| 화엄의 사법계에 대하여 화엄교학(華嚴敎學)은 《화엄경》을 근본 경전으로 하여 현수대사 법장(法藏: 643-712)이 대성한 화엄종의 교학이다. 천태지자대사 지의(智顗: 538-597)가 대성한 천태교학(天台敎學)과 더불어 중국 불교의 대표적인 교학 중 하나를 이룬다. 화엄교학은 심원하고 광대한 불교의 세계관을 확립하였는데, 주요 교의로는 법계연기(法界緣起) · 십현문(十玄門) · 육상원융(六相圓融)이 있다.[1] 불교의 근본적인 진리인 연기설(緣起說)의 입장에 서서 현상과 차별(差別)의 현실 세계를 체계적으로 설파한 것이 화엄의 세계관이다.[2] 특히, 법계연기 중 사사무애법계(事事無礙法界)는 연기론의 극치로서 화엄교학의 특징을 이루는데, 중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起) 또는 법계무진연기(法界無盡緣起)라고도 불린다.[1][3] 오교십종(五敎十宗)은 두순(杜順: 557-640)에 의해 기초가 놓인 것을 법장이 완성한 화엄종의 교판이다.[4] 중중무진의 법계연기(重重無盡의 法界緣起)는 화엄교학의 특징이다.[1] 중중무진의 법계연기에 의하면 이 현상세계(現象世界)는 법신으로서의 비로사나불(毘盧舍那佛 · Virocana Buddha · 대일여래)이 현신(顯身)한 것으로, 따라서 법계(Dharmadhatu)라고 한다.[2] 그리고 법계는 한 티끌(一微塵) 속에 세계 전체가 반영되어 있으며, 일순간 속에 영원이 포함되어 있는 구조를 가지고 있다고 한다.[2] 즉 하나를 들면 거기에 전우주가 관계되고, 일체(만물 전체)가 개개의 사물 속에 포함되며, 서로 주종(主從)이 되어 무한히 관계되고 융합되며 서로 작용을 주고 받는다.[2] 즉, 일즉일체(一卽一切) · 일체즉일(一切卽一)의 관계에 있다고 한다.[2] 화엄교학에서는 법계를 아래와 같은 사법계(事法界) · 이법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界)의 4종으로 나누었는데,[1][2] 이를 사법계(四法界) 또는 사법계관(四法界觀)이라 한다.
사사무애법계관(事事無礙法界觀)에 따르면, 일체의 존재는 타(他) 존재와 상즉상입(相卽相入) 관계에 있기 때문에 하나(一)를 들면 그 밖의 모든 것은 그 속에 수용되며, 하나를 주(主)로 하면 그 밖의 것은 반(伴)이 되어 일체의 것은 절대적인 가치를 지니게 되고, 차별의 세계 자체가 부처의 목숨이 된다.[1] 화엄교학은, 사사무애법계관(事事無礙法界觀)을 통해, 우리들이 현재 살고 있는 생사의 세계야말로 부처의 주처(住處)이며, 연기(緣起)하는 일체의 것이 변화하고 생멸(生滅)하는 무상(無常) 속에 부처 자체의 영원한 생명이 있다는 절대적 현실긍정관(現實肯定觀)을 세웠다.[1] 이와 같은 법계연기설은 십현문(十玄門)과 6상원융(六相圓融) 등의 교설로 강설되며 화엄교학의 중심을 이루었다.[1] 화엄교리에 우주의 본체(理)와 현상(事)은 서로 원륭할 뿐만 아니라 事와 事도 또한 원륭자재한 것이라고한 오묘한 이치는 석존께서 성도하신 즉시 심수(心水)가 욕심이 없고 깨끗하여 삼라만상 모두가 그 심수에 비추어 나타나는 것이 마치 대해의 물이 맑고 청정하면 모든 것이 있는 그대로의 모습을 비추지 않는 것이 없는데 이와같은 것을 일심법계라한다. 법계(法界)라고한 것은 우주만유란 말과 같은 것인데 우주만유는 그 본체인 일심(一心)으로부터 연기한 것이요 이 연기한 우주만유를 총섭한 것이 일심으로서 서로 주(主)가 되고 반(伴)이 되어 무진연기하여가는 상태를 네가지로 나누어 설명한 것, 이것을 화엄의 4법계라한다. 1.사법계(事法界) 우리의 일상생활에서 눈앞에서 모든 것을 보는 바와 같이 집,가구,집기로 따로따로 차별해서 보는 것인데 이때의 계(界)란말은 나누어진 한계의 의미를 갖었으므로 하나의 물이 얼음이 되고 끓는 물이 되는 것을 얼음,물, 끓는물의 각각으로 보는 것을 이른다. 2.이법계(理法界) 이것은 모두가 평등하며 하나라고한 것으로 부처님도 중생도 삼라만상 모두를 평등하게 보는 것인데 이를면먄 물이 얼음이 되고,얼음이 물이 되고, 끓는물이 되어도 물건을 적시는 성질은 변하지 않고 그대로 있다는 것이니 물건을 적시는 성질에서 보면 모두가 같다는 것이다. 3.이사무애법계(理事無碍法界) 진여의 이(理)로부터 나타난 만법(事)이기 때문에 사(事)가 이(理)이고 이(理)가 사(事)인 것이 비유하면 물이 곧 파도요 파도가 곧 물인 것과 같이 서로 융합하여 걸림이 없는 것이다 4.사사무애법계(事事無碍法界) 우주만상이 모두 법성으로부터 나타난 것이기 때문에 그 나타난 모두가 서로 융통해서 걸림이 없는 것이다. 이미 이와 사가 무애하다면 사와 사가 무애한 것은 당연한 것이다. 그러므로 티끌하나에 이르기까지 융통무애해서 어느 하나를 들면 다른 모든 것이 이에 따라 취해지는 것이다. 그러므로 물결과 파도는 둘이 아닌 것과 같다고한 것은 화엄의 특색이다 |
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