적천수 공부

[又新]

원문 및 번역

影響遙系旣爲虛 보이지 않지만 영향을 준다고 알려진 요소들은 이미 존재하는 것 같지만, 실제로는 헛된 것이다.

雜氣財官不可拘 진술축미 속에 들어있는 재성(財星)이나 관성(官星)에 얽매여서는 안 된다.

원문 해설

원주: 비천합록(飛天合祿)의 종류는 본래 영향을 주는 요소들이지만 격(格)은 아니다. 사계절(辰戌丑未)에 태어난 사람은 단지 토(土)를 격으로 삼아야 하며, 잡기 재관(雜氣財官)이라고 말할 수 없다. 무(戊) 또는 기(己) 일주(日主)가 사계절에 태어났다면, 천간(天干)에 투출(透出)된 인원(人元)을 보고 격을 취해야 하며, 전부 잡기 재관으로 논해서는 안 된다. 건록(建祿)·월겁(月劫)·양인(陽刃) 또한 월령(月令)의 인원이 천간에 투출된 것을 보고 격을 취해야 하며, 만약 기상(氣象)이나 형국(形局)에 맞지 않으면 격이 없는 것이다. 단지 용신(用神)만 취해야 하는데, 용신조차 취할 것이 없다면 그저 전체적인 대세(大勢)를 보고 겉으로 드러난 것에 따라 그 사람의 흥망성쇠를 판단해야 한다. 격에 집착해서 논해서는 안 된다.

스승(팽강민) 해설: 영향을 주는 요소란 즉 암충(暗沖)·암합(暗合)의 격이다. 시중 서적에서 말하는 비천록마(飛天祿馬)가 바로 그것이다. 예를 들어, 병오(丙午) 일주가 지지(地支)에 세 개의 오(午)가 있다면, 계유(癸酉) 일주가 지지에 세 개의 유(酉)가 있다면, 셋이 모이면 충(沖)을 일으킨다. 오(午)는 암충하여 자수(子水)를 관(官)으로 삼고, 유(酉)는 암합하여 진토(辰土)를 관으로 삼는다. 또한 재물을 충하거나 합하는 것도 있는데, 예를 들어 임자(壬子) 일주가 지지에 세 개의 자(子)가 있으면 암충하여 오화(午火)를 재물로 삼고, 을묘(乙卯) 일주가 지지에 세 개의 묘(卯)가 있으면 암합하여 술토(戌土)를 재물로 삼는다. 또한, 사주에 재관이 없어야만 진실로 충합할 수 있다고 한다. 충은 흩어지는 것이고, 합은 변화하는 것인데, 어찌 나에게 쓰일 수 있겠는가? 사주에 원래 재관이 있다면 충합하는 것이 좋지 않을 수 있으며, 좋고 좋지 않음이 따로 있는데, 하물며 사주에 재관이 없는 경우이겠는가? 잡기 재관에 이르러서도 뱀을 그리고 발을 덧붙이는 격이다. 진술축미(辰戌丑未)는 모두 지지에 세 개의 천간이 숨겨져 있어 각기 잡기(雜氣)가 되는데, 인신사해(寅申巳亥)에도 세 개의 천간이 있는데 어찌 논하지 않는가? 창고 속의 여기(余氣)로 격을 말할 수 있다면, 생지(生地)의 신(神)들은 어째서 버림받는단 말인가? 또한 잡기 재관은 충을 좋아한다고 하는데, 이는 더욱 억지스러운 주장이다. 만약 갑목(甲木)이 축월(丑月)에 태어났다면 잡기 재관이 되는데, 미(未)가 이를 충하는 것을 좋아한다고 한다. 미중(未中)의 정화(丁火)가 축중(丑中)의 신금(辛金)인 관을 심하게 상하게 하니 격은 깨진다. 다른 지지도 모두 그러하니, 차라리 천간에 투출된 것을 보고 격을 취하는 것이 낫다. 여러 서적에 실린 것을 보면, 록(祿)을 네 종류로 나눈다. 년(年)에 있으면 배록(背祿), 월(月)에 있으면 건록(建祿), 일(日)에 있으면 전록(專祿), 시(時)에 있으면 귀록(歸祿)이라 한다. 또한 건록은 관을 좋아하고, 귀록은 관을 꺼린다고 한다. 또한 배록과 전록에 대해서도 이야기한다. 또한 일록이 시에 있고 관성이 없으면 청운득로(靑雲得路)라 한다. 만약 이와 같이 논한다면 병(丙)과 신(辛) 일주가 계사(癸巳) 또는 정유(丁酉) 시에 태어난 사람 중에 세상에 공부하여 벼슬에 나아가는 자가 없겠는가? 단지 일간이 왕한 곳에 있는 비견일 뿐이며, 이를 왕실의 격언으로 인식하여 식록(食祿)이라 해서는 안 된다. 그렇게 되면 사주의 신들이 모두 쓸모없게 된다. 이미 사주에 록이 있으면 아름답다고 하면서, 어째서 운에서 록의 지지를 만나면 반대로 녹당(祿堂)이 되어 집이 망하고 사람이 죽는가? 명의 철저한 근원을 파악하면 흥망성쇠와 수명이 저절로 명확해진다. 대체로 격국이 진실하고 순수한 경우는 백에 하나 둘뿐이고, 파괴되고 잡된 경우는 열에 여덟 아홉이다. 격을 취할 수 없는 경우가 매우 많고, 용신을 찾을 수 없는 경우도 적지 않다. 격이 바르고 용신이 진실하며 운이 거스르지 않으면 명예와 재물이 저절로 따른다. 격이 깨지고 용신이 손상되면 병이 있다고 말하며, 즐거움보다 근심이 많다. 만약 운에서 적절한 것을 만나 손상된 것을 제거하고 희용신을 돕는다면, 마치 병든 사람이 좋은 약을 얻어 살아나는 것과 같으니, 귀하게 되지 않아도 부유해진다. 격을 취할 수 없고 용신을 찾을 수 없다면 그저 전체적인 대세와 일주가 향하는 바를 보아야 한다. 운에서 좋아하는 것을 보충하고 꺼리는 것을 제거할 수 있다면 비록 평범한 삶을 살더라도 굶주림과 추위의 걱정은 면할 수 있다. 만약 운에서조차 취할 것이 없다면 가난하지 않으면 천하다. 만약 격이 바르고 용신이 진실하더라도 오행이 서로 어긋나면 일생 동안 뜻을 펼치기 어렵다.

팽강민(彭氏) 해설: 이 책의 순서에 따르면, 형상 기세론(形象氣勢論)이 사주를 보는 첫 번째 중요한 것이고, 그 다음이 격국론(格局論)이다. 기세는 형상 기국(形局)을 포괄하며, 격국의 성패는 왕한 기운이 나에게 쓰일 수 있는지를 결정한다. 이 방법들은 모두 사주를 분석하는 일반적인 수단이다. 하지만 어떤 것도 만능은 아니며, 격국론의 경우 비교적 많은 사주에 사용할 수 있지만, 적합하지 않은 경우도 있다. 『월담부(月談賦)』에 이르기를 "격에는 취할 만한 것이 있고, 취할 수 없는 것이 있으며, 용에는 제거해야 할 것이 있고, 제거해서는 안 될 것이 있다"라고 하였다.

질문: 위에 있는 원문이 왜 "영향을 주는 요소는 가장 허망하고, 잡기 재관은 얽매여서는 안 된다"라고 쓰이지 않았는가? 그중 '旣' 자가 가장 이해되지 않는다.

스승의 답변: 원래 당신이 생각하는 그런 뜻이 아니니, 왜 그렇게 쓰겠는가. 천간과 지지, 오행 간의 영향은 실제로 존재한다. 어떤 점술가는 격국만 알거나, 혹은 재관(財官)만을 사용할 줄 아는데, 그들은 재관을 찾기 위해 본래 격국론으로 얽매여서는 안 될 사주도 억지로 격을 취하여 본다. 그 결과, 오행과 천간, 지지 간의 영향 관계를 깨닫기도 한다. 예를 들어 비천록마는 주로 '비(飛)'를 사용한다. '비합요앙(飛合邀拱)'에 대해 잘 모르고 이러한 것들이 허망하고 실속이 없다고 생각하는 것인데, 잡기 재관 또한 이와 같다. 원문에 '旣' 자를 사용한 것은 가장 적절하다. 그것은 억지로 격을 사용하는 사람에게 방향을 제시해 준다. 원문은 오히려 영향을 주는 요소들의 존재를 긍정하고 있는 것이다.

예시 분석예시 1: 스승의 원례

건명(乾造): 己巳 庚午 丙午 甲午 대운: 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 스승의 분석: 이 사주는 속론에 따르면 병오 일주가 지지에 세 개의 오를 모두 갖추고, 사주에 물이 전혀 없으며, 중년에도 수(水) 운이 없으니 반드시 비천록마가 되어 명예와 재물이 빛난다고 본다. 그러나 이 사주는 오중(午中)의 기토(己土)와 사중(巳中)의 경금(庚金)의 원신(元神)이 년월(年月) 두 천간에 투출되어, 진정한 화토상관생재(火土傷官生財) 격이다. 초반 己巳·戊辰 대운은 화기가 모여 토를 생하고, 토가 금을 생하여 물려받은 재산이 꽤 많았다. 丁卯·丙寅 대운은 토금의 희용신(喜用神)이 모두 손상되어 연이어 세 번의 화재를 당하고, 두 명의 아내와 네 명의 자식을 잃어 가업이 완전히 파산했다. 乙丑 대운에 이르러 북방의 습토(濕土)가 화기를 어둡게 하고 금을 생하며, 또한 합하여 정이 있어 장사를 통해 이익을 얻고, 첩을 얻어 자식을 낳아 가정을 다시 일으켰다. 甲子·癸亥 대운은 북방의 수지(水地)로 토를 적시고 금을 길러 수만 냥의 재물을 얻었다. 만약 비천합록으로 논한다면 수(水) 운을 크게 꺼렸을 것이다.

팽강민의 분석: 이 사주를 비천록마로 논하는 것은 부적절하지만, 문제는 비천록마 자체에 있는 것은 아니다. 질문: 비천록마가 무엇인가? 스승의 답변: '비(飛)'는 충(沖)으로 튀어나온 것을 의미한다. 예를 들어 사주에 오(午)가 보이지만 자(子)가 없으면, 오가 자를 충하여 튀어나오게 하는데, 이것이 바로 '비'의 의미이다. 하지만 튀어나온 것은 합(合)을 만나야만 머물 수 있다. 만약 사주에 신(申)·진(辰) 또는 축(丑)이 나타난다면, 오가 충하여 튀어나온 자는 삼합(三合) 또는 육합(六合)으로 인해 머물 수 있고, 이 허신(虛神)이 비로소 작용하게 된다. 여기에서 록마는 재관(財官)을 의미하며, 병(丙) 일간은 자중(子中)의 계수(癸水)를 정관(正官)으로 삼는다. 이 사주를 억지로 비천록마로 보는 것은 사고가 격국론에 갇혔기 때문이다. 보지 못했는가? 이 사주의 기세는 매우 분명하다. 화(火)의 기세가 크니, 그 기세를 따라 토(土)를 써야 하는데, 마침 기토(己土)가 천간에 투출되었고, 기토는 오(午)를 보면 록(臨官之祿)이 되니, 기토는 강하다. 경금(庚金)과 기토는 한 무리이며, 갑목(甲木)은 자체로 사지(死地)에 있으니 기토를 깨뜨릴 수 없고, 하물며 약한 갑목이 기토를 만나면 기토가 갑목을 녹일 수 있으니, 천간은 모두 기토를 돕고 있다. 토를 쓰는 것은 순리에 맞는 일이다. 丁卯·丙寅 대운에 "연이어 세 번의 화재를 당했다"는 것은 화가 너무 많아 토가 타버리고, 기토가 화기로 돌아갔기 때문이다. 스승의 다른 분석은 모두 정확하다. 그가 이 사주를 선택한 목적은 비천록마와 같은 영향 요소들을 함부로 사용해서는 안 된다는 것을 설명하려 했지만, 억지로 격을 만드는 것이야말로 화근임을 알지 못했다. 어떤 사람은 이 사주가 북방의 수(水) 운을 만나 왜 왕성함을 범하여 흉하지 않느냐고 물었다. 이것은 격국과 체용(體用)을 정확하게 파악해야 하는 이유이다. 체용을 정확히 파악하여 일을 판단해야 한다. 이 사주는 오화(午火)를 격체(格體)로 삼는데, 하나의 자수(子水)가 세 개의 오화를 무너뜨릴 수 없고, 용신은 토에 있다. 수 운이 오면 용신을 돕는 것이니, 이는 화토(火土)가 기세를 따라 서로 생하는 바라 얻고 싶어 하는 운인데, 어찌 흉하겠는가?

예시 2: 스승의 원례

건명: 丁丑 癸卯 乙卯 己卯 대운: 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 스승의 분석: 을묘(乙卯) 일간이 묘월(卯月) 묘시(卯時)에 태어나 왕성함이 극에 달했다. 가장 기쁜 것은 정화(丁火)가 홀로 투출되어 그 정수를 설기(泄氣)하는 것이다. 안타깝게도 계수(癸水)가 정화를 극하니, 수려한 기운을 상하게 한다. 시(時)의 천간인 기토(己土)는 절지(絶地)에 임하여 계수를 제거할 수 없으니, 이로 인해 학문이 이어지지 못했다. 초중년 운은 수목(水木)의 지지로, 상을 당하고 재산이 줄어들며 가업이 점차 사라졌다. 무술(戊戌)·정(丁) 운에 이르러 비로소 경영의 뜻을 이루고 재물을 수만 냥 얻었다. 만약 비천록마로 논한다면, 무술 운에 크게 파산했을 것이다.

팽강민의 분석: 스승은 후반의 왕쇠편(旺衰篇)에서 "목(木)이 극도로 왕성하면 화(火)와 비슷해져, 수(水)의 극을 기뻐한다"라고 말했다. 그렇다면 이것이 극도로 왕성한데, 어째서 수로 정화를 극하는 것을 쓰지 않고, 오히려 정화(丁火)를 쓰는가? 사실 이곳의 지지는 세 친구가 모여 비합(飛合)·공(拱)할 가능성이 없으며, 또한 축(丑) 속에 신금(辛金)이 암장(暗藏)되어 있으므로 실제로는 목이 너무 왕성하여 화(火)로 금(金)을 제거하는 것을 기뻐한다. 무술(戊戌)과 정(丁) 운이 되어서야 비로소 신금을 제거할 기회가 생겼다. 그러므로 이 15년 동안 재물을 얻을 수 있었다.

예시 3: 스승의 원례

건명: 丁未 癸丑 甲辰 甲戌 대운: 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 스승의 분석: 이 사주는 지지에 사묘(四墓, 진술축미)가 모두 있어 충을 만나니, 속설에서는 잡기 재관(雜氣財官)으로 본다. 그러나 축미(丑未)가 충을 만나면 관성(官星)이 손상될 뿐만 아니라 창고의 뿌리가 충으로 제거된다. 일주가 앉은 자리의 여기(余氣) 또한 뿌리인데, 더구나 술(戌)이 충하여 미약한 뿌리마저 뽑혀 재물이 많고 신약(身弱)하다. 또한 왕한 토(土)는 충할수록 더욱 왕성해지니, 계수(癸水)가 반드시 손상된다. 초운 壬子·辛은 수(水)가 왕성한 지지로, 부모의 덕이 넉넉했다. 庚戌 대운에 이르러 재성(財星)과 살성(殺星)이 함께 왕성해지니, 부모님이 모두 돌아가시고, 아내와 자식을 극하며, 己酉·戊申 대운은 토(土)가 천간을 덮어 금(金)이 물을 생할 수 없게 되니, 가업이 파산하고 자식이 없어 죽었다.

예시 4: 스승의 원례

건명: 丁亥 癸丑 甲子 辛未 대운: 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 스승의 분석: 갑자(甲子) 일원이 축월(丑月)에 태어나 지지가 북방(水)과 유사하다. 천간의 신금(辛金)과 계수(癸水)는 관인(官印)의 원신(元神)이 투출하여 정화(丁火)를 극한다. 축(丑)과 미(未)는 멀리 떨어져 있고, 수(水)의 기세가 권력을 잡고 있으니 축을 충할 수 없다. 이는 정중함과 조화를 얻은 형상이다. 그러므로 토금수(土金水) 운에서 모두 생하고 변화하는 정(情)을 얻어 일찍이 학문에 힘써 과거에 합격했다. 단지 격국이 맑고 차가워 관직에서 높은 자리에 오르지 못했으며, 학당에서 오래도록 제자를 가르치며 편안하게 살았다. 앞의 사주는 충을 만나 관성과 인성이 모두 손상되어 명예와 재물을 이루지 못했지만, 이 사주는 충하지 않아 명예를 이루고 재물을 얻었다. 이로써 묘고(墓庫)가 충을 만나면 반드시 발복한다는 말이 틀렸음을 알 수 있다.

예시 3과 4에 대한 팽강민의 분석: 이 두 사주는 모두 정재격(正財格)이다. 월령 지지(月令地支)가 축(丑)이기 때문이다. 축 중에는 인원(人元)으로 기토(己土)·신금(辛金)·계수(癸水)가 있다. 기토는 정재이며 축의 본기(本氣)이고, 신금은 정관(正官), 계수는 정인(正印)이다. 월령의 지지에서 무엇이 투출되는지에 주목해야 한다. 만약 재관(財官)이 투출되면 "잡기 재관"이라고 부른다. 잡기 재관에 얽매여서는 안 된다는 뜻은 특정 인원이나 지지 본기에만 얽매여서는 안 된다는 뜻이다. 투출된 것이 쓰기 좋으며, 관건은 그것이 무엇을 하려고 하는지를 보는 것이다. 예시 3은 정인 계수(癸水)만 투출되었고 계수를 쓸 수 있다. 예시 4는 관성과 인성이 모두 투출되어 관과 인을 함께 쓸 수 있다. 두 사주 모두 정재가 투출되지 않았지만, 모두 정재격이다. 그러나 격국의 의향(意向)을 논하려면 스스로 찾아야 한다. 재격의 우열을 판단하는 것은 여전히 이 왕한 기운이 나에게 쓰일 수 있는지를 보는 것이다. 예시 4는 축미(丑未)가 서로 충하고, 천간에 신금과 계수가 있어 정관과 정인을 충으로 튀어나오게 하려는 의도가 있다. 이 정관과 정인은 재격에서 나온 것이고, 왕한 기운이 일간으로 흘러들어 가니 관인상생(官印相生)의 격이 이루어진다. 앞의 예시 3은 천간에 금(金)이 투출되지 않았는데, 이는 충을 해도 관이 튀어나오지 않았다는 뜻이다. 토(土)가 토를 충하면 토가 왕성해져 오히려 계수인 정인을 손상시키니, 용신이 손상되어 결국 재앙이 된다. 이 사주에서 재를 논하는 것은 격이고, 관이 나를 관리하거나 관인상생하는 것은 격국이다. 격국의 성패가 다르니, 사람의 운명 또한 자연히 달라진다.

참고: 스승은 『난대묘선(蘭台妙選)』의 격국을 기이한 국면이나 격(奇局異格)으로 말했는데, 이는 부적절하다.

『난대묘선』의 격국은 이 십신팔격(十神八格)과는 다른 것이니, 같은 선상에서 논할 수 없다. 『난대묘선』은 원래 『금당(琴堂)』에서 나왔으며, 오로지 납음(納音)과 지지(地支)로써 형상을 취했다. 예를 들어 앞의 글에서 말하기를, "사람은 세 명(命)을 품고 있고, 운수는 육순(六旬)을 돈다. 비록 근기(根基)의 안정됨에 의존하지만, 격국의 진실됨을 넘어서지는 못한다. 록마(祿馬)가 왕래해도 가난하고 천하게 살고, 흉살(凶煞)이 교차해도 도리어 부귀를 누리는 것은, 격국이 높고 흉살이 숨어 있거나, 근기가 약해도 귀신(貴神)이 향하는 바에 쓰이기 때문이다"라고 하였다. 『난대묘선』의 격국은 형상 범위에 속하며, 사주에서 형상을 취할 수 있다면 그 사람은 반드시 부귀할 것이다. 사주를 논할 때는 형상이 우선이고, 재관(財官)·십신(十神)·팔격(八格)으로 논하는 것은 기국(氣局)에 속하며, 후자는 주로 왕한 기운과 일간의 관계를 연구하는 것이다. 두 가지는 각각의 역할과 가치가 있다. 그러므로 『난대묘선』의 격국이 기이한 국면이나 격이라고 말할 수 없다.

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* 적천수는 혼자서 공부하기 힘들다. 첨부한 자료는 권위있는 해설서이다. 번역은 구글 제미나이를 이용하면 된다. 다른 ai는 명리학 이해가 제미나이 만큼 깊지않다. 참고바란다.   ai의 번역이 완전하지는 않다. 각자 공부하면서 ai의 번역을 수정하면 된다. 

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[又新]

팽강민선생은 허자를 인정하고, 난대묘선 격국도 활용합니다. 또한 칠정사여도 간이식으로 활용하며 28수도 활용합니다.

[만리강산]

又新 감사합니다.

[만리강산]

이미 허신으로 삼는 것이다.
이미 허신으로 삼았다.
누가?
고인이 고서에서 그러했다.
이미를 강조한 이유가 그러하다.

[又新]

만리강산 그런 의미도 있다고 보여집니다.

[한자도사]

내용도 어렵고 양이 많아서 시간을 두고 찬찬히 읽어야 할 것 같습니다. 감사합니다.