(월간개벽 2003.1)
일제시대 식민지 수탈이 행해지던 대표적인 곳 용서마을서 만난 조찬욱 옹(77세)은 숙구지에서 태어나 이곳의 일본인 소학교 고등과 [당시 화호리 공립 심상소학교 고등과]를 나오신 몇 분 안 되는 토박이 증언자다. 조옹은 숙구지를 중심으로 벌어졌던 일제의 식민지 수탈상을 이렇게 증언했다.
“이 근방 농경지를 일본 놈들이 금력과 권력을 앞세워 다 샀습니다. 웅본[熊本, 구마모또]이라는 사람이 여기에서 만석을 했으며, 니시무라[西村]라는 사람이 농장을 가지고 있었고, 동척 농장과 전식 농장도 있었습니다.
저 멀리 고부 두승산서 바라보면 이곳 숙구지가 개가 자고 있는 형상이라고 합니다. 사람은 발이 따수어야 자고, 소는 등어리가 따수어야 자고, 개는 주둥이가 따수어야 잔다는 말이 있습니다. 그런데 웅본이라는 자가 어떻게 알고 그랬는지는 모르겠지만 개가 자는 형상의 숙구지에서 개 주둥이로 여겨지는 곳에 곡식 창고를 지었다고 합니다. 당시 5∼6동이 있었는데 두 채는 6·25때 인민군에 의해 불타고, 한 채는 뜯겨나가고 그후 지금은 한 채가 아직도 남아 있습니다.
당시 가을 추수기가 되면 30리 안쪽에서 한국인 소작민들이 소구루마에 나락을 싣고 옵니다. 당시 웅본 농장은 서기를 30명씩이나 두고 관리를 했는데 평뜨기라는 것을 해서 소작료를 받았습니다. 평뜨기는 한 평에 얼마의 소출이 나오면 그것에 준해서 전체 소작료를 받아내는 것입니다. 소작민들은 소작료 고지서에 의해 소구루마, 말구루마에 나락을 싣고 왔는데 웅본 농장에는 풍구가 50여개, 인부가 100여명이나 되었습니다. 그런데 소작료가 너무도 가혹해서 죽지 못해 사는 형편이었습니다. 일본놈들은 쌀을 군산항으로 실어 나른 후 몽땅 일본으로 싣고 갔습니다.”
숙구지는 전국 규모의 상씨름이 열리던 곳 “일제시대 숙구지는 이 부근에서 가장 수준이 높은 곳이었습니다. 두 개의 지서와 한 개의 우체국이 있었는데 그 정도라면 상당히 큰 곳입니다. 호남선 철도가 신태인으로 나면서 면사무소가 그쪽으로 나갔지만 그 전까지는 이곳이 확실히 중심지였지요. 건달들도 많이 왔다 갔다 했습니다. 보통 혈족이 모여 사는 시골 마을에선 인심이 후해서 사소한 잘못은 덮어주기도 하고 용서하기도 하는데, 이곳 숙구지에는 각성바지(성이 각각 다른 사람)가 살다보니 하나가 나서려고 하면 꺾어 버립니다. 그만큼 까실하고 까시가 센 곳이었습니다.
제 기억에 특별한 것은 이곳 숙구지 장날에 상씨름이 열렸다는 것입니다. 상씨름이란 소를 걸고 하는 씨름인데 전국에서 이름난 장사들이 모여드는 큰 규모의 씨름이었지요. 화호 숙구지에서 씨름한다고 광고를 부치면 금방 소문이 나고 전국에서 내노라 하는 장사들이 왔습니다. 당시 씨름에서 이겨 중(中) 소를 타 가지고 가면 명예도 명예지만 옛날 농경사회에서 소는 중요한 재산이 됐지요. 씨름은 보통 한 사흘간 했습니다. 처음에는 군단위로 씨름을 붙이다가 나중에는 도 단위로 붙이고 이렇게 계속하면서 결국 가장 센 사람, 상씨름꾼이 나옵니다. 배들이라는 동네에 송장사가 있었는데 그 사람이 소를 두어 번 따 가는 것을 보았습니다.”
실제로 확인된 ‘개가 산 호랑이를 잡는’ 이야기 현지를 돌아보며 촌로들의 증언을 들으니 상제님께서 천지공사를 보시던 1900년대 초 이곳 숙구지의 생활상이 생생하게 눈에 보이는 듯했다. 그런데 한가지 의문이 일기 시작했다. 상제님은 “‘잠자던 개가 일어나면 산 호랑이를 잡는다’는 말이 있다” 라고 말씀하셨는데 이 말씀 속에는 개가 호랑이를 잡는다는 이야기가 이미 세상에 돌아다니고 있다는 의미다. 그러면 과연 이 말씀과도 같이 개가 호랑이를 잡는 일이 있다는 것인가?
취재진의 지식으로는 선뜻 이해가 가지 않았다. 왜냐하면 호랑이는 누구나 인정하듯이 백수(百獸)의 왕이며 산군(山君)으로 통하는 맹수로서 여타의 어떤 동물도 호랑이를 이기거나 잡을 수 없는 것으로 생각되어지기 때문이다. 그런데 상제님은 개가 산 호랑이를 잡는다고 말씀하시며, 이곳 태인 숙구지의 지기(地氣)를 취하시어 천지공사의 최종 결론도수를 집행하시는 것이 아닌가.
그런데 취재를 마치고 사무실로 돌아와 인터넷을 샅샅이 살려본 취재진은 놀랍게도
호랑이 사냥에 동원되는 유일한 동물이 바로 개라는 것을 확인할 수 있었다. 신선하고도 충격적인 얘기였다. 더욱이 이러한 사실은 이미 KBS와 EBS 등의 방송매체를 타고 ‘호랑이를 잡는 개’의 활약상이 알게 모르게 널리 알려져 있었다(호랑이를 잡는 용감무쌍한 개에 대한 동영상 비디오는 ‘호랑이 잡는 라이카’사이트 www.laika.co.kr와 EBS 방송국 www.ebs.co.kr에 올려져 있다. 특히 1998년에 EBS에서 방영한 「자연다큐멘터리」정부수립 50주년 기념 7부작 제6편 ‘잃어버린 야생의 동물을 찾아서’편에는 호랑이 사냥에 등장하는 개에 대해 잘 나온다).
호랑이 사냥에 이용되는 한국의 용맹한 개 이야기 한국을 대표하는 전형적인 토종개로는 삽살개, 진돗개, 풍산개를 든다. 이 가운데 풍산개는
주인과 함께 호랑이 사냥에 나서는 개로서 널리 알려져 왔다. 한 인터넷 홈페이지에 소개된 글을 인용해 본다. ‘풍산개는 사람에게는 순종적이고 온순하지만 동물 앞에는 민첩하고 용맹스러워 사냥개나 군견으로 활용되는 우수한 품종의 개이다. 예로부터
풍산개 두 마리만 있으면 호랑이도 잡는다는 설이 구전(口傳)으로 전해지고 있는데 그 용맹성과 대담성은 다른 개와 비교될 수 없다. 잡개들은 호랑이가 마을에 나타나면 오줌을 질질 싸면서 집안으로 달려가지만, 풍산개는 공격 자세를 취하고 있다가 다른 풍산개가 가세하면 호랑이를 공격한다고 한다.
풍산개의 용맹성과 대담성은 세계의 어느 견종보다 우수하다고 할 수 있다. 풍산개는 평소에는
주인에게 철저하게 순종적이나, 상대가 적이라고 판단되면 단 일격에 급소를 무는 습관이 있다. 풍산개는 한번 기억한 주인 외는 받아들이지 않기 때문에 강아지 때부터 사육을 하지 않으면 길들이기가 힘들다고 한다. 즉
한번 주인은 영원한 주인인 셈이다. 북한의 자료에 의하면 풍산개의 유래는 크게 두가지로 볼 수 있다.
첫번째는 풍산군 일대의 토착견이 승냥이(늑대)와의 교잡으로 고산 산악지대에 잘 적응하여 발전한 것이 지금의 풍산개라는 설이다. 두번째는 시베리안 라이카와 중국의 고리드족 개의 후손이라는 설이다. 호랑이 등과 같은 맹수를 추적하고 사냥을 할 수 있는 대담성을 가진 개는 풍산개와 시베리안 라이카뿐이기 때문에 어느 정도 설득력이 있다. 시베리안 라이카는 중국 국경지대의 아무르강 일대에서 활동하는 시베리아(동북) 호랑이를 사냥하는데 이용되고 있다. 이러한 개들이 개마고원 일대로 유입되어 그 지형에 잘 맞게 체형과 성품이 다듬어진 것이 오늘날의 풍산개라는 설이다. (
http://www.kliss.co.kr/d01_20.html)
(월간개벽 2003.1)
(다음은 월간개벽 2002년 11월호에 실린
안운산 종도사님의 말씀을 일부 발췌한 것입니다)
추수 일꾼에게 붙이신 숙구지 공사 내가 상제님 일의
추수도운을 맡았다. 차월곡의 보천교는 역신逆神 해원공사를 겸한 파종도수다.
도전을 보면, 태모님이 상제님 성탄치성을 모시고 뜨락에서 쓰러지셨다가 깨어나셔서 차경석 성도에게 성명과 생일을 물어보신다. 경진생이라고 아뢰니까 태모님 말씀이 “나도 경진생이라. 속담에 동갑장사 이 남는다고 하니 우리 두 사람이 동갑장사 하자.”하시고 또 “내 생일은 3월 26일이라. 나는 낙종落種물을 맡을 테니 너는 이종移種물을 맡아라. 추수秋收할 사람은 다시 있느니라.”고 하신다. 파종하고 이종했으면 추수할 사람이 있어야 할 것 아닌가. 그 추수할 사람이 바로 나다.
아까 내가 어떤 강사가 숙구지宿狗地에 대해 얘기하는 소리를 들었다. 그 숙구지가 지금 책에는 수꾸지로 돼 있는데 본래는 숙구지다. 내 자신도 수꾸지로만 알았다. 수라는 수數 자 꼬챙이 꼰 자. 납작 입 구 둘 하고 꼬챙이 꿰듯 내리그으면 그게 꼬챙이 꼰 자다. 그래서 수꾸지로 알았는데 작년에 내가 현지 답사를 해보니까 전태일이 살던 동네 이름이 숙구지다. 잘 숙宿 자 개 구狗 자 따 지地 자, 개가 잠자고 있는 땅. 허면 숙구지 공사란 무엇을 의미하느냐?
하루는 상제님이 숙구지에 사는 전태일에게 태을주를 써주셨는데, 집에 돌아가 하루 저녁을 읽고 보니 동네 사람이 다 따라 읽는다. 그 사실을 상제님께 말씀드리니까 아직 시기가 아니라고 기운을 걷어버리신다. 그러니까 그 순간부터 한 사람도 안 읽는다.
이 공사가
잠자는 개를 깨우시는 공사다.
내가 바로 그
개다,
임술壬戌생. 임술은 태극 상제님이 신미辛未생이시다. 진술축미辰戌丑未에서 진술축은 전부 5토土요, 오직
미토未土만이
10토다. 완성된 흙. 기독사회에서 어린 양이라고 하는데, 상제님이 바로 양이시다. 진리가 왜곡돼서 그 사람들이 어린 양이 누군지 잘 몰라서 그렇지, 그건
후천세계를 개창하시는 분이 신미생으로 오신다는 의미다. 그 신辛 자가 열매 여물 신 자다. 무슨 팔일득신八日得辛이다, 육일득신六日得辛, 오일득신五日得辛이다 할 때 득신得辛이다. 가을에 열매를 맺는다는 것이다.
또 미토는 10무극으로, 상제님의 무극대운이 열리는 것을 상징한다. 제군들은 『우주변화원리』 책을 봐서도 알 것이다. 그걸 쓴 한동석 씨는 증산도하고 관계도 없는 사람이다. 거기를 보면 술오공戌五空이라는 것이 나오는데 술은 양면성을 가지고 있다.
술토戌土는 창조의 근원인
공空이요,
일태극이다. 그런데 무극과 태극이 합일을 해야 뭔가가 이루어진다. 제군들 지금 증산도 배지를 달고 다니는데, 그 배지가 어떻게 생긴 줄 아는가? 그게 우리 증산도의 상징인데, 태극을 그리면 그 안에 무극이 포함된다. 무극이 있음으로써 태극이 생겨나는 것이다. 우주원리가 그렇다. 또 태극을 그려놓으면 그 테두리가 무극이다.
언젠가 서울에서 일하는 우리 단체 총무가 “태사부님, 우리 증산도도 상징적인 뭔가가 있어야 될 텐데 어떻게 하면 좋겠습니까?” 하길래 “아니, 내가 임술생 태극이고 상제님은 신미생 무극인데, 태극을 그려놓으면 거기에 다 들어가지 않느냐? 그건 그렇게 할 수밖에 없으니, 하고 싶으면 해라.” 해서 그런 배지가 만들어진 것이다.
증산도의 표시로 태극을 그린 것은 이 단체 지도자
임술생을 상징한 것이다. >
또 “상씨름꾼은 보양지물을 많이 먹고
콩밭에서 낮잠을 자며 끝판을 꼬느고 있다”고 하신 상제님 말씀이 있다(道典 6:65:2). 여기 대전大田이 콩밭[太田]이다. 대전의 본래 이름이
태전太田, 콩 태 자, 밭 전 자, 콩밭이다.
내가 여기서 20년 동안 가만히 누워서 낮잠을 잤다, 뒤끝 꼬느느라고. 상제님 진리 그대로다.
나는 상제님 일을 하기 위해 태어난 사람 허나 내가 그런 소리 한다고 해서 욕심으로 쫓아오는 사람은 소용없다. 무슨 ‘상제를 잘 믿으면 죽는 세상 산다더라, 병을 고친다더라, 태을주 읽으면 어떻게 된다더라’, 그런 사람은 다 가짜 신도다. 진짜 신도라면 진리의 바탕을 보고, ‘지금 우리가 어느 시점에 살고 있는데, 이 정국은 정치, 종교, 경제 그 무엇으로도 해결이 안 되고, 오직 상제님 진리로만 해결할 수 있다. 과연 상제님 진리다.’하고 확신을 가져야 한다.
지금 경제학자들 하는 얘기를 들어봐라. 그들은 경제중심의 세계 통일국을 건설한다고 한다. 사실 지금 전쟁이라는 게 더 가진 자와 덜 가진 자의 싸움이고, 세계 정세도 민주주의와 공산주의, 자유경제 체제와 통제경제가 대립돼 있다. 그걸 보면 경제중심으로 세계통일이 될 것 같지? 천만에 말씀이다. 지금 이 정국은 그 무엇으로도 안 되고
다만 상제님 진리로써만 해결될 수 있다. 내가 그걸 알기 때문에 누가 뭐라고 하든지 말든지, 그저 죽은 듯이 칩복蟄伏을 했던 것이다. 버러지 칩 자 엎드릴 복 자. 24절후의 경칩驚蟄이라는 게 있다. 그 때가 되면 동면하던 버러지나 개구리가 다시 세상구경을 하기 위해 깜짝 놀래서 나온다는 것이다.
내가 그렇게 여기 태전에서 버러지 모양 가만히 엎드려서 그저 애들이나 키우면서 칩복을 했다. 그러다가 “갑을甲乙로 기두起頭해서 무기戊己로 굽이친다”는 상제님 말씀대로 갑인, 을묘(1974, 75)년에 기두했다. 상제님하고 약속한 것도 있고, 사실이 나는
이 일을 하기 위해 생겨난 사람이다. 그런 칠전팔기 끝에 고군약졸이나마 이렇게 제군들을 모아놓고 교육을 시키고 있다만 여기서도 저 혼자 사욕 갖고 일하다가 제풀에 떨어져 나가는 위인도 있을 게다. 정신들 바짝 차려라. 이번에는 다 소용없다. 그저 지도자가 하라는 대로, 제군들의 선생님이 하라는 대로만 하면 된다. 제군들의 선생님 이상 더 방정한 사람은 인류역사를 통틀어 한 사람도 없을 게다. 나는 내 앞에 큰감 놓으라는 사람도 아니고, 아무 욕심도 없다. 그저 공정하게 상제님 일 하는 것, 그게 다다.
지도자는 반듯하고 정의로운 사람 내가 그렇게
반듯하고 정의로운 사람이다. 나는 자리가 조금만 삐꾸러져 있어도 앉질 않는다. 또 앉을 때도 절대로 모로 앉지 않는다. 내가 유학자처럼 형식을 따지는 사람은 아니지만, 옛말에 그런 말도 있다. “할불정割不正이어든 불식不食이라”, 바르게 썰지 않는 것은 먹지 말라고. 음식을 먹는 데 있어서 김치 쪽 같은 것도 반듯한 것, 두부도 네모 반듯하게 썬 것을 먹으라는 말이다. 또 “좌불정座不正이어든 물좌勿座라”, 자리가 반듯하지 않으면 앉지 말라, 모로 앉지 말라는 얘기다.
내가 그렇게 반듯한 사람이다. 밥을 먹어도 상을 반듯하게 놔야 먹는다. 어느 집에 가서도 상을 삐꾸러지게 놔주면 불안하고 먹고 싶질 않다. 나는 애들보고 돈이 없으면 굶으라고 한다. 외상 같은 것 절대로 못하게 한다. 정신적으로 부담 갖고 살 필요가 어디에 있나. 내 복대로 살면 되지. 내가 여태 성냥 한 통 값 떼먹은 사실이 없다. 그냥 주었으면 주었지, 십 원 한 장 떼인 사실도 없다. 상제님 일도 내가 그런 정신을 갖고 집행한다.
그런 일심 가진 사람, 그렇게 정의로운 사람이 일어날 것 같으면 숙구지 공사라는 게 금세 이루어질 것 아닌가.
지도자 기운을 붙여야 일이 된다 상제님이 ‘마지막에 상씨름을 할 씨름꾼은 보양지물을 많이 먹고 콩밭에서 낮잠을 자며 끝판을 꼬느고 있다.’고 하셨다.그래서 내가 마지막에 일어났다. 증산도가 가장 마지막에 일어났지만 세상 진리는 여기서 다 갖고 있다. 그건 제군들도 알 테지. 숙구지 공사라는 게 자는 개가 일어나면 그 기운으로 대세를 돌린다는 것이다.
내가 지방 도장을 개창할 때 제문에다 “임술생 안아무 돈수백배 관수분향 궤고우”해 가면서 이름을 박아 놓는 이유도 내 기운을 붙이느라고 그런 것이다. 이건 누가 해도 안 된다. 돈 많은 사람이 해도 안 되고, 대통령이 해도 안 된다. 상제님 사업은
반드시 내 기운을 붙여야만 되게 돼 있다.
제2변 때에도 영웅심리 가진 사람이 별 짓 다했어도 열 명도 포교 못하고 나가떨어졌다. 간부 임명을 할 때에도 내가 반드시 절을 받고 다짐을 받았다. 서약을 하라는 소리다. 사실이 내게 서약하고 나가는 사람만 일이 된다. 제군들 생각해봐라. 내가 임술생인데, 경인년에 6.25가 났으니 그 당시 내 나이가 얼마인가. 스물아홉 살이다. 내가 그 때까지 증산교 고팽이를 친 사람이다. 제군들 연령하고 한번 비교해봐라. 그 때 스물아홉 살에 내가 60, 70 먹은 사람들한테 절을 받았다. 그때는 지금보다도 더 무서웠다. 내가 얼굴도 컸고, 눈을 부릅뜨면 눈에서 불꽃이 튀고 그럴 때다. 내 앞에서 한 시간이나 두 시간씩 꿇어앉아 있다가 일어나려면 쓰러지는 사람도 있었다.
지금 제군들은 거저 먹는 것이다.
(월간개벽 2003.1)
숙구지宿狗地는 잠잘 숙, 개 구, 땅 지 자, 문자 뜻 그대로, 잠자는 개의 형상을 한 땅이다. 아마 숙구지의 지형이 그렇게 생긴 모양이다. 상제님은 이번에 개벽하는데, 그 천지조화 기운이 개 구 자 구구지九狗地라고 말씀하신다. 상제님이 태어나신 고부 객망리는 미륵구지이고, 상제님 세상을 추수하는 주인공의 기운은 숙구지다. 숙구지 도수는 상제님을 대행해서 후천 오만 년을 여는 주인공이 받는 도수다. 숙구지 도수를 보면, 전태일이라는 사람이 동학 신도로서 시천주 주문을 읽는데, 하루는 어떤 노인이 와서 “네가 앞으로 살고 잘될 곳을 가려면은 남쪽으로 20리를 가라.” 해서 상제님을 찾아온다. 이 때 박공우 성도가 그를 데리고 상제님께 가자, 상제님이 아무 말씀 없이 그에게 봉서 하나를 주신다. 그가 집에 가서 펴 보니 태을주가 써 있다.
그래서 “훔치훔치 태을천 상원군 훔리치야도래 훔리함리 사파하.” 하고 태을주를 읽었다. 전 날까지 그는 시천주 주문을 읽은 사람이다. 그런데 노인의 이야기를 듣고, 조선 팔도에 신인으로 소문난 상제님의 권능과 신권에 강력한 믿음의 충격을 받고 이 태을주 주문을 받아온 것이다. 그런데 그가 하루 저녁 태을주를 읽으니 한 동네사람들이 다 따라 읽는다. 그에 대해 상제님이 이렇게 말씀하신다. “앞세상 일 되는 것을 수 놓아봤다. 때가 이르니 그 기운을 걷는다.”고. 개벽 때 상제님이 주신 의통으로 인류를 건지는데, 의통이 태을주로 구성돼 있다. 그러므로 직접 태을주를 쓰는 도운의 주재자가 개벽상황에서 얼마나 많이 사람들을 살려내는가? 또 개벽이 오기 전 마무리 도운 기간에 어느 정도 일꾼이 들어오는가?
이 모든 것이 숙구지 도수에 들어있다.
숙구지 도수는 거의 개벽상황에 관련된 도수다.
그러니 이 때 누가 승리하겠는가? 상제님 일은 대세가 틀어질 때면, 불과 몇 달 사이에 일이 돼 버린다. 앞으로 그런 큰 변혁이 일어난다. 뉴욕 쌍둥이 빌딩이 수직으로 무너졌지만, 앞으로 머지않아 옆으로 터지는 일이 일어난다. 지금 이 자리에도 태을주 읽고 그걸 본 사람이 있을 것이다. 상제님 일은 그렇게 짧은 시간 동안 급격히 마무리된다. 따라서 그 전에 누가 씨를 많이 뿌렸는가. 누가 철저하게 준비하는가, 거기에 승패가 달려있다. 그냥 불신 속에서 무계획하게 세월 보내면 다 끝나는 것이다.
그 다음 숙구지 도수의 뒷부분은, 천상에 있는 24장, 28장을 각 나라에 배치해서 지구촌 인종 씨 추리는 공사다. 상제님은 이 세계를 24장과 28장 합해서 52장 즉 52개 광역으로 나누신 것이다. 실제 개벽상황에 가면, 그것이 인사로 이루어진다. 문화의 관계성이나 민족 구성 등을 바탕으로 세계를 52개 광역으로 나누게 된다. 그리고 24장 28장의 신장이 응해서, 실제로 각 민족을 개벽하여 그 나라 후천선경의 인종 씨 추리는, 즉 가을개벽을 집행하는 육임도꾼의 장군이 임명된다. 그 도수가 숙구지 도수다.
(월간개벽 2003.1)
