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낙원 Paradise
히) '파르데스' פרדס
헬) '파라데이소스' παραδεισος
고대 페르시아어인 '파이리 - 다에자' = "울타리로 둘러 막은 땅"에서 유래됨. 이 말은 크세노폰에 의하여 처음 그리스에 소개되었다. 그는 페르시아 왕이나 귀족들이 오락과 유희를 즐기기 위해 꾸며놓은 정원을 가리킬 때 이 말을 사용하였다. B.C. 3세기까지는 이 말이 일반적인 공원이나 정원을 가리켰다. 구약에도 히. '파르데스'가 세번 언급되어 있는데 모두 다 후기 시대에 쓰였으며 문자적이고 세속적인 의미를 지니고 있다(느 2:8, "삼림"; 전 2:5, "동산"; 아 4:13, "과수원"). 70인역에서는 히. '간 גן, 간나 גנה' 를 '파라데이소스'로 번역하였다( 창2-3장의 "동산")
지구상에나 천상 어느 곳엔가 숨기워져 있을 것이라고 상상하는 에덴 동산에 대한 고찰은, 구약 시대 직후에 유대인 저술가들에 의하여 많이 연구되었다. 또한 낙원 여행에 대한 묘사가 문학 작품에도 많이 나타나 있다. 바울이 셋째 하늘과 낙원에 끌려 올라간 사건에 대한 기록도(고후 12:2-4) 이와 같은 고찰과 관련이 있다고 할 수 있다. 탈무드에 의하면, 네명의 랍비가 낙원에 들어갔다는 얘기가 있는데, 일반적으로 이 얘기는 신비적 또는 철학적인 고찰을 위한 비유로 해석한다. 또한 이것은 히. '파르데스'를 종교적인 용어로 탈바꿈 시킨것이 랍비 문학이라는 것을 밝혀주는 자료이다. 그러나 탈무드의 낙원에 대한 얘기는 유대인 고유의 착상이 아니라 헬라적 영향에서 기인한 것 같다.
낙원의 '존재성'과 더불어 낙원의 종말론적 개념도 부각되었다. 사 51:3; 겔36:35에서는 이스라엘의 회복을 에덴동산과 비교하였다. 그리고 몇몇 묵시문학 작품들에서는 메시야 시대를 에덴동산(파라다이스)과 동일시하였다. 또한 낙원은 의로운 자가 죽은 후에 사는 거처로 간주되었다. 부자와 나사로의 얘기에서 볼 수 있듯이(눅 16:22-26), 낙원과 반대되는 곳은 악인들이 죽은 후에 가는 음부(스올/하데스)로 간주되었다. 예수님과 함께 십자가 처형을 당하던 강도 가운데 한 사람이, 예수님의 나라가 임할 때 자기를 기억해 달라고 예수께 요청하였다. 그때 예수께서는 그날 그 강도가 예수님과 함께 낙원에 있을 것이라고 대답하셨다(눅 23:42-43). 이는 인간에게 한 번 더 낙원에 들어갈 수 있는 기회를 만들어 주신 분이 바로 예수님이라는 진리를 가르쳐 준다.
출처: 아가페성경사전