[산스끄리뜨 금강경역해 합본]
현진 역해
불광출판사
【<금강경> 지견불생분(知見不生分) 제31】
[지견을 내지 않아야 한다] 제31
수보리여, 어떤 사람이 “부처님께서 나라는 견해, 중생이라는 견해, 사람이라는 견해, 목숨이라는 견해를 말씀하셨다”고 한다면, 수보리여, 그대의 뜻에는 어떠한가? 이 사람이 내가 말한 뜻을 바르게 이해한 것이겠느냐?
아니옵니다. 세존이시여. 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 이해하지 못하였습니다. 왜냐하면, 세존께서 말씀하신 나라는 견해. 중생이라는 견해. 사람이라는 견해. 목숨이라는 견해는 곧 나라는 견해. 중생이라는 견해. 사람이라는 견해. 목숨이라는 견해가 아니라고 하셨으며 그 표현이 나라는 견해. 중생이라는 견해. 사람이라는 견해. 목숨이라는 견해이기 때문입니다.
수보리여, 가장 높고 바르며 원만한 깨달음의 마음을 일으킨 사람은 모든 가르침을 대함에, 바르게 알고 바르게 보며 바르게 믿고 이해하여 ‘가르침이라는 관념’을 일으키지 않아야 하느니라. 수보리여, ‘가르침이라는 관념’이라고 말한 것은 여래가 ‘가르침이라는 관념’이 아닌 것을 말함이며, 그 표현이 ‘가르침이라는 관념’이니라.
제31분에서는 어떻게 하면 부처님께서 가르쳐 주신 경지에 이를 수 있을까를 말씀하셨다. 바로 앞에서는 가르침의 본질에 대한 분석적 접근과 총체적 접근의 문제를 살폈다면, 여기서는 가르침을 받는 이가 도달해야 할 마음상태를 설명한 것이다.
『금강경』에서는 깨달음을 장애하는 것이 ‘관념(相)’임을 계속해서 지적하고 있다. 구마라집 역본에서는 네 가지 관념(四相)을 들고 있지만 범본(梵本)에는 더 많은 관념을 열거하고 있는데, 이는 깨달음을 장애하는 것이 고정관념이라는 뜻이다. 이 고정관념(相)은 개개인이 가진 색안경과 같아서, 각자의 마음에 왜곡현상을 일으키어 개개인의 괴로움을 만든다.
그런데 이 고정관념에 의해 왜곡된 견해를 주장하기 시작하면 곧바로 타인에게 영향을 미쳐서 타인까지도 괴롭게 만든다. 이렇게 되면 타인을 지혜로운 삶으로 인도해야하는 ‘보살의 삶’과는 정반대가 되어 타인을 괴롭힐 뿐만 아니라. 괴로워진 타인들에 의해 자신의 괴로움도 더욱 커지고 만다. 그렇기 때문에 스스로 해탈에 이르고 타인을 해탈시킬려면 일체의 관념(相)으로부터 자유로워져서 왜곡된 견해를 내어서는 안 된다고 말씀하셨다.
몸에 병이 생겨 고통스러운 사람은 의사에게 진료를 받고 처방전을 받는다. 하지만 처방전 자체는 병을 낫게 하지 못하기에, 처방전을 아무리 잘 보관하고 있어도 병의 고통은 계속된다. 그러므로 약사로부터 약을 받아야 하는데, 이 약도 가지고 있는 것만으로는 병을 낫게 하지 않는다. 환자가 그 약을 직접 복용하여 병을 다스려야 한다. 비록 휼륭한 의사를 만나 처방을 받고 뛰어난 약사를 만나 약을 받아도, 환자 자신이 약을 복용하지 않는다면 아무 소용이 없다.
『금강경』에서 ‘모든 관념으로부터 자유로워져야한다’는 가르침을 만난 것은 휼륭한 처방전을 받은 셈이다. 다음으로 관념이 어떻게 해서 만들어지고 굳어지는지를 잘 살피는 것은 약을 손에 넣는 것과 같다. 그리고 그 관념이 시작되기 전의 상태로 돌아가기 위해 노력하는 것은 약을 복용하는 것에 해당된다. 그 결과로 완전히 고정관념으로부터 자유로워졌다면, 병이 다 나아서 건강을 회복한 것과 같다. 비로소 부처님께서 가르쳐 주신 해탈에 이른 것이며, 본래의 청정한 경지를 회복한 것이다.
그런데 부처님께서 가르치신 말씀이 곧 진리라고 생각한 사람들은 그 말씀만을 연구하며 수행을 하지 않는다. 그 결과로 전문적인 이론가가 될 수는 있지만 자신은 여전히 온갖 번뇌로 괴로워한다. 이는 뛰어난 의사들로부터 처방전을 많이 받아 자랑하면서도 실제로는 약을 복용하지 않아 병고가 심해지는 사람과 같다.
또 하나의 잘못이 있다. 근본불교의 가르침은 간단하여 받아들이기 쉽다는 주장이다. 이것 또한 이해하기 쉽다는 말일 뿐, 실천하여 해탈하기 쉽다는 뜻은 아니다. 만약 그 방법으로 수행하는데도 해탈하지 못한다면 자신의 수행력이 부족하거나, 또는 그 수행법이 최후의 것이 아니라 초기 또는 중간 단계의 것이었음을 빨리 알아차려야 한다.
부처님의 가르침은 이해할 대상이 아니라 실천할 덕목이다.
----2570. 6. 22. <송강스님의 다시 보는 금강경>에서 혜연 무구행 옮김
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제31강 지견불생분(知見不生分)
금강경 제31분(지견불생분)은 ‘아상·인상·중생상·수자상’ 같은 상을 버리는 것뿐 아니라, 그 상을 ‘내는’ 견해(지견)까지도 붙잡지 말라는 가르침입니다. 즉, 법을 알면서도 ‘나는 이렇게 안다/이렇게 본다. 라는 집착이 생기면 지혜가 상해지고, 무집착의 지혜로 다시 보아야 한다는 핵심 요지입니다.
지견(알음알이, 판단·분별)을 내세우거나 자랑하는 태도는 진정한 지혜가 아니라 집착의 한 형태로, 이를 버려야 한다고 강조합니다.
내가 많은 지식과 경험이 있다고 하여도 앞으로 다가올 미래는 그 누구도 알 수가 없습니다.
열역학 제2의 법칙 ‘모든 고립된 것은 엔트로피(무질서)가 증가 하는 방향으로 움직인다.’라는 자연의 법칙에 따라 미래에 일어나는 일은 알 수 없습니다. 나의 생각대로 미래는 일어나지 않을 확률이 너무 높습니다. 그런데 알음알이로 그것을 판단하고 불수 있다고 생각하면 지혜가 없음(무명)과 같습니다.
러시아 시인 푸시킨의 시 ‘마음은 미래를 바라느니, 현재는 언제나 슬픈 것’ 우리는 미래에 마음을 두고 살고 있습니다. 그러나 자연의 법칙에 따라 미래에 생길 일은 불확실합니다. 그것이 불안입니다
과거의 특징은 유일성과 일회성에 있습니다. 과거의 일은 지구상에서 나에게만 일어나는 유일무이하고, 반복이 없는 일회성에 있습니다. 야차신은 우리를 사랑하십니다. 야차신이 야차(나쁜 일)를 보내는 것은 더 나쁜 위험에 빠지지 않도록 경계함이고, 그 역경을 견디고 이겨내 바른길로 인도하기 위함입니다. 그러한 이유로서 나의 과거는 아주 의미가 있고 소중한 것입니다.
어제의 그 불확실한 미래가 지금의 현재이기에 부처님 말씀에 따라 현재의 삶은 항상 고입니다. 고는 불확실한 미래의 집착과 지나온 과거의 집착 그리고 알 수 없는 미래로 변해가는 현재에 집착하기에 괴로움입니다.
그러면 어떻게 살아야 하는가? 수용(受用)이 있습니다. 받아드림에는 쓸모가 있습니다. 현재의 고통을 받아들일 때 쓸모가 있습니다. 그러나 지금의 현실을 부정하고 거부하면 그 쓸모를 잃어버리는 것과 같습니다. 수용하라. 현재가 고임을 수용하여야 합니다.
저 길가에서 하늘을 향해 나풀거리는 풀잎도 나무에 매달려 바람에 흔들리는 나뭇잎도 언젠가는 생명이 다합니다.
풀은 대지에 눕고, 나뭇잎은 땅으로 떨어져 시냇물 위를 힘없이 떠내려갈 것입니다. 자연의 법칙에 따라 지수화풍으로 돌아가고 엔트로피(무질서)가 증가하는 방향으로 움직일 것입니다.
그러나 좌선활동은 자연의 법칙과 반대하는 행동입니다. 무질서의 증가가 아닌 스스로가 고립을 자처하는 행동입니다. 그러나 살아있는 모든 것은 만유인력의 법칙과 반대로 행동합니다.
길가에 서있는 힘없는 풀 한포기도 중력을 거슬러 하늘로 향하고 있습니다. 나뭇가지에 흔들리고 있는 나뭇잎도 중력을 거슬러 매달려 있습니다. 곧 좌선활동은 내가 살아있음을 증명하는 것과 같습니다. 자연의 법칙을 거슬리는 좌선의 고통을 곧 내가 살아 있음입니다. 모든 중력을 거슬리는 행위는 고통입니다. 그러나 고통을 두려워하지 마세요. 고통은 멀리하고 버려야 할 것이 아닌 수용하여야 할 것입니다.
미래는 알 수 없기에 삶은 항상 고통입니다. 그러나 고통이 없으면 삶도 없습니다. 고통이란 것은 내가 살아 있음입니다. 고통을 수용하면 쓸모가 있습니다. 그러나 그 고통이 싫다고 멀리하면 발전과 성장은 없습니다.
머리와 가슴의 사이는 멀다고 합니다. 내가 머리로 알고 보고 있는 것(知見)은 아는 것이 아닙니다. 그것이 가슴으로 내려와 몸에서 체용(體用)이 이루어질 때가 진짜 아는 것이다.
세상을 내 뜻대로 하겠다는 것이 탐심이요
뜻대로 안되니까 분노하는 것이 진심이요
그리하는 것은 매우 어리석다 치심입니다
2570. 6. 17.
항상 배움을 베푸시는 교수사 스님의 공덕에 수희 찬탄 드립니다.
삼보에 귀의하며 합장 삼배 올립니다
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제31장 지견불생분知見不生分
‘나’라는 견해뿐 아니라, ‘깨달았다’ ‘안다’ ‘옳다’는 지견마저 붙잡으면 곧 상이 되니, 모든 법에 대해 알면서도 머물지 말라는 가르침입니다. 아견·인견·중생견·수자견을 설하셨다고 해도, 그것을 ‘실체로 굳어진 견해’로 붙들면 오히려 가르침을 오해하게 된다고 경계합니다. 또한 ‘법상’처럼 개념을 세밀하게 나누는 틀도 실체로 집착하면 집착의 대상이 되므로, 이름과 개념을 쓰되 그에 ‘생(生)하지 않는’ 태도를 강조합니다.
지견(知見): 바른 지혜로서 불생불멸과 인과보응의 이치를 바르게 아는 것을 뜻하며, 정지견(正知見)이라고도 합니다.
법상(法相): 현상을 분류·설명하는 관념적 틀을 가리키며, 금강경에서는 이를 실체로 고정하지 말라고 말합니다.
가르침을 오늘의 삶에 적용한다면 이렇게 정리할 수 있습니다.
말하되, 내 말에 갇히지 않는 것.
알되, 안다는 상을 세우지 않는 것.
믿되, 믿음을 우월감으로 만들지 않는 것.
수행하되, 수행하는 나를 내세우지 않는 것.
이것이 지견불생입니다.
지견을 없애는 것이 아니라, 지견에 붙잡힌 나를 내려놓는 것입니다.
● 아상과 아견
세존께선 번뇌를 잠재워야 하는 수행자라면 누구나 아상은 당연히 갖지 말아야 될 생각이라 설하셨다. 그런데 본문에서처럼 '세존께선 아견을 말씀하셨는가?'라고 묻는다는 것은 곧 '세존께선 아我가 고정 불별의 실체라고 여기시는가 아니면 아니라고 여기시는가?'라고 묻누 것과 동일햐 의미이다. 부처님께선 무아를 설하시어 아뜨만의 존재 자체를 부정하셨을 뿐이지 그것이 고정불변의 실체로 존재하는지 아니면 존재하지 않는지에 대햐 견해에 해당하는 '아견'을 밝히신 적이 없다.
●보살은 모든 법을 알아야 하고ㆍㆍㆍ
'보살에 의해 모든 법은 알려져야 하고 보여져야 하며 확신되어져야 한다.'라고 하였으니, 보살은 모든 법을 알아야 하고 보아야 하며 나아가 그것에 대해 확신이 들어야 함을 가리킨다. 즉 보살은 법상에 대해 알고 보고 확신해야 하며, 더 나아가 비법상에 대해서도 알고 보고 확신해야 함을 말하고 있다.
정지견수행반 묘상妙祥 합장
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금강경 제31장 지견불생분
부처님은 ‘아견·인견·중생견·수자견’이 아니라 ‘아견·인견·중생견·수자견’이라 부르는 것에 지나지 않으니, 이를 붙들고 해석하면 진리를 제대로 이해하지 못한다고 설명합니다.
또한 ‘법상’도 실제로 존재하는 ‘법상’이 아니라, 여래가 말한 ‘법상’이 아니라 ‘법상’이라 부르는 것에 불과하므로, 이를 내지 말라고 가르칩니다.
‘아견·인견·중생견·수자견’은 관념적 구분일 뿐,
그 자체로 독립적 실체가 아니므로 ‘이름’에 집착하지 말라는 경고로 읽힙니다.
‘법상’은 현상을 설명·분류하는 언어적 표현이며, 이를 그대로 실체로 오해하면 망상에 빠질 수 있다는 점을 지적합니다.
청련안 합장
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금강경
산스끄리뜨역해
제31 지견불생분
"그것은 어떤 이유인가? 수보리여! 어떤 이가 그처럼오신분에 의해
아뜨만견해가 언급되었다고 하거나, 존재상태견해나 지와견해나
뿟갈라견해가 그처럼오신분에 의해언급되었다고 말한다면, 수보리여!
참으로 또한 그가 올바르게 말하고 있다고 말할 수 있겄느냐?"
수보리가 말씀드렸다. " 그것은 참으로 아닙니다. 복더갖춘분이시여!
그것은 참으로 아닙니다. 잘가닿은분이시여! 올바르게 말하고 있다고
말할 수 없습니다.
"그것은 어떤 이유인가 하오면, 복덕갖춘분이시여! 그처럼오신분에
의해 언급되었기 때문입니다. 그래서 '아뜨만견해'라고 일걸어지는
것입니다."
복덕갖춘분께서 말씀하셨다. "수보리여! 깨달은존재상태자의 수레로 함께
나아가는 이에 의해 모든 법은 참으로 그와 같이 알려져야 하고 보여야 하며
확신이 되어져야 한다. 그리고 법이라는 생각이 일어나지 않게 돈 그대로, 바로 그렇게
알려져야하고 보여야 하며 확신이 되어져야 한다 .
"그것은 어떤 이유인가 ? 법이라는 생각, 법이라는 생각' 이라는 것은 ,
수보리여! 그것은 생각이 아니라고 여래에 의해 말해졌기 때문이다.
그래서 '법이라는 생각'이라고 일컬어지는 것이다."
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부처님께서 아상, 인상, 중생상, 수자상이라는 네 가지 편견(사상)에
머무는 것은 나의 뜻을 올바르게 이해하지 못한것이라고 하셨습니다.
세상.모든 인연에 따라 생겨고 사라지는 것입니다
거기에 영원한 나 다는 지견를 만들어 집착하기 때문입니다
영원한 실체가 없음을 모른채 자기 생각에 갇혀 있는 상태를
말씀하셨습니다
아뇩다라삼막삼보리이는 이세상의 모든 법은
현상과 진리를 바르게 믿고 이해해야합니다
법이라는 생각 모양조차 내지 말아야 한다는 점입니다
어떤 상황, 어떤 인연이 오더라도 집착없이 흘러갈 수 있는 마음
고정된 실체가 없음을 알고그어디에도 머물지 않는 마음은 내는 것이
부처님이 전하고자 하신 바른지견입니다
보현화합장
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정지견수행반 묘상妙祥 편집 합장
