대중문화 시대의 그리스도인
1장 대중문화 시대의 그리스도인
이정석
21세기를 문화의 세기라고 말한다. 그렇다면 그 이유는 무엇인가? 이전이나 지금이나 문화는 항상 존재해 왔었고 과거의 문화가 반드시 저급하거나 열등하지 않았기 때문에 21세기를 문화의 세기라고 말하는 것은 이러한 일반적인 의미의 문화가 아니라 특별한 형태의 문화를 말하는 것이다.
이러한 현대문화의 특징은 '대중문화'라는 것이다. 이러한 대중문화시대에 사는 그리스도인들은 이 새로운 문화에 대해서 올바로 이해하고 그리스도에 거역하는 요소는 정화하고 개혁하는 작업이 요청된다.
1. 대중 문화란 무엇인가?
1) 현대의 대중문화에 대한 기독교의 평가
a. 긍정적인 견해
* 대중 문화란 대중의, 대중을 위한, 대중에 의한 문화
* 긍정적 평가의 근거: 정치적 민주화, 과학의 발달
b. 부정적인 견해도 있다.
* 대중 문화는 공동체와 자아의 상실을 유발시킴
* 자본주의에 종속된 현재성으로 문화를 상업적으로 변질시킴
* 테크놀러지의 문제로 인해 인격적 교제와 현실 인식을 마비시킴
* 대중문화의 세속성
2. 기독교 문화관
1) 문화 명령
* 창세기의 하나님은 '땅을 정복하라'는 문화적 명령을 인간에게 주셨다.
* 문화 명령은 몇 가지 필수적인 전제:하나님과 인간의 올바른 관계, 인간과 인간의 정상 적인 관계, 자연과의 올바른 관계, 영혼과 육체의 올바른 관계
2) 인류를 위한 커다란 사랑인 그리스도의 구속과 구원의 완성이 예정과 창조라는 문화적 명령의 기반과 연결되어 그리스도 안에서 통일되어야 한다.
3) 기독교 문화에 대한 두 가지 견해
* 기독교 문화란 그리스도인들이 하나님의 명령에 순종하여 직접적으로 그리스도를 증거 하는 제반창조활동이라는 견해
* 진정한 문화를 창조하는 모든 활동이라는 폭넓은 견해
* 하지만 그리스도인들도 의인인 동시에 죄인인 불완전한 존재이므로 정당한 견해는 이 두 원리 위에서 함께 이해하는 태도일 것이다.
3. 대중문화에 대한 그리스도인의 자세
1) 그리스도인은 모든 문화에 대한 비판적인 자세
2) 적극적인 문화를 창조
3) 그러기 위해서는 같은 분야의 그리스도인들이 모이고 협동하여 진정한 문화 창조를 통 해 문화 전도를 감당해야 할 것이다.
2장 대중 문화와 윤리 그리고 신앙
방선기
크리스천들이 현재의 걱정스런 대중 문화에 대해 가장 먼저 보이는 태도는 즉각적인 반응이지만 주님은 단순한 반응보다는 대응하시기를 원하신다. 아덴에서 바울이 보인 대응에서 우리는 크리스천이 대중문화의 대응에 대한 세 가지 안목을 볼 수 있다.
1. 신앙의 눈으로 본 대중 문화
바울이 아덴에서 우상을 본 것처럼 오늘날에도 우상은 산재해 있다. 그것은 눈으로 식별할수 있는 종교적 우상만이 아니라 사회의 제반 요소 중에 산재해 있으며 그 중에 가장 거대하고 집요한 것이 대중문화이다.
1) 우상 종교를 파하는 대중문화
* 우선 '무엇이든지 신을 대표하는 상징물로서 사람들의 예배의 대상'이 되는 것을 우상이 라 한다.
* 이러한 우상은 과거만이 아니라 현재에도 대중 문화 속에서 집적 만나고 있는데 뉴에이지 운동이나 이와 유사한 종교 운동이 대중 문화를 통해서 전달되고 있는 것이 이것이다.
2) 우상 숭배를 강조하는 대중문화
* 또 우상을 '실체가 없는 모양이나 형상'으로 정의하기도 한다.
* 대중문화가 발달된 사회에서는 실재하는 것보다 존재하지 않는 것들이 더 큰 영향력을 미치게 된다.
* 이러한 대중문화를 극복하기 위해서는 크리스천에게 영원한 진리의 말씀이 반드시 회복 되어야 한다.
3) 우상이 된 대중문화
* 우상의 마지막 정의는 '지나치게 마음을 쏟는 대상이나 사람'이다.
* 이것에 따라서도 오늘날 대중문화 자체나 대중문화가 만들어 내는 스타는 우상이 된다.
2. 윤리의 눈으로 본 대중문화
아덴에서 바울이 보인 종교적 차원의 감정적 반응 이면에는 우상종교에 스며든 비윤리적인 죄악에 대한 비판이 담겨 있었다.
1) 윤리가 설자리를 잃어버린 대중문화
* 과거 이방종교의 숭배와 성적인 타락은 동전의 양면과 같았다.
* 오늘날의 대중문화도 우상성과 비윤리성이 결코 분리되지 않는다.
* 윤리적 무감각은 사회적 혼란을 초래할 수 있다.
* 이러한 비윤리적 문화에 대해 크리스천은 분명히 성경에 비추어 비판하고 적극적으로 대중문화가 윤리적인 면에서 순기능을 해줄 것을 기대해야 한다.
2) 경제 논리에 지배되는 대중문화
* 바울이 예배소에서 복음을 전할 때 우상과 관련된 사업가들이 종교심뿐만 아니라 경제적 이익을 사수하기 위해 반발한 것이다.
* 현대의 대중 문화를 끄는 힘은 시장 경제의 논리이다.
* 돈이 모든 일의 근거가 되는 현실에 대해서는 크리스천들이 선지자적 비판을 할 수 있어야 한다.
3) 복음 적인 윤리를 필요로 하는 문화
* 비윤리적 문화에 대해 법적인 제재가 꼭 필요하다.
* 그러나 법적인 제재 만으로는 그리스도의 복음을 드러내는 데는 한계가 있다.
* 우리의 윤리적 평가는 철저하게 하나님의 은혜에 기초해야 한다.
* 하지만 용납할 수 없는 문화에 대해서는 지적하고 강한 도전을 해야 한다.
* 또한 크리스천은 우상적 요소나 비윤리적인 대중문화를 보면서 항상 세상 사람들의 외침을 들어야 한다.
3. 문화의 눈으로 본 대중문화
처음에 우상을 보고 분노했던 바울이 흥분을 가라앉히고 두 가지 태도로 나오는데 그것은 아덴 사람들의 문화에 대한 긍정적인 이해와 그것을 이용한 복음 선포이다.
1) 기독교 문화관 관점에서 본 대중문화
* 대중문화는 지루함으로부터 탈출하여 무엇인가를 자극하는 것이 목적이고 그것을 당장 이루려는 것이 특징이다.
* 우리는 문화를 평가할 때 윤리성뿐만 아니라 그것의 질도 염두에 두다 두어야 한다. 문화의 질이 떨어질 경우 저질 문화가 미치는 유리의 영적 생활의 영향력도 적지 않기 때문이다.
* 크리스천은 문화를 신앙적이고 윤리적인 비판과 함께 문화적인 비판도 할 수 있어야 한다.
2) 선교적인 관점에서 본 대중문화
* 선교학에서 말하는 문화는 각 민족의 독특한 문화를 가리키지만 그런 문화 이해는 현대의 대중문화에도 동일하게 적용되어야 한다.
* 사회 속에서 생활양식을 배워가는 과정이 필요하며, 대중문화를 새로운 문화의 차원으로 이해하는 선교사들의 자세가 요구된다는 것이다.
* 물론 선교지 문화를 이해한다고 해서 혼합주의에 빠져서는 안되듯 대중문화에 대해서도 복음의 핵심을 놓치고 동화되어서는 안 된다.
3장 대중 문화의 현실과 대안
신국원
1. 문화 시대의 명암
90년대는 경제적 풍요와 정치적 자유로 인해 '문화'의 시대를 가지고 왔다. 그러나 이러한 문화의 시대에 편승하여 문화의 오염 현상도 퍼져가고 있다. 이러한 문화 환경을 오염시키는 원인은 사상적 원인과 상업주의적 영향이라 할 수 있다.
2. 사상적 영향
1) 문화의 정의 확대:주로 정신적이고 고도로 세련된 성취 -> 일상적인 삶의 내용 전체
2) 문화의 정의 확대 원인
a. 문화 인류학의 영향:문화는 단지 발달한 문명사회에서 뿐만 아니라 의식주를 포함한 모든 행위를 규정하는 토대임, 다양한 문화의 고유한 가치 인정
b. 문화 상대주의:문화 인류학의 영향으로 문화는 과학 기술처럼 하나의 척도나 가치로 판단할 수 없다.
c. 마르크스주의적 문화 이론:문화는 사회의 경제나 정치적 조건의 결과이다. 계층간의 상이한 이해가 상충하며 부딪치는 면을 강조
d. 포스트모더니즘:기존의 서구 문화를 형성해온 기초 체계를 극단적으로 비판,해체하고자 함, 다원성과 개성 강조, 상대주의 성향과 파편화가 두드러짐, 감성적 문화 시대의 시작
3). 이제 대중문화가 문화적 보편성을 띄게 됨
3. 상업주의의 영향
1) 대중문화의 질이 떨어지는 이유 -> 상업화
2) 상업적 대중 문화의 특징과 기능:수동성, 오락성, 정체성과 친밀감 제공
3) 상업적 대중 문화의 문제점
a. 대중 문화는 오락적 성격을 가장 중요한 특징으로 하고 있기 때문에 정체성과 친밀감 제공에서 부작용이 있다.
b. 문화가 상업주의에 의해 좌우될 경우 소비적이고 향락적인 방향으로 기울어질 가능성 이 높다.
4. 비판적 제안
1) 우리나라 대중 문화의 현실:견제적 장치의 부제
2) 기독인의 사명
a. 건전한 문화적 양식 회복:시민 한사람 한사람이 문화적 양식과 분별력을 갖도록 도와 주는 교육의 필요성
b. 바른문화운동:건전한 기독교 문화의 회복->기독교적 안목과 삶의 자세 회복
4장 진보적 대중문화 이론에 대한 평가
김연중
문화에 대한 관심이 커가면서 문화를 공부하고자 하는 젊은 그리스도인들이 많아졌는데 이들이 접할 수 있는 글들이나 서적은 매우 편향되어져 있다. 따라서 자칫 무분별하거나 잘못된 시각을 배울 수 있고 가치관의 갈등을 빚을 수도 있다. 따라서 기존의 문화이론에 대한 조심스럽고 분별 있는 시각 형성이 필요하다.
1. 문화 이론의 흐름과 경향
1) 외국의 문화 연구
a. 문화의 개념 변화
* 19세기 이전:문화란 예술과 일치하는 개념으로 소수의 귀족들이 누리는 '수준 있는' 문화활동
* 19세기 이후:산업화, 도시화, 근대화로 인한 대중사회의 대두와 대중 매체의 발달로 대중에 의한 문화활동이 증가하였고 이러한 대중 문화는 필연적으로 문화의 질적 저하를 가져 왔다.
b. 프랑크푸르트 학파
* 1920년대 이후에 등장한 것으로 문화의 페혜에 대한 비판의식을 가졌다.
* 마르크스주의의 전통을 이어 받아 문화는 부르주아의 대변인으로 자본주의의 체제를 공고히 한다고 보았다.
* 이들은 대중문화를 소수의 사람들이 다수의 무지한 대중들을 이끌어 가는 문화(mass culture)라 보았다.
c. 대중문화의 장점에 주목
* 1960년대 이후 유럽을 중심으로 등장한 것으로 대중 문화를 대중 중심의 문화(popular culture)라고 보았다.
* 이들은 대중의 삶을 문화라 보았고 그것은 결코 귀족들의 문화와 비교되거나 열등한것이 아니라고 주장하였다.
d. 구조주의적 문화 연구
* 마르크스주의의 영향을 받은 것으로 프랑크푸르트학파가 문화산업의 경제적 구조에 비중을 둔 반면 구조주의적 문화 연구는 이들을 통해 유포되는 문화가 어떻게 구조적으로 권력을 행사하고 체제유지를 하는지 밝히기 위해 문화 생산물의 내용이나 의미 같은 상징성에 비중을 둔 것이 다르다.
* 자본주의의 지배구조가 미디어의 생산물, 텍스트 등을 통해서 생산, 확대, 재생산되는 가에 주목함.
e. 최근의 대중문화 연구
* 포스트모더니즘의 영향으로 좌익과 우익이라는 이분법적 분류를 떠나 문화를 있는 그대로의 문화로 보고자 함
* 저항의 대상이 꼭 정치적이거나 거대 권력일 필요는 없다.
2) 한국의 문화 연구
a. 우리 나라 대중 문화의 발전
* 절대적으로 방송매체에 의존:60년대-라디오, 70년대-텔레비전, 80년대-칼라 텔레비전
* 우리 나라의 대중문화는 매체의 성장과 더불어 짧은 시간에 양적인 팽창을 가져 왔으나 그에 대한 논의는 극히 부분적이고 제한된 현실 비판의 수준에 머물러 있었음.
* 80년대 이후 정치, 경제 중심의 기존 논의를 새롭게 정리하기 위한 지각 변동가운데 문화가 관심의 대상으로 떠올랐음
b. 문화이론의 확산과 유포의 직접적 영향을 미친 집단
* 노태우 정권의 탄생과 함께 운동목표를 상실한 운동권
* 문화이론을 순수하게 학문적 영역에서 받아들인 학자집단으로 이들은 아직 한국의 상황과 접목을 이루어 내지 못했음
* 문화의 집적 수혜자들로 자발적인 관심을 발전시킨 '문화게릴라'로서 체질적 감각과 참여적 관찰에 의한 분석은 뛰어나지만 덜 체계적인 교육을 받은 탓에 방법론에 집착하는 경향을 보임
2. 문화 이론의 내용과 평가
1) 문화 이론들의 종합-해방성
a. 시각이나 방법이 다를지라도 문화이론의 궁극적인 지향점인 과거의 권력에 대한 개혁이나 수정, 변혁을 꿈꾸는데 있다고 할 때 이러한 이론들의 강조 점은 업악에 대한 해방 으로 일반화시킬 수 있다.
2) 해방성
a. 상대주의-절대 진리에 대한 해방
b. 파괴-공동체의 파괴(규범, 관습 가치관 파괴), 폭력에 대한 정당성 부여, 가정 파괴, 성 파괴, 나이 파괴, 계급파괴.......
c. 관계의 단절-하나님과의 관계단절, 이웃과의 관계 단절, .....
3) 기독교적 세계관에서 본 문화연구
a. 인본주의적 세계관에 뿌리를 내리고 있음:하나님의 구원을 전제하지 않은 인간의 해방 은 결국 자멸하게 됨
b. 마르크스주의적 혁명론을 뼈대로 함:사랑과 화합을 이루고자 하는 기독교 세계관과 대치됨
5장 정보․문화시대의 문화 소비자 운동
권장희
1. 정보․문화산업시대의 도래
다가오는 21세기는 정보․문화시대이다.
2. 정보․문화 산업과 가치, 규범의 문제
* 정보․문화산업의 문화는 인간의 규범과 가치를 파괴할 개연성이 있다.
* 경쟁력과 차별성을 위해 기존의 규범에 거스르는 문화 상품이 쏟아지고 있다.
* 포스트모더니즘:향락적인 문화 상품에 정당성을 부여
* 정보․문화산업 시대의 평가 기준:재미, 상업성
3. 정보․문화 상품의 반 규범성을 부추기는 요인들
1) 문화이론가
* 기존의 규범과 가치를 무차별 적으로 파괴하고 악한 것을 선한 것으로 왜곡
* 이들의 주장 속의 파괴성을 지적해 내고 올바른 길을 제시하는 것도 복음 전도이다.
2) 대중 매체와 상업주의
* 성과 폭력을 상품화하는 현대 사회의 메신저
* 대중매체에 건전한 압력을 행사하여 견제할 수 있어야 한다.
3) 악덕 사업자
* 청소년을 대상으로 성을 상품화
* 공권력의 강화와 시민의 감시 필요
4. 정보․문화산업 자본을 견제하는 시민운동
1) 현대사회를 움직이는 세 개의 축
a. 공권력을 바탕으로 국민의 복지 증진을 목적으로 하는 정부 영역
b. 자본을 바탕으로 이윤 추구를 목적으로 활동하는 기업의 시장 영역
c. 공공의 선(이익)과 사회 정의를 위해 활동하는 시민사회 영역
d. 과거는 공권력이 그리고 지금은 자본이 강력한 가장 강력한 힘을 지님
2) 시민단체의 견제 역할의 중요성
a. 경쟁적인 오락 상품을 견제하기 위해서는 소비자의 수용자 의식도 중요함
b. 예술, 표현의 자유 등에 의한 문제는 공권력 개입이 어렵기 때문에 자본의 횡포를 견제할 수 있는 유일한 수단
3) 교회는 시민 사회에서 가장 많은 인적 자원과 물적 자원을 가지고 있다.
5. 정보․산업시대의 대안으로서의 문화 소비자 운동
1) 문화소비자운동에 대한 의식 제고
2) 세속적 문화이론에 대응하는 논리의 개발
3) 정보문화를 소비하는 수용자 의식 교육
4) 전투적 싸움에 동참을
6장 표현의 자유와 문화 검열
송태현
1. 현실의 문화와 성경적 규범
1) 인간과 문화-문화와 예술 문제에 양립하는 두 사실
a. 인간은 하나님의 형상대로 만들어진 존재-창작의 주체와 상관없이 문화를 통해 하나님의 형상이 구현될 수 있음
b. 인격의 모든 요소가 어느 정도 부패하였음-타락한 인간 본성이 문화를 통해 드러남
2) 그리스도인이 문화와 예술에 대해 보여야할 태도
a. 문화는 항상 성경에 의해 검토되고 판단되어야 한다.
b. 신중함과 지혜있게 대처-비그리스도인도 동의할수 있는 사회적 합의를 이끌어냄
2. 사전 검열은 타당한가?
1) 사전 검열의 비적합성
a. 사상의 자유와 표현의 자유 침해
b. 권력기관의 자의적인 남용이 우려됨
c. 효과거두기도 어려움
d. 헌법상으로 정당성확보의 불가능
2) 검열이 아닌 규제의 가능
a. 사후적인 제재 조치
b. 등급심사제도
3. 규제의 방안과 원칙
1) 등급 심사제도
a. 분명한 기준에 의한 적절한 심사가 이루어지고 심사 과정 중에 부조리가 없어야 함
b. 매체의 특성이 참작되어야 함
2) 문화소비자 운동
a. 그리스도인 소비자의 적극적인 참여 요구
b. 문화소비자운동 필요-작품의 적절한 사전 분석, 작품의 성격에 따른 반대운동 조절
3) 도덕성의 기준
a. 개인의 윤리적 측면뿐만 아니라 사회 윤리적 측면도 관심을 가져야 한다.
4. 기독교 문화의 창달
1)경건주의의 극복-기독교 이원론 탈피
2)대중 문화의 구속
3) 그리스도인의 예술가 양성
1장 대중문화 시대의 그리스도인
이정석
21세기를 문화의 세기라고 말한다. 그렇다면 그 이유는 무엇인가? 이전이나 지금이나 문화는 항상 존재해 왔었고 과거의 문화가 반드시 저급하거나 열등하지 않았기 때문에 21세기를 문화의 세기라고 말하는 것은 이러한 일반적인 의미의 문화가 아니라 특별한 형태의 문화를 말하는 것이다.
이러한 현대문화의 특징은 '대중문화'라는 것이다. 이러한 대중문화시대에 사는 그리스도인들은 이 새로운 문화에 대해서 올바로 이해하고 그리스도에 거역하는 요소는 정화하고 개혁하는 작업이 요청된다.
1. 대중 문화란 무엇인가?
1) 현대의 대중문화에 대한 기독교의 평가
a. 긍정적인 견해
* 대중 문화란 대중의, 대중을 위한, 대중에 의한 문화
* 긍정적 평가의 근거: 정치적 민주화, 과학의 발달
b. 부정적인 견해도 있다.
* 대중 문화는 공동체와 자아의 상실을 유발시킴
* 자본주의에 종속된 현재성으로 문화를 상업적으로 변질시킴
* 테크놀러지의 문제로 인해 인격적 교제와 현실 인식을 마비시킴
* 대중문화의 세속성
2. 기독교 문화관
1) 문화 명령
* 창세기의 하나님은 '땅을 정복하라'는 문화적 명령을 인간에게 주셨다.
* 문화 명령은 몇 가지 필수적인 전제:하나님과 인간의 올바른 관계, 인간과 인간의 정상 적인 관계, 자연과의 올바른 관계, 영혼과 육체의 올바른 관계
2) 인류를 위한 커다란 사랑인 그리스도의 구속과 구원의 완성이 예정과 창조라는 문화적 명령의 기반과 연결되어 그리스도 안에서 통일되어야 한다.
3) 기독교 문화에 대한 두 가지 견해
* 기독교 문화란 그리스도인들이 하나님의 명령에 순종하여 직접적으로 그리스도를 증거 하는 제반창조활동이라는 견해
* 진정한 문화를 창조하는 모든 활동이라는 폭넓은 견해
* 하지만 그리스도인들도 의인인 동시에 죄인인 불완전한 존재이므로 정당한 견해는 이 두 원리 위에서 함께 이해하는 태도일 것이다.
3. 대중문화에 대한 그리스도인의 자세
1) 그리스도인은 모든 문화에 대한 비판적인 자세
2) 적극적인 문화를 창조
3) 그러기 위해서는 같은 분야의 그리스도인들이 모이고 협동하여 진정한 문화 창조를 통 해 문화 전도를 감당해야 할 것이다.
2장 대중 문화와 윤리 그리고 신앙
방선기
크리스천들이 현재의 걱정스런 대중 문화에 대해 가장 먼저 보이는 태도는 즉각적인 반응이지만 주님은 단순한 반응보다는 대응하시기를 원하신다. 아덴에서 바울이 보인 대응에서 우리는 크리스천이 대중문화의 대응에 대한 세 가지 안목을 볼 수 있다.
1. 신앙의 눈으로 본 대중 문화
바울이 아덴에서 우상을 본 것처럼 오늘날에도 우상은 산재해 있다. 그것은 눈으로 식별할수 있는 종교적 우상만이 아니라 사회의 제반 요소 중에 산재해 있으며 그 중에 가장 거대하고 집요한 것이 대중문화이다.
1) 우상 종교를 파하는 대중문화
* 우선 '무엇이든지 신을 대표하는 상징물로서 사람들의 예배의 대상'이 되는 것을 우상이 라 한다.
* 이러한 우상은 과거만이 아니라 현재에도 대중 문화 속에서 집적 만나고 있는데 뉴에이지 운동이나 이와 유사한 종교 운동이 대중 문화를 통해서 전달되고 있는 것이 이것이다.
2) 우상 숭배를 강조하는 대중문화
* 또 우상을 '실체가 없는 모양이나 형상'으로 정의하기도 한다.
* 대중문화가 발달된 사회에서는 실재하는 것보다 존재하지 않는 것들이 더 큰 영향력을 미치게 된다.
* 이러한 대중문화를 극복하기 위해서는 크리스천에게 영원한 진리의 말씀이 반드시 회복 되어야 한다.
3) 우상이 된 대중문화
* 우상의 마지막 정의는 '지나치게 마음을 쏟는 대상이나 사람'이다.
* 이것에 따라서도 오늘날 대중문화 자체나 대중문화가 만들어 내는 스타는 우상이 된다.
2. 윤리의 눈으로 본 대중문화
아덴에서 바울이 보인 종교적 차원의 감정적 반응 이면에는 우상종교에 스며든 비윤리적인 죄악에 대한 비판이 담겨 있었다.
1) 윤리가 설자리를 잃어버린 대중문화
* 과거 이방종교의 숭배와 성적인 타락은 동전의 양면과 같았다.
* 오늘날의 대중문화도 우상성과 비윤리성이 결코 분리되지 않는다.
* 윤리적 무감각은 사회적 혼란을 초래할 수 있다.
* 이러한 비윤리적 문화에 대해 크리스천은 분명히 성경에 비추어 비판하고 적극적으로 대중문화가 윤리적인 면에서 순기능을 해줄 것을 기대해야 한다.
2) 경제 논리에 지배되는 대중문화
* 바울이 예배소에서 복음을 전할 때 우상과 관련된 사업가들이 종교심뿐만 아니라 경제적 이익을 사수하기 위해 반발한 것이다.
* 현대의 대중 문화를 끄는 힘은 시장 경제의 논리이다.
* 돈이 모든 일의 근거가 되는 현실에 대해서는 크리스천들이 선지자적 비판을 할 수 있어야 한다.
3) 복음 적인 윤리를 필요로 하는 문화
* 비윤리적 문화에 대해 법적인 제재가 꼭 필요하다.
* 그러나 법적인 제재 만으로는 그리스도의 복음을 드러내는 데는 한계가 있다.
* 우리의 윤리적 평가는 철저하게 하나님의 은혜에 기초해야 한다.
* 하지만 용납할 수 없는 문화에 대해서는 지적하고 강한 도전을 해야 한다.
* 또한 크리스천은 우상적 요소나 비윤리적인 대중문화를 보면서 항상 세상 사람들의 외침을 들어야 한다.
3. 문화의 눈으로 본 대중문화
처음에 우상을 보고 분노했던 바울이 흥분을 가라앉히고 두 가지 태도로 나오는데 그것은 아덴 사람들의 문화에 대한 긍정적인 이해와 그것을 이용한 복음 선포이다.
1) 기독교 문화관 관점에서 본 대중문화
* 대중문화는 지루함으로부터 탈출하여 무엇인가를 자극하는 것이 목적이고 그것을 당장 이루려는 것이 특징이다.
* 우리는 문화를 평가할 때 윤리성뿐만 아니라 그것의 질도 염두에 두다 두어야 한다. 문화의 질이 떨어질 경우 저질 문화가 미치는 유리의 영적 생활의 영향력도 적지 않기 때문이다.
* 크리스천은 문화를 신앙적이고 윤리적인 비판과 함께 문화적인 비판도 할 수 있어야 한다.
2) 선교적인 관점에서 본 대중문화
* 선교학에서 말하는 문화는 각 민족의 독특한 문화를 가리키지만 그런 문화 이해는 현대의 대중문화에도 동일하게 적용되어야 한다.
* 사회 속에서 생활양식을 배워가는 과정이 필요하며, 대중문화를 새로운 문화의 차원으로 이해하는 선교사들의 자세가 요구된다는 것이다.
* 물론 선교지 문화를 이해한다고 해서 혼합주의에 빠져서는 안되듯 대중문화에 대해서도 복음의 핵심을 놓치고 동화되어서는 안 된다.
3장 대중 문화의 현실과 대안
신국원
1. 문화 시대의 명암
90년대는 경제적 풍요와 정치적 자유로 인해 '문화'의 시대를 가지고 왔다. 그러나 이러한 문화의 시대에 편승하여 문화의 오염 현상도 퍼져가고 있다. 이러한 문화 환경을 오염시키는 원인은 사상적 원인과 상업주의적 영향이라 할 수 있다.
2. 사상적 영향
1) 문화의 정의 확대:주로 정신적이고 고도로 세련된 성취 -> 일상적인 삶의 내용 전체
2) 문화의 정의 확대 원인
a. 문화 인류학의 영향:문화는 단지 발달한 문명사회에서 뿐만 아니라 의식주를 포함한 모든 행위를 규정하는 토대임, 다양한 문화의 고유한 가치 인정
b. 문화 상대주의:문화 인류학의 영향으로 문화는 과학 기술처럼 하나의 척도나 가치로 판단할 수 없다.
c. 마르크스주의적 문화 이론:문화는 사회의 경제나 정치적 조건의 결과이다. 계층간의 상이한 이해가 상충하며 부딪치는 면을 강조
d. 포스트모더니즘:기존의 서구 문화를 형성해온 기초 체계를 극단적으로 비판,해체하고자 함, 다원성과 개성 강조, 상대주의 성향과 파편화가 두드러짐, 감성적 문화 시대의 시작
3). 이제 대중문화가 문화적 보편성을 띄게 됨
3. 상업주의의 영향
1) 대중문화의 질이 떨어지는 이유 -> 상업화
2) 상업적 대중 문화의 특징과 기능:수동성, 오락성, 정체성과 친밀감 제공
3) 상업적 대중 문화의 문제점
a. 대중 문화는 오락적 성격을 가장 중요한 특징으로 하고 있기 때문에 정체성과 친밀감 제공에서 부작용이 있다.
b. 문화가 상업주의에 의해 좌우될 경우 소비적이고 향락적인 방향으로 기울어질 가능성 이 높다.
4. 비판적 제안
1) 우리나라 대중 문화의 현실:견제적 장치의 부제
2) 기독인의 사명
a. 건전한 문화적 양식 회복:시민 한사람 한사람이 문화적 양식과 분별력을 갖도록 도와 주는 교육의 필요성
b. 바른문화운동:건전한 기독교 문화의 회복->기독교적 안목과 삶의 자세 회복
4장 진보적 대중문화 이론에 대한 평가
김연중
문화에 대한 관심이 커가면서 문화를 공부하고자 하는 젊은 그리스도인들이 많아졌는데 이들이 접할 수 있는 글들이나 서적은 매우 편향되어져 있다. 따라서 자칫 무분별하거나 잘못된 시각을 배울 수 있고 가치관의 갈등을 빚을 수도 있다. 따라서 기존의 문화이론에 대한 조심스럽고 분별 있는 시각 형성이 필요하다.
1. 문화 이론의 흐름과 경향
1) 외국의 문화 연구
a. 문화의 개념 변화
* 19세기 이전:문화란 예술과 일치하는 개념으로 소수의 귀족들이 누리는 '수준 있는' 문화활동
* 19세기 이후:산업화, 도시화, 근대화로 인한 대중사회의 대두와 대중 매체의 발달로 대중에 의한 문화활동이 증가하였고 이러한 대중 문화는 필연적으로 문화의 질적 저하를 가져 왔다.
b. 프랑크푸르트 학파
* 1920년대 이후에 등장한 것으로 문화의 페혜에 대한 비판의식을 가졌다.
* 마르크스주의의 전통을 이어 받아 문화는 부르주아의 대변인으로 자본주의의 체제를 공고히 한다고 보았다.
* 이들은 대중문화를 소수의 사람들이 다수의 무지한 대중들을 이끌어 가는 문화(mass culture)라 보았다.
c. 대중문화의 장점에 주목
* 1960년대 이후 유럽을 중심으로 등장한 것으로 대중 문화를 대중 중심의 문화(popular culture)라고 보았다.
* 이들은 대중의 삶을 문화라 보았고 그것은 결코 귀족들의 문화와 비교되거나 열등한것이 아니라고 주장하였다.
d. 구조주의적 문화 연구
* 마르크스주의의 영향을 받은 것으로 프랑크푸르트학파가 문화산업의 경제적 구조에 비중을 둔 반면 구조주의적 문화 연구는 이들을 통해 유포되는 문화가 어떻게 구조적으로 권력을 행사하고 체제유지를 하는지 밝히기 위해 문화 생산물의 내용이나 의미 같은 상징성에 비중을 둔 것이 다르다.
* 자본주의의 지배구조가 미디어의 생산물, 텍스트 등을 통해서 생산, 확대, 재생산되는 가에 주목함.
e. 최근의 대중문화 연구
* 포스트모더니즘의 영향으로 좌익과 우익이라는 이분법적 분류를 떠나 문화를 있는 그대로의 문화로 보고자 함
* 저항의 대상이 꼭 정치적이거나 거대 권력일 필요는 없다.
2) 한국의 문화 연구
a. 우리 나라 대중 문화의 발전
* 절대적으로 방송매체에 의존:60년대-라디오, 70년대-텔레비전, 80년대-칼라 텔레비전
* 우리 나라의 대중문화는 매체의 성장과 더불어 짧은 시간에 양적인 팽창을 가져 왔으나 그에 대한 논의는 극히 부분적이고 제한된 현실 비판의 수준에 머물러 있었음.
* 80년대 이후 정치, 경제 중심의 기존 논의를 새롭게 정리하기 위한 지각 변동가운데 문화가 관심의 대상으로 떠올랐음
b. 문화이론의 확산과 유포의 직접적 영향을 미친 집단
* 노태우 정권의 탄생과 함께 운동목표를 상실한 운동권
* 문화이론을 순수하게 학문적 영역에서 받아들인 학자집단으로 이들은 아직 한국의 상황과 접목을 이루어 내지 못했음
* 문화의 집적 수혜자들로 자발적인 관심을 발전시킨 '문화게릴라'로서 체질적 감각과 참여적 관찰에 의한 분석은 뛰어나지만 덜 체계적인 교육을 받은 탓에 방법론에 집착하는 경향을 보임
2. 문화 이론의 내용과 평가
1) 문화 이론들의 종합-해방성
a. 시각이나 방법이 다를지라도 문화이론의 궁극적인 지향점인 과거의 권력에 대한 개혁이나 수정, 변혁을 꿈꾸는데 있다고 할 때 이러한 이론들의 강조 점은 업악에 대한 해방 으로 일반화시킬 수 있다.
2) 해방성
a. 상대주의-절대 진리에 대한 해방
b. 파괴-공동체의 파괴(규범, 관습 가치관 파괴), 폭력에 대한 정당성 부여, 가정 파괴, 성 파괴, 나이 파괴, 계급파괴.......
c. 관계의 단절-하나님과의 관계단절, 이웃과의 관계 단절, .....
3) 기독교적 세계관에서 본 문화연구
a. 인본주의적 세계관에 뿌리를 내리고 있음:하나님의 구원을 전제하지 않은 인간의 해방 은 결국 자멸하게 됨
b. 마르크스주의적 혁명론을 뼈대로 함:사랑과 화합을 이루고자 하는 기독교 세계관과 대치됨
5장 정보․문화시대의 문화 소비자 운동
권장희
1. 정보․문화산업시대의 도래
다가오는 21세기는 정보․문화시대이다.
2. 정보․문화 산업과 가치, 규범의 문제
* 정보․문화산업의 문화는 인간의 규범과 가치를 파괴할 개연성이 있다.
* 경쟁력과 차별성을 위해 기존의 규범에 거스르는 문화 상품이 쏟아지고 있다.
* 포스트모더니즘:향락적인 문화 상품에 정당성을 부여
* 정보․문화산업 시대의 평가 기준:재미, 상업성
3. 정보․문화 상품의 반 규범성을 부추기는 요인들
1) 문화이론가
* 기존의 규범과 가치를 무차별 적으로 파괴하고 악한 것을 선한 것으로 왜곡
* 이들의 주장 속의 파괴성을 지적해 내고 올바른 길을 제시하는 것도 복음 전도이다.
2) 대중 매체와 상업주의
* 성과 폭력을 상품화하는 현대 사회의 메신저
* 대중매체에 건전한 압력을 행사하여 견제할 수 있어야 한다.
3) 악덕 사업자
* 청소년을 대상으로 성을 상품화
* 공권력의 강화와 시민의 감시 필요
4. 정보․문화산업 자본을 견제하는 시민운동
1) 현대사회를 움직이는 세 개의 축
a. 공권력을 바탕으로 국민의 복지 증진을 목적으로 하는 정부 영역
b. 자본을 바탕으로 이윤 추구를 목적으로 활동하는 기업의 시장 영역
c. 공공의 선(이익)과 사회 정의를 위해 활동하는 시민사회 영역
d. 과거는 공권력이 그리고 지금은 자본이 강력한 가장 강력한 힘을 지님
2) 시민단체의 견제 역할의 중요성
a. 경쟁적인 오락 상품을 견제하기 위해서는 소비자의 수용자 의식도 중요함
b. 예술, 표현의 자유 등에 의한 문제는 공권력 개입이 어렵기 때문에 자본의 횡포를 견제할 수 있는 유일한 수단
3) 교회는 시민 사회에서 가장 많은 인적 자원과 물적 자원을 가지고 있다.
5. 정보․산업시대의 대안으로서의 문화 소비자 운동
1) 문화소비자운동에 대한 의식 제고
2) 세속적 문화이론에 대응하는 논리의 개발
3) 정보문화를 소비하는 수용자 의식 교육
4) 전투적 싸움에 동참을
6장 표현의 자유와 문화 검열
송태현
1. 현실의 문화와 성경적 규범
1) 인간과 문화-문화와 예술 문제에 양립하는 두 사실
a. 인간은 하나님의 형상대로 만들어진 존재-창작의 주체와 상관없이 문화를 통해 하나님의 형상이 구현될 수 있음
b. 인격의 모든 요소가 어느 정도 부패하였음-타락한 인간 본성이 문화를 통해 드러남
2) 그리스도인이 문화와 예술에 대해 보여야할 태도
a. 문화는 항상 성경에 의해 검토되고 판단되어야 한다.
b. 신중함과 지혜있게 대처-비그리스도인도 동의할수 있는 사회적 합의를 이끌어냄
2. 사전 검열은 타당한가?
1) 사전 검열의 비적합성
a. 사상의 자유와 표현의 자유 침해
b. 권력기관의 자의적인 남용이 우려됨
c. 효과거두기도 어려움
d. 헌법상으로 정당성확보의 불가능
2) 검열이 아닌 규제의 가능
a. 사후적인 제재 조치
b. 등급심사제도
3. 규제의 방안과 원칙
1) 등급 심사제도
a. 분명한 기준에 의한 적절한 심사가 이루어지고 심사 과정 중에 부조리가 없어야 함
b. 매체의 특성이 참작되어야 함
2) 문화소비자 운동
a. 그리스도인 소비자의 적극적인 참여 요구
b. 문화소비자운동 필요-작품의 적절한 사전 분석, 작품의 성격에 따른 반대운동 조절
3) 도덕성의 기준
a. 개인의 윤리적 측면뿐만 아니라 사회 윤리적 측면도 관심을 가져야 한다.
4. 기독교 문화의 창달
1)경건주의의 극복-기독교 이원론 탈피
2)대중 문화의 구속
3) 그리스도인의 예술가 양성
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