[스크랩] 종교교과서의 개선방안

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종교교과서의 개선방안

1) 개선방안을 위한 이론적 근거 : 통합성

학습자들의 인지, 정서발달 등에 대한 고려를 강조하는 효율성과 왜곡과 편견에 대한 비판적 성찰을 강조하는 정당성은 인지적, 합리적 이성에 대한 교육과정이라고 하는 관점을 견지하고 있기 때문에 과학적 합리성에 의한 분리의 교육과정을 극복하기 위해 제시할 수 있는 교육과정은 담화적 상상력에 의한 다양성을 추구하는 ‘통합성’(Integration)의 교육과정이라 할 수 있다. 통합성의 교육과정에서는 텍스트를 무비판적으로 단순하게 읽고 받아들이고 이해하는 것으로부터 영 교육과정(null curriculum)에 대한 비판적 성찰에서 상상력의 작용으로 말미암아 텍스트에 대한 해석의 다양성과 가치의 다중성을 추구하며 텍스트를 통해 자기를 새롭게 이해하는 과정이다.

통합성의 교육과정은 성과 속(scared and secular), 영과 육(spiritual and physical)의 대화적인 통합이 강조되며, 교육과정의 목적과 내용, 내용과 방법, 교수-학습과정과 평가의 통합적인 과정이 강조된다. 이러한 문제를 풀어 나가는 단서는 추구하는 인간상이다. 인간자신이 종교적 인간임을 깨닫고 궁극성에 관심을 갖고, 의문과 질문하기를 계속하는 종교적인 속성을 지닌 존재로 이해해야 한다. 이는 교육과정이 인간 외적인 것으로 출발하는 것에 대한 비판적 성찰이며, 종교학적 종교교육과 신앙적 종교교육의 대립과 갈등에 대한 통합적 대안이 될 수 있는 것이다. 종교교육과 교양과정을 연관해 볼 때 전인적인 인간 양성을 위해 종교일반에 대한 이해가 필요하며 이러한 인간 이해는 서로의 공통점과 일치성을 발견하고 통합시키려는 본성이 인간에게 있음을 알게 하므로 인간의 통합 지향적 성격이 강조되어 교육과 교육과정은 통합 지향적이야 하는 것이다.

2) 교육목적 및 목표

통합성 관점의 전인적 인간으로서의 종교적 교양인 또는 종교적 인간이라고 하는 정체성은 청소년 시기의 정체성 형성과 밀접한 관련을 지니고 있다고 할 수 있다. 그러므로 청소년기에 자신의 정체성을 전인적 인간으로서의 종교적 인간으로 또는 종교일반에 대한 이해를 가지고 있는 전인적 인간으로 자신을 뚜렷이 이해하는 방향으로 종교교육의 목적이 개선되어야 한다. 또한 이러한 목적에 대한 구체적 목표들도 제시되어야 한다. 교육부에서 제시하고 있는 기본목표 가운데서 ‘일상생황에서 부딪히는 어려운 인생문제를 극복할 수 있는 성숙한 신앙심을 확충’한다는 목표가 강조되는 가운데 자기 종교만이 진리라는 편협한 생각에서 벗어나 세계 여러 종교의 특성을 이해하고 서로 비교함으로써 객관적이고 포괄적인 관점에서 종교를 이해할 수 있는 능력을 기를 수 있는 목표를 강조하여야 한다. 즉 종교교과서 개선의 방향은 다양한 종교를 이해하는 ‘종교적 교양인’으로 성장하고 성숙하도록 도와나가는 종교교과서가 되도록 개선되어야 한다.

3) 교육내용 선정 및 조직

종교교과 내용의 개선 방향은 다음과 같이 제시할 수 있다. 첫째, ‘인간’이라는 주제를 발달과정으로 제시할 필요가 있다. 둘째, 인간 발달과정과의 관련 가운데 다양한 종교적인 관점들이 소개되어야 한다. 셋째, 고등학생들이 이해 가능한 개념들과 내용제시가 있어야 한다. 넷째, 대중문화와 종교, 현대과학과 종교에 대한 내용들이 확충되어야 한다. 다섯째, 여성에 대한 배려가 필요하다. 여섯째, 특정 종교의 전통과 사상에 대한 단원을 지나치게 할애하지 말아야 한다.

그러므로 다종교적인 관점으로 인간 발달단계 즉 탄생, 성장, 결혼, 장년, 노년기, 죽음의 주제와 연관해서 종교교과서를 개선해야 하며 다음과 같은 방향을 제시할 수 있다.

영역(단원)	내용(주제, 가나다순)
1. 생명의 기원과 종교문화	각 종교에 대한 일반적 이해와 생명의 기원 : 불교, 힌두교, 이슬람, 기독교, 유교
2. 인간이해와 종교문화	각 종교에서의 인간이해 : 가톨릭, 기독교, 불교, 유교, 인간복제(과학)와 종교
3. 탄생과 종교문화	유아세례, 할례, 아드한, 아움, 아르다스, 부모와의 관계
4. 성장과 종교문화	바 미즈바, 세계와 견진, 침례, 아릿 산스카라, 친구와의 관계
5. 결혼과 종교문화	유대인과 결혼, 이슬람과 결혼, 불교와 결혼, 가톨릭과 결혼, 유교와 결혼, 남녀와 관계
6. 고난과 종교문화	기독교와 고난, 불교와 고난, 이슬람과 고난, 힌두교와 고난, 직업과의 관계
7. 죽음과 이후와 종교문화	기독교와 장례(그리고 죽음이후의 삶 : 각 종교에 공통적으로 들어감) 이슬람과 장례, 불교와 장례, 유교와 장례, 자신의 미래와 대한 성찰

4) 교수-학습과정 및 방법

각 종단에서 주로 사용하고 있는 교수-학습방법은 인지 중심적인 강의법이다. 그러므로 다음과 같이 개선되어야 할 필요가 있다. 첫째, 교수-학습의 일반교과와의 비교를 통하여 효율성의 차원에 대한 고려가 필요하다. 둘째, 학습자들의 능동적이며 참여적인 활동에 의한 교수-학습방법이 강조 되어야한다. 셋째, 각 종단은 시청각 자료의 개발을 통하여 교사들이 다양한 종교에 대하여 다양한 방법으로 교수-학습을 진행하도록 도울 필요가 있다. 넷째, 종교교과서의 교사용 교재를 개발하도록 해야 한다. 교사용 교재에는 목적과 목표, 내용에 대한 해설, 교수-학습방법, 평가 등에 대하여 기술되어 있어야 할 것이며, 종교 교사들은 교사용 교재를 참고하여 학생용 교재를 효과적으로 가르칠 수 있어야 한다. 다섯째, 예술, 문학 등과의 통합을 통하여 다학문적이며 팀 티칭 방법으로의 종교 수업이 이루어져야 할 필요가 있다.

5) 교육과정의 평가 및 행정

종교교육의 특성상 인지적인 계량평가방법보다는 수행평가의 방법이 더 타당하므로 수행평가를 위해서 토론 및 표현에 의한 교수-학습과정과 이에 대한 평가를 할 수 있도록 질문의 문항 개발 등이 필요하다.

한국에서는 종교교육의 교육과정이나 행정상의 문제를 종교와 국가의 분리정책과 연과해서 이해하고 있다. 한국은 아직 종교교육의 문제에 관한 대법원의 판례가 없으며, 평준화정책으로 말미암아 종교교육에 대해서도 사립과 공립의 큰 차이가 없는 가운데 있다. 미국같은 경우에는 사립학교에서의 종교교육에 대한 합법성과 공립학교에서의 종교교육에 대한 불법성을 지적하는 대법원의 판례가 있지만, 최근에는 공립학교에서의 종교교육에 대한 가능성을 열어 나가고 있는 가운데 있다. 미국인들의 종교적 무지에 관하여 공교육에서의 종교교육의 필요성을 역설하고, 종교교육의 가능성을 위하여 ‘종교와 역사’ ‘종교와 문학’, ‘종교와 예술’, 종교와 음악‘등과 같이 통합적인 학습과 그 속에서의 종교교육의 가능성을 모색하고 있는 것이다. 다종교사회인 한국의 경우도 공교육에서 종교교육의 가능성이 요구되는 상황이며, 이를 위해서는 평준화정책에서 학교의 유형 또는 교육과정을 다양화하는 방향으로 수정할 필요가 있다.

5. 종교교과서의 개선을 통해 효과

교육부와 종단 사이의 종교교육에 대한 교육과정 편성에서의 의도와 실제의 차이를 극복하기 위해 노력한다면 다음과 같은 효과를 기대할 수 있을 것이다.

첫째, 종교교육을 청소년 학습자의 일차적인 관심의 영역이라고 할 수 있는 자기를 발달과정 및 관계적으로 이해할 수 있으며, 더 나아가 전인적이며 통합적인 자아상을 가질 수 있다. 둘째, 인간의 생명과 생태계의 생명에 대한 존엄성을 이해하는 계기가 될 수 있다. 셋째, 문화를 통해 세계의 다양한 종교를 이해할 수 있다. 넷째, 세계의 분쟁지역에 대한 이해와 그 해결에 대한 의식을 종교교육을 통하여 가질 수 있다. 다섯째, 각 종단별 검인정 교과서와 더불어 통합 종교교과서를 발간함으로 종교 간의 학문적이며, 실천적인 대화를 활성화하는 계기로 작용할 수 있다. 여섯째, 한 종단에 치우친 종교교과서이기보다는 다양한 종교에 대한 교과서이므로 사립의 종단학교 이외의 공립학교에서도 교양교과로 선택할 수 있어서 다종교사회에서의 대화를 활성화하는 계기로 작용할 것이다. 일곱째, 통합형의 종교교과서는 이질적인 요소들의 통합을 강조하고 있으므로 이러한 통합과정으로 말미암아 제3의 가능성을 열어 나가는 창의성을 갖게 되며, 정보화 시대를 능동적으로 대처해 나가는 종교적 교양인을 양성하는 계기가 될 것이다.

[하토브]

종교학 교과서에 반드시 수록되어야 할 사항은 각 종교별 특성 또는 핵심 교리라고 생각됩니다.
기독교는 스스로 거룩한 사람들, 완벽하게 된 사람들이 천국에 가는 것이 아니라 죄사함 받은 사람이 천국간다고 가르치는 것, 인간들의 모든 죄악을 예수께 담당케하고, 예수께서 인간들을 대신하여 인간들의 죄에 대하여 극한 형벌을 받음으로서 대신 속죄의 대역사가 이루어졌으며, 오직 그것을 믿음으로 구원과 영원한 생명을 얻게된다는 진리가 설명되어야 할 것입니다. 이것에 대하여 다른 종교는 어떻게 설명하는지도 비교될 수 있습니다. 예컨대 불교에서 고난 수행을 통해 이룬다거나 모하메드는 알라의 선지자라는 외에 알라의 자비가

[하토브]

어느 정도까지 회개해야 주어지는지도 비교되어야 할 것입니다.