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Church의 뜻
Ⅰ. 어원영어 ‘church’는 주님에게 속한다는 뜻을 지닌 헬라어 ‘퀴리아코스’에서 유래되었다. 구약에서는 히. ‘카할이 “회중의 모임”을 의미하는 단어로 사용되었다. 이 말은 종교적(대상 30 : 23)으로도 사용되었으며, 세속적(렘 26 : 17)인 의미로도 사용되었다. 신약의 헬라어 ‘에클레시아’는 구약의 히브리어 ‘카할’이 지닌 회중이라는 의미를 내포하고 있는 단어로 문자적으로는 “함께 불러내서 만남”이라는 뜻이 된다. 행 19 : 32, 39에서는 에베소의 아데미 신전에 모였던 많은 무리들을 ‘에클레시아’로 언급하고 있다. 그러나 7 : 38에서는 그 단어가 광야에서의 히브리인 공동체를 의미하고 있다. 일반적으로 이 헬라어는 세상 가운데서 불러냄으로써 다른 사람들과 구별되는 하나님의 백성을 묘사하는 말로 사용된다(“밖으로”, “불렀다”). 비록 신약의 교회가 구약의 ‘카할’이란 단어에 대응하는 뜻이지만, 많은 그리스도인들은 신약의 가르침 특히 바울의 가르침에 근거하여 교회를 그리스도인을 규정짓는 특징적 개념으로 이해하고 있다.
이에 주께서는 이러한 고백을 하는 사람들을 기초로 해서 그들과 함께 교회를 세울 것을 말씀하셨다(18절 ; →베드로). 18 : 17에서는 교회라는 단어가 “한 지역에 있는 그리스도인의 모임”(지역 교회)이란 의미로 쓰였다. B. 사도행전 :주께서 부활하신 후, 열두 사도들과 예루살렘에 남아 있던 믿는 유대인 신자들의 공동체가 구성되었다(행 1 : 12-14 ; 2 : 1). 그들은 예수께서 승천하시기 전에 약속하셨던 성령의 내림을 간절히 기다렸다(행 1 : 8, 14). 오순절 이후 그 교회는 지리 문화적으로 급속히 퍼져나갔다(2 : 47). 누가는 그의 기록 초점을 여러 지역에서의 새로운 교회 설립에 맞추고 있다. 그리고 그들 교회의 다양한 특성들을 언급하면서도 그 다양한 교회들의 통일성에 대하여도 놓치지 않고 기록한다(15 : 22 ; 9 : 31).C. 바울 서신 : 바울 서신에서 사도는 교회의 다양한 임무를 말하면서, 지역교회 사이에는 진정한 구별이 없다는 태도를 취한다(롬 16 : 1, 4, 16 ; 고전 1 : 2). 그는, ‘교회는 하나다’라고 가르친다(고전 10 : 32 ; 12 : 28 ; 14 : 4). 그리스도인들의 공동체를 “그리스도의 몸”이라는 말로 설명한다(엡 4 : 12, 15). 어떤 때에는 단순히 “몸”(4 : 4), “이스라엘 나라”(2 : 12), “하나님의 집”(2 : 19 ; 참조. 딤전 3 : 15), 하나님의 “성전”(엡 2 : 21-22) 또는 그리스도의 “신부”(5 : 25)라는 말로도 표현된다. 일시적이긴 하지만 하나의 독특한 현상은 가정 교회라고 불리는 지교회들이 로마(롬 16 : 5), 에베소(고전 16 : 19 ; 참조. 8절)와 골로새, 라오디게아(골 4 : 15 ; 참조. 몬 2절)에서 설립된 것이다.
1. 통일성-기독교 공동체는 우선적으로 각 지역 교회와 회중들의 나타남으로 인해 신학적, 문화적인 다양한 특성을 드러낸다. 그럼에도 불구하고 거기에는 통일성, 곧 하나의 신앙을 가지고 있다. 이러한 통일성은 그리스도 안에서의 신자들의 연합과 성령의 내주하심으로 인하여 가능케 된다(참조. 엡 4 : 4-6). 이러한 영적인 연합으로 인하여, 비록 가끔은 그러한 것이 결여되어 보일지라도, 기독교 내의 다양한 교파들 사이를 자발적이고 순수하게 묶는 하나의 기초가 제공된다. 2. 거룩성-교회에 대한 역사적 기록들을 살펴볼 때, 거기에는 완전함과 거리가 있다는 것을 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 성경은 교회의 구성원들에게 거룩하게 살도륵 권면한다(벧전 1 : 15). 뿐만 아니라 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗게 하도록 가르친다(고후 7 : 1 ; 살전 4 : 3). 로마 가톨릭에서는 이 부분을 대체로 성직자 계급의 조직된 교회에 국한시킨다(참조. 벧전 2 : 9). 그러나 개신교에서는 모든 일반 교인들에게 공히 적용시키고 있다. 3. 보편성-그리스도의 교회는 하나의 교회(one church)일 뿐 아니라 내적으로 자격의 구별이나 신분의 차별이 없는 같은 교회이다(a Church). 교회는, 유대인이나 헬라인이나 자유자나 종이나(골 3 : 11) 남자나 여자(갈 3 : 28)나 모든 사람들을 포함한다. 4. 사도성-교회의 메시지는 사도들, 즉 신약의 기록자들의 가르침에 근거한다(바울도 광의로 사도들 가운데 한 사람으로 인정된다). 그리스도인들은 어느 때에나 신약에 나타난 복음을 선포한다.) 그들은 그것을 성령의 보호로 남아 있는 사도적 증언이라 간주한다. 로마 가톨릭은 그들의 사제단들과 사도들의 권위에 연속성이 있다고 생각하여 결론적으로 교회의 권위를 성경 위에 두고 있다. B. 한 집단으로서의 교회와 조직세로서의 교회 : 그리스도인의 공동체는, 한 개인이나 구성원으로서의 교회와 한 조직체로서의 교회 사이의 관계에 대한 여러 견해들이 있다. 그들은 가르치는 교회, 즉 사제단으로 구성된 교회와 듣는 교회, 즉 평신도들로 구성된 교회를 분명하게 구별한다. 그러나 제2차 바티칸 공의회(Vatican Ⅱ) 이후에 가톨릭에서는 한 집단으로서의 교회가 좀더 강조되고 있다. 하나님 나라와 교회와의 관계는 ‘하나님 나라Ⅲ’(Kingdom of God )를 참조하라.Ⅳ. 교회 정치신약에는 그리스도 교회의 정치가 어떠해야 하는지에 대한 언급이 거의 없다. 사도 바울, 역시 그의 후기 서신(디모데전서, 디도서, 로마서 ; 로마서에는 1 : 7에서 “성도들”로만 언급되고 있다)에서만 다양한 교회의 직분들인 장로, 집사, 감독들을 언급하고 있을 뿐이다. 이로 인하여 그리스도인들 사이에는, 교회의 봉사자들과 그들 간의 상호관계에 대한 의견의 불일치가 생겨났다. 오히려 신약은 “각각 은사를 받은 대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라”(벧전 4 : 10)는 지도 원리를 제시함으로써 그 문제에 대한 신자들의 이견이 더욱 복잡해진 듯하다. A. 성경의 가르침 : 그리스도께서는 승천하시기 직전에 그의 열두 제자를 사도로 임명하시면서, 그리스도의 구원 사역의 완성과 죄를 위한 대속의 복된 소식을 전하도록 명하셨다(행 1 : 8 ; 참조. 마 28 : 16-20). 그들은 예수 그리스도의 지상 사역을 친히 목도하였기 때문에, 그들의 메시지와 그리스도 자신의 권위 있는 말씀을 믿을 만한 것으로 증거할 수 있었다. 유다가 죽은 후, 남은 열한 사도들은 맛디아를 유다 대신에 열두 사도에 가입시켰다(행 1 : 26). 다메섹 부근에서 부활하신 주님을 만났던 바울도 자신의 메시지의 신적 기원을 언급한다(갈 1 : 11이하). 사도행전은 베드로의 사역과 설교(행 2-12장)와 바울(13-28장), 그리고 요한(3 : 1, 4, 11 ; 8 ; 14)의 사역을 기록하고 있다. 이상은 사도들의 유래와 활동에 대한 고찰이다. 사도들의 사역 초기에 이들은 가난한자와 과부들을 돕는 일을 맡고 있었다. 그러나 그것은 그들에게 너무나 부담이 될 뿐 아니라 불가능하기까지 한 일이 되었다. 그래서 사도들은 헬라파의 과부들을 위하여 일곱 사람의 유능한 신앙인을 택하여 구제의 일을 맡겼다(행 6 : 1-6). 이들이 집사 직분의 시초가 되었다. 물론 이들 가운데 빌립은 전도자이기도 하였으며(8 : 5, 26이하, 40), 스데반은 하나의 기독교 변증가이기도 하였다(행 7장).초대 교회 후기에 이르게 되면, 종종 감독, 장로, 그리고 집사(→집사) 등의 교회 직분들을 세운 기록을 읽을 수 있다. 감독(헬. ‘에피스코포이’)은 지역 교회의 시역자들로서 장로들과 그 권위가 동일하였다. 행 20 : 17에 의하면, 바울은 교회를 치리할 수 있는 자들로서 장로들을 임명하였다. 교회 정치에 대하여 고린도 교회를 향하여 가르친 특별한 교훈들 가운데에는 영적 은사의 활용에 따른 직분의 순서를 기록하고 있다. 사도들, 선지자, 교사, 기적을 행하는 자, 병고치는 능력자, 서로 돕는 자, 다스리는 자, 각종 방언하는 자의 순서로 기록한다(고전 12 : 28). 그러나 바울은 사랑을 가장 좋은 영적 은사라고 가르친다(고전 13장). 이로써 바울은 고린도 교회 내 은사들의 권위를 축소시킨다(참조. 고전 1 : 2에서도 바울은 “성도들”이라는 호칭으로 고린도 교회 내의 모든 사람을 차등 없이 대하고 있다). 에베소서에도 고린도서와 비슷한 직분의 목록들이 나타난다. 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사, 교사로 기록하고 있다(엡 4 : 11). 교회 정치에 관한 바울의 견해가 무엇이든지 그는 항상 그의 백성들의 통치자는 그리스도시라는, 그리스도의 통치권을 굳게 붙잡았다. 평신도나 직분을 맡은 자나 모두 한 분 그리스도의 동일한 지체라는 사실을 강조한다(엡 1 : 22 ; 5 : 23-24).B. 신학적 고찰 : 초기의 기독교는 수세기 동안 그리스도의 지상 대리자인 교황을 정점으로 하는 계급 제도를 중심으로 강력한 성장을 나타냈다. 개신교는 교회정치에 대하여 여러 견해를 나타내며 그 견해에 따라 그 단체의 이름을 붙이기도 한다(예. 회중 교회주의자, 직분을 맡은 자들의 보편의 교회나 상급 치리회 같은 것을 받아들이지 않는다). |
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