아래는 벨직신앙고백서의 내용입니다.
18 항 : 하나님의 아드님의성육신에 관하여
그러므로 우리는 하나님께서 그분의 거룩한 선지자들의 입을 통하여 조상들에게 약속하신대로 그분이 정하신 때에 자기의 독생하신 영원하신 아드님을 세상에 보내심으로써 그 약속을 이루셨다고 고백합니다. 그 아들은 종의 형체를 취하셔서 사람과 같이 되셨습니다(빌 2:7). 그분은 모든 연약함을 지닌 참된 인성을 실제로 취하셨으나 죄는 없으십니다. 왜냐하면 사람의 행위가 아니라 성령의 능력으로 복된 동정녀 마리아의 태에서 수태되셨기 때문입니다. 그분은 참인간이 되시기 위하여 육체만이 아니라 참된 인간의 영혼에서도 인성을 취하셨습니다. 인간은 육체만이 아니라 영혼도 타락하였기 때문에, 두 가지를 구원하기 위하여 그분은 두 가지를 모두 취하실 필요가 있었습니다.
그러므로 우리는 그리스도께서 그의 어머니에게서 육신을 얻으신 것을 부인하는 재세례파의 이단에 반대하여, 그리스도께서 자녀의 몸과 피에 참여하셨다고 고백합니다(히 2:14). 그분은 다윗의 허리에서 나오신 자손이시고(행 2:30), 육신을 따라서는 다윗의 혈통에서 나셨고(롬 1:3), 동정녀 마리아의 태의 열매이시고(눅 1:42), 여자에게서 나셨고(갈 4:4), 다윗의 가지이시고(렘 33:15), 이새의 줄기에서 나온 가지이시고(사 11:1), 유다 지파에서 나셨고(히 7:14), 육신을 따라서는 유대인에게서 나셨고(롬 9:5), 아브라함의 후손들을 붙들어 주려고 하시기 때문에 아브라함의 씨로 오셨습니다. 그러므로 그분은 모든 면에서 그의 형제들과 같이 되셨으나 죄는 없으십니다(히 2:16-17; 4:15).
이러한 방식으로 그는 참으로 우리의 임마누엘, 곧 우리와 함께 계시는 하나님이십니다(마 1:23).
아래는 몇 몇 학자들의 책에서 발췌한 내용입니다.
“좀 더 직접적으로 보면 말씀의 성육신은, 타락 직후 시작되어 이스라엘의 역사에서 계속되었고 마리아의 축복에서 그 절정에 이르는 계시 속에서 예비되었다 할 것이다. 구약 전체는 하나님께서 때가 찰 때에 사람 안에서 영구히 거하시기 위하여 사람에게 끊임없이 더 가까이 나아가는 역사인 것이다”
1. 동정녀 탄생(사 7:14; 마 1:18,20; 눅 1:34-35; 갈 4:4)
성령으로 잉태되심
“마리아에게서 인성을 취하신 하나님의 아들이 이미 영원 전부터 아들의 위격으로 존재하셨었으므로, 마리아의 몸에 그가 잉태되신 일은 육체의 뜻이나 사람의 뜻으로 된 것이 아니요, 오직 성령의 덮으시는 역사로 말미암아 된 것이다.”
“성령으로 말미암아 잉태되심으로써 그리스도의 이 인성은 처음부터 인간의 모든 죄에서 자유하였다. 하나님의 아들이 그 이전부터 삼위 중의 한 위로서 존재하셨으므로, 또한 그 위격이 기존의 인간과 연합한 것이 아니라 성령의 활동을 통하여 마리아의 태에 친히 한 인성을 예비하신 것이므로, 그는 행위 언약에 포함되지 않으셨고, 감당해야 할 원죄도 없으셨고, 따라서 죄의 오염으로 인하여 더러워질 수가 없었던 것이다.”
“만일 그리스도께서 인간에게서 나셨다면 그는 행위 언약에 포함되고, 그 자신이 인류의 원죄에 포함된 일개 인간에 불과하였을 것이다. 그러나 그의 주체 ‧ 자아 ‧ 인격은 아담에게서 유래하지 않았으므로 행위 언약에 포함되지 않고 죄책으로부터 자유로우시다. 그리고 죄책으로부터 자유롭기 때문에, 그의 인성도 출생 이전이나 이후나 죄악의 오염으로부터 자유로울 수 있었다.”
“그는(성령님) 그리스도의 인성을 수태 그 즉시 성화시켰고, 이로써 죄의 오염으로부터 해방시키셨다. 우리는 성령께서 이 성화 사역을 어떻게 이루셨는지 정확하게 알지 못한다. 왜냐하면 죄의 오염이 부모로부터 자식에게 전달되는 경로가 아직 충분히 이해되지 못한 상태이기 때문이다. 그러나 성령의 성화시키는 감화력이 예수님의 잉태에만 국한되지 않고 전생애에 걸쳐 지속되었음을 유의해야 할 것이다(요 3:34; 히 9:14).
말씀이 육신이 되심(두 본성의 교리와 관련하여)
“마리아의 몸에 잉태된 거룩한 존재는 처음부터 하나님의 아들이셨고 처음부터 그 이름을 지녔었다(눅 1:35). 말씀이 후에 인간을 자기에게 취한 것이 아니라, 말씀이 육신이 된 것이다(요 1:34). 그러므로 기독교 교회는 그 고백 중에 말하기를, 성자가 인간의 인격을 취한 것이 아니라 인간의 본성을 취한 것이라고 한 것이다. 그렇게 해야만 두 본성과 한 인격이 유지될 수가 있는 것이다.”
“그는 모종의 도덕적인 방식으로 자기 자신을 사람과 연합시키거나 기존의 인간적인 존재를 자기와의 교제 속으로 취하신 것이 아니라, 자기 자신을 위하여 마리아의 몸 속에 인간 본성을 예비하사 자신이 인간이 되셨고 종이 되신 것이다.…그의 성육신 안에서 이루어진 연합은 두 인격 사이의 도덕적인 연합이 아니라, 한 인격 내에서 두 본성의 연합이었다.”
“이 두 본성의 교리를 통해서…한편으로는 그가 영원하신 한 분 하나님의 아들로, 성부 성령과 더불어 만물을 지으시고 지탱시키시고 다스리시는 분으로(요 1:3; 골 1:15-16; 히 1:2) 남아 계시며, 그리하여 언제나 우리의 예배의 대상이 되신다.…그러나 동시에, 그리스도께서는 참되고 완전한 사람이 되셨고, 죄만을 제외한 모든 점에서 우리와 같이 되셨다.”
연약한 육신으로...
“그리스도께서 마리아에게서 취하신 인성은 거룩한 것이긴 했으나, 그럼에도 불구하고 연약한 인간의 본성이었다. 성경은 이 점을, 그가 그저 사람이 되신 것만이 아니라 육신이 되셨다는 진술에서(요 1:14), 그가 죄 있는 육신의 모양으로 보내심을 받으셨다는 진술에서(롬 8:3), 그가 친히 종의 형체를 취하셨다는 진술에서(빌 2:7), 그리고 그가 모든 점에서 우리와 같이 되셨으며 죄는 없으셨다는 진술에서(히 2:17; 4:15) 잘 표현하고 있다. 그리스도께서 시험받으시기 위해서는, 고난을 통해 순종을 배우시기 위해서는, 환난을 통하여 자신을 거룩하게 하시기 위해서는, 우리의 연약함을 동정하시는 자비하시고 신실하신 대제사장이 되시기 위해서는, 요컨대 고난당하시고 죽으실 수 있기 위해서는, 그가 반드시 그런 연약한 인간의 본성을 취하셔야 했던 것이다. 죄가 없으셨다는 점에서는 타락 이전의 아담과 매우 비슷하셨으나, 그는 다른 점에서는 아담과 전혀 다르셨다”
동정녀 잉태의 목적
우선은 예수님의 동정녀 잉태가 예수님의 죄 없으심에 꼭 필요한 요소이기 때문에 동정녀 탄생은 꼭 필요하다고 말해서는 안 된다. 이에 대해서 칼빈은 “그리스도가 모든 오염에 물들지 않았다고 하는 것은 그가 그의 어머니로부터 남자와의 성관계 없이 태어난 때문이 아니요, 성령에 의해서 거룩하게 구별됨으로써 그 출생이 순결하게 그리고 마치 아담의 타락 이전처럼 오염이 없는 출생이었기 때문이라고 우리는 믿는다”
“그렇다면 동정녀 탄생의 최고의 목적은 무엇이었을까? 이 질문에 직접 답변을 하기 전에, 비록 그 본질상 동정녀의 잉태이지만 바로 그 육신의 어머니의 태안에서 그가 정상적으로 발육된 것과, 예수의 육신의 어머니의 자궁 안에 잉태되신 사실과 또 마태와 누가가 모두 기록한 대로 그 인간 자궁 안에서부터 세상에 출생하기까지 지극히 정상적인 과정을 거쳤다는 사실을 확실히 해주고 또 보증해 주는 그의 인성의 기원의 특질들이라는 점을 지적하는 것이 좋겠다. 성경은 예수의 완전하시며 참 되신 인성이 그의 동정녀 탄생이라는 이적으로 인해 전혀 위협받거나 손상 받는 면이 없다는 점을 아주 확고하게 말씀한다. 그러나 그 반대로 한 인간 모친에 의한 잉태로 말미암아 그가 우리와 같은 인간성을 “공유하였고”(히 2:14), 또 모든 점에서 우리와 “같으셨다”(히 2:17)는 점을 성경은 또한 명백하게 말씀한다.”
2. 탄생(성육신)의 주체와 필요성
성육신의 주체
“성육신 자체는 자연의 산물도, 인간의 산물도 아니다. 그 일은 하나님의 역사하심이요, 최고의 계시인 것이다. 아들을 세상에 보내신 것이 아버지시오, 또한 마리아를 능력으로 덮으신 분이 성령이듯이, 우리의 혈과 육을 취하신 것은 바로 아들 자신이셨다(히 2:14). 성육신은 아들 자신의 일이었다. 그 일에 관하여 그는 수동적이 아니셨고, 그 자신의 뜻과 그 자신의 행위로 육체가 되신 것이다. 그러므로 그는 육체의 뜻과 사람의 뜻을 제쳐두시고, 성령의 능력의 덮으심을 통하여 마리아의 태에 자기 자신을 위한 인성을 예비하신 것이다”
“인성을 입으신 분은 삼위 일체 신이 아니라 제 2위 신이었다. 그 같은 이유에서, 하나님이 인간이 되셨다는 표현보다 말씀이 육신이 되셨다는 표현이 더 바람직하다. 동시에 삼위 각자가 성육신 때에 능동적으로 일하셨음을 명심해야 한다(마 1:20; 눅 1:35; 요 1:14; 행 2:30; 롬 8:3; 갈 4:4; 빌 2:7).
성육신의 필요성 - 우리를 죄에서 구원하시기 위해
“성육신을 올바로 이해한다면, 우리는 성자의 발생과 세상의 창조가 말씀의 성육신을 예비하는 것이었다고 말할 수 있을 것이다. 그렇다고해서 그 발생과 창조에 이미 성육신이 포함되어 있다는 뜻은 결코 아니다. 성경은 언제나 성자의 성육신을 죄로부터 구속하는 일과 구원을 이루는 일과 연관짓기 때문이다(마 1:21; 요 3:16; 롬 8:3; 갈 4:4-5).”
“그리스도께서는 물론 영원 전에 기름 부음을 받으셨고, 또한 구약 시애에 은혜 언약의 중보자로서 예비적인 방식으로 이미 활동하셨지만, 그가 처음으로 선지자직과 제사장직과 왕직을 충만히 실질적으로 취하신 것은 바로 그가 세상에 임하신 때였다. 그 때에 그는 ”하나님이이여 보시옵소서, 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다“(히 10:7)라고 말씀하셨다. 그때에 그가 비로소 중보자의 일을 행할 수 있도록 처음으로 인성을 취하신 것이다. 하나님의 이름을 사람들에게 계시하기 위하여, 십자가에서 고난당하고 죽기 위하여, 그리고 진리의 왕으로서 진리를 증언하기 위하여, 사람이 되셔야 했던 것이다”
3. ‘비하’로서의 성육신
“때가 차매 사람이 되신 것은 하나님의 본체도, 성부도, 성령도 아니었고, 성자 자신이었다”
“물론 사도의 말씀처럼, 여전히 아버지께서 기뻐하시는 하나님의 아들이셨다. 물론 사도의 말씀처럼, 하나님의 본체이신 그리스도께서 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 않으시고 자기를 비우신 것은 사실이다(빌 2:6, 7). 그러나 몇몇 사람들이 하는 것처럼, 그리스도께서 성육신하실 때에, 낮아지심의 상태에서 그의 신성을 스스로 완전히 또는 부분적으로 박탈하시고 그의 신적 속성들을 옆으로 제쳐두셨다고, 후에 높아지심의 상태에서 점차 그것들을 다시 취하셨다는 식으로 본다면 그것은 잘못된 것이다.…그가 본래 자신의 모습이 아니었던 모습이 되셨을 때에도, 그는 여전히 그의 모습 그대로 아버지의 독생자로 남아 계신 것이다”
“말씀이 육신이 되셨다는 말은 로고스가 전에 향유했던 지위를 포기하셨다는 의미가 아니다. 그 본질적인 존재 면에서 로고스는 성육신 이전이나 이후에 완전히 동일했다. 요 1:14에 나오는 동사 ‘에게네토(말씀이 육신이 ‘되어’)는 로고스가 육체로 변화했고 따라서 그 본성을 변질시키셨다는 의미가 아니라, 단지 그가 특수한 성격을 취하셨다는 것 곧 원래적 본성을 변질시키지 않고 추가적 형식을 획득하셨음을 의미함이 분명하다.”
“비하 신분의 본질적, 핵심적 요소는 천지의 주재이시고 최고의 입법자이신 분께서 그 백성들을 위해 율법의 계약적, 형벌적 조항을 이행하고자 스스로 율법 아래 속하신 사실에 있다. 이로써 그는 우리 죄를 법적으로 책임지게 되었고 율법의 저주 아래 놓이셨던 것이다.”
4. 성육신이 화목과 구원의 행위 그 자체는 아니다.
“하나님의 아들의 성육신이 이루어졌다고 해도, 오로지 그것으로 그쳐버렸다면, 그것은 결코 화목도, 구원도 이룰 수가 없는 것이다. 성육신은 화목과 구원의 행위의 시작이요, 그 준비요, 그 도입이다. 그러므로 성육신이 화목과 구원의 행위 그 자체는 아닌 것이다”
기타 생각해 볼 점들
첫째, 우리는 성육신하신 예수님을 통해서 우리가 어떤 인간, 즉 어떤 존재가 되어야 함을 보게 된다. 때문에 우리는 예수님을 힘써 본받는 자가 되어야 할 것이다.
둘째, 우리는 예수님의 성육신을 통해서 영육 이원론적 사고를 배격해야 함을 배우게 된다. 주님께서 육신을 취하심으로 주님께서 창조하신 피조의 세계(물질세계) 역시 선하게 창조되었음이 더욱 분명히 선포되고 있다.
셋째, 성육신의 사건은 - 하나님이 우리와 함께하신다는 점을 선포하는 사건이란 점이다. 이것은 하나님을 믿음으로 이 땅에서 살아가는 모든 그리스도인들에게 가장 큰 위로의 근거가 된다.
* 1-4번까지의 내용들은 아래의 책을 참고하여 요약했음(직접인용)을 밝힌다. 조직신학자들의 설명을 그대로 인용하므로 학자들이 가르쳐 주는 바를 훼손하지 않고 잘 전달하려 했음을 밝힌다. 필자는 개인적으로 바빙크의 ‘개혁교의학개요(‘하나님의 큰 일’로 번역되기도 했음)’ 책을 숙독 할 것을 권한다. 쉬우면서도 ‘성육신’에 관해 우리가 묵상해야 할 다양한 내용들이 충실히 다루어져 있기 때문이다.
1. 헤르만 바빙크. 「개혁교의학개요」, 원광연 역, (서울: 크리스챤다이제스트, 2006).
2. 루이스 벌코프. 「벌코프 조직신학」, 권수경‧이상원 역, (서울: 크리스챤다이제스트, 2005).
3. 로버트 레이몬드. 「최신조직신학」, 나용화‧손주철‧안명준‧조영천 역, (서울: CLC, 2004).