히 13: 17 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. - 히 13: 20 영원한 언약의 피로
2. 지도자를 위한 기도 ( 13: 17 – 19 )
⑰ 너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. 그들은 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자신들이 청산할 자인 것 같이 하느니라. 그들로 하여금 즐거움으로 이것을 하게하고 근심으로 하게 하지 말라. 그렇지 않으면 너희에게 유익이 없느니라. ⑱ 우리를 위하여 기도하라. 우리가 모든 일에 선하게 행하려 하므로 우리에게 선한 양심이 있는 줄을 확신하노니 ⑲ 내가 더 속히 너희에게 돌아가기 위하여 너희가 기도하기를 더욱 원하노라.
히 13: 17 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. - 너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. 그들은 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자신들이 청산할 자인 것 같이 하느니라. 그들로 하여금 즐거움으로 이것을 하게하고 근심으로 하게 하지 말라. 그렇지 않으면 너희에게 유익이 없느니라. ( 너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라. 저희는 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자기가 회계할 자인 것 같이 하느니라. 저희로 하여금 즐거움으로 이것을 하게하고 근심으로 하게 말라. 그렇지 않으면 너희에게 유익이 없느니라. )
회중의 인도자들, 즉 목사들과 장로들은 교인들의 영혼들을 위하여 마치 자신들이 하나님 앞에서 결산할 자들처럼 깨어 있어야 한다. 이렇게 사는 것이 그들의 임무이다.
그러므로 교인들은 그들에게 순종하고 복종해야 한다. 그럴 때 인도자들은 교인들을 위해 즐거움으로 일하게 되며 근심으로 하게 되지 않을 것이며 그것이 교인들에게 유익이 될 것이다.
교인들은 목사들과 장로들이 무거운 마음으로 봉사의 일을 하지 않도록 해야 할 것이다.
1] 너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라.
'인도하는 자'는 7 절의 '죽은 지도자'와는 달리 현재 그리스도인 공동체를 인도하는 '지도자'들을 가리킨다.
저자가 반복적으로 지도자들에 대해 복종할 것을 강조하는 것은(7, 24 절) 당시 배교의 위험과 이해관계에 직면하여 지도자들을 잘 따르지 아니하고 대적하는 경향이 있었음을 암시하는 듯하다(2: 1-4. 3: 7-12. 5: 11-6: 12. 10: 23-29. 12: 12-17,25-29. Hewitt, Lane, Riggenbach).
2] 그들은(저희는) 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자신들이(자기가) 청산(회계)할 자인 것 같이 하느니라.
본문은 지도자들이 그리스도인 공동체에게 존경을 받고 복종함을 받는 근거이다.
그것은 하나님께서 지도자들에게 부여하신 목회적 권위와 책임감이다.
'경성하기를'(아그뤼프누신)은 양떼들을 돌보기 위해 밤을 지새우는 목자상을 은유적으로 나타내는 단어로 신약성경에서 주로 종말론적인 '깨어 있음'을 가리키는데 사용되었다(Spicq, Bruce, Morris).
* 막 13: 33 - 주의하라. 깨어 있으라. 그 때가 언제인지 알지 못함이라.
* 눅 21: 36 - 이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라.
* 엡 6: 18 - 모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라.
지도자들은 그리스도인들의 영혼, 즉 그들의 영적 생활과 복리를 위해서(10: 39, Morris, Bruce, Michel) 날마다 깨어 있어 돌보는 자들이다.
그러기에 그들은 그리스도인 공동체의 존경과 순종을 받을 만한 권위가 있다.
'자기가 회계할 자인 것같이'는 지도자들의 책임을 나타낸다.
참된 지도자들은 언제나 하나님께서 책임 이행에 대한 답을 요구하실 때 응답해야만 하는 책임을 가지고 있어서 거짓 교사들과 같이 이상한 다른 가르침을 전하지 아니하고 오직 하나님의 말씀만을 전파하며 그리스도인을 돌보고 양육한다.
3] 그들(저희)로 하여금 즐거움으로 이것을 하게하고 근심으로 하게(하지) 말라. 그렇지 않으면 너희에게 유익이 없느니라.
본문은 그리스도인 공동체가 지도자들을 섬기고 순종해야 하는 이유이다.
그리스도인들이 지도자에게 순종하는 것은 지도자들이 양떼들을 돌보기 위해서 경성(警醒)하는 것이 즐거움이 되도록 하기 위함이다.
만약 그리스도인들의 불순종과 고집으로 인해서 지도자들이 자신들의 책임을 이행하는 것이 부담스럽고 근심스러운 일이 된다면 그 지도자의 인도함을 받는 그리스도인들에게도 전혀 유익이 되지 못할 것이다(Bruce, Hewitt, Morris).
히 13: 18 우리를 위하여 기도하라. - 우리를 위하여 기도하라. 우리가 모든 일에 선하게 행하려 하므로 우리에게 선한 양심이 있는 줄을 확신하노니 ( 우리를 위하여 기도하라. 우리가 모든 일에 선하게 행하려 하므로 우리에게 선한 양심이 있는 줄을 확신하노니 )
사도 바울이라고 생각되는 히브리서 저자는 우리를 위하여 기도하라고 말했다. 그는 성도들에게 자주 기도의 요청을 하였다.
에베소서 6: 19, '또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니.'
데살로니가전서 5: 25, '형제들아, 우리를 위하여 기도하라.'
데살로니가후서 3: 1, '형제들아, 너희는 우리를 위하여 기도하기를 주의 말씀이 너희 가운데서와 같이 달음질하여 영광스럽게 되고.'
1] 우리를 위하여 기도하라.
1인칭 복수인 '우리'에 대한 견해는 두 가지이다.
Ⓐ '우리'가 순수한 복수로 저자가 다른 사람들과 함께 있음을 의미한다(Westcott, Kent).
Ⓑ '우리'가 서간체 복수로 저자 자신만을 의미한다(Hewitt, Bruce).
두 견해 중 후자가 타당하다(Morris). 왜냐하면 다음 절에서 1인칭 단수인 '내가'로 나타나기 때문이다.
저자는 지도자로서 자신을 위하여 기도해 줄 것을 수신자들에게 부탁하고 있다.
2] 우리가 모든 일에 선하게 행하려 하므로 우리에게 선한 양심이 있는 줄을 확신하노니
개역 성경은 '가르'(왜냐하면)가 생략되어 있다.
이것은 본문 즉 저자가 가지고 있는 '선한 양심'이 수신자들에게 기도를 부탁할 수 있는 근거가 됨을 시사한다.
'더럽혀진 양심'은 하나님을 예배하는 것을 방해하는 걸림돌이 되므로 하나님과의 교제를 위해서 그리스도의 피로 깨끗해져야 한다(9: 14).
저자가 본 절에서 자신의 '선한 양심'에 대해 확신하는 것은 자신을 향한 타인의 비방에 대한 방어책으로(Morris, Lane, Hewitt) 저자 자신이 지도자로서 선한 행동으로 자신에게 주어진 모든 의무를 잘 수행하였음을 시사한다(Bruce).
히 13: 19 너희에게 돌아가기 위하여 - 내가 더 속히 너희에게 돌아가기 위하여 너희가 기도하기를 더욱 원하노라. ( 내가 더 속히 너희에게 돌아가기를 위하여 너희 기도함을 더욱 원하노라. )
히브리서 저자가 성도들에게 기도를 요청한 이유는 두 가지이었다.
첫째, 그는 그와 그의 일행이 선한 양심을 가지고 선한 일을 위해 힘쓰고 있음을 확신하기 때문이었다.
그들이 행하는 선한 일은 복음을 전하여 영혼을 구원하는 일이다.
둘째, 그는 더 속히 그들에게 돌아가기를 원하기 때문이었다.
저자는 히브리서 수신자들과 함께 생활하고 있다가 지금 이곳에 있다.
설교자는 교인들의 유익을 위해 존재하며, 교인들은 설교자를 위해 기도해야 한다.
1] 내가 더 속히 너희에게 돌아가기 위하여 너희가 기도하기를 더욱 원하노라.
저자는 본 절에서 수신자들이 속한 공동체에 다시 방문할 수 있도록 기도해 줄 것을 요청한다. 재방문을 위한 기도 요청은 저자와 수신자들 간에 개인적으로 상당한 친분 관계가 있었으며(Hewitt, Lane) 또한 저자가 수신자 공동체를 방문하는데 방해가 되는 것이 있었음을 암시한다.
하지만 방문을 방해하는 장애물이 저자의 투옥을 의미하지는 않는다(Hewitt, Morris, Bruce). 왜냐하면 23 절에서 디모데가 감옥에서 나오면 함께 방문할 것이라고 함으로써 자신이 감옥에 투옥되지 않았음을 밝히고 있기 때문이다.
저자가 수신자 공동체에 방문하는 것을 방해하는 것이 확실히 있으나 무엇인지는 분명하지 않다.
3. 축복과 끝 인사 ( 13: 20 – 25 )
(20) 양들의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 (21) 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라. 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다. 아멘. (22) 형제들아! 내가 너희를 권하노니 권면의 말을 용납하라. 내가 간단히 너희에게 썼느니라. (23) 우리 형제 디모데가 놓인 것을 너희가 알라. 그가 속히 오면 내가 그와 함께 가서 너희를 보리라. (24) 너희를 인도하는 자들과 및 모든 성도들에게 문안하라. 이달리야에서 온 자들도 너희에게 문안하느니라. (25) 은혜가 너희 모든 사람에게 있을지어다.
히 13: 20-21 - (20) 양들의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 (21) 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라. 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다. 아멘. ( 20 양의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 21 모든 선한 일에 너희를 온전케 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 속에 이루시기를 원하노라. 영광이 그에게 세세무궁토록 있을찌어다. 아멘. )
본문은 송영이다.
본문은 사 63: 11의 '백성과 양 무리의 목자를 바다에서 올라오게 하신 자가 이제 어디 계시뇨?'를 인용한 것이다.
이사야 본문은 모세에 대한 진술이다. 저자는 모세에 대한 진술인 이사야 본문을 인용하여 미디안의 목자로서 이스라엘 백성을 애굽으로부터 이끌어 낸 모세를 유형론적으로 해석하여 '양의 큰 목자'이신 예수께 적용하고 있다(Lane, Bruce).
히 13: 20 영원한 언약의 피로 - 양들의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 ( 양의 큰 목자이신 우리 주 예수를 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강의 하나님이 )
1] 양(들)의 큰 목자이신 우리 주 예수를
'큰'(톤메간)은 본서에서 예수의 우월성을 나타낼 때 사용되었다.(4: 14. 10: 21)
모세와 예수의 비교 또한 새 언약의 중재자인 예수의 우월성을 드러내는 저자의 독특한 논증 방법이었다(1: 1-4. 2: 1-4. 3: 1-6. 8: 1-6. 10: 26-31. 12: 18-29).
저자는 예수께 '큰 목자'라는 칭호를 부여함으로 사 63: 11에서 모세에게 칭한 '양 무리의 목자'와 대조를 이루게 하며, 옛 언약의 중재자인 모세보다 새 언약의 중재자인 예수께서 더 위대하심을 강조하고 있다.
2] 영원한 언약의 피로
본문은 슥 9: 11(LXX)의 영향을 받았다.
* 슥 9: 11 - 시온의 딸아 크게 기뻐할지어다. 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다. 보라. 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라.
'언약의 피'는 그리스도의 죽음이 언약의 희생 제사임을 시사한다.(9: 20)
* 출 24: 8 - 모세가 그 피를 가지고 백성에게 뿌리며 이르되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라.
'영원한'은 예수의 속죄 사역이 영원한 효력을 갖고 있음을 의미한다(1: 8. 5: 6,9. 6: 20. 9: 12,14,15. 10: 12,14).
예수의 사역과 희생은 영원한 언약을 이루는 근거가 되었다.
이러한 영원한 언약은 새 언약과 동일한 것으로 옛 언약을 대신하였다.
본문은 다음에 언급될 예수의 부활과 연결된 것으로, 예수의 부활은 예수께서 자신의 희생으로 이루신 영원한 언약을 하나님께서 받아들이셨으며 또한 그리스도께서 부활을 통해서 영원히 살아계심을 나타낸다(9: 20, Morris, Hewitt, Lane).
3] 죽은 자 가운데서 이끌어 내신
본문은 본서 내에서 부활을 직접적으로 언급한 유일한 구절이다.
예수의 부활은 그리스도의 십자가를 인정하고 비준(批准)하신 하나님의 직접적인 간섭을 통해서 이루어졌다(Michel, Cranfield, Thuren).
'이끌어내신'(아나가곤)은 두 언약 즉 옛 언약과 새 언약 하에서 이루신 하나님의 구원 사역을 나타낸다.
애굽으로부터 이스라엘 백성들을 이끌어내신 하나님의 간섭은 죽은 자로부터 예수를 일으키신 하나님의 행위를 예표 한다(Lane).
* 출 6: 7 - 너희를 내 백성으로 삼고 나는 너희의 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼낸 너희의 하나님 여호와인 줄 너희가 알지라.
* 출 20: 1,2 - ① 하나님이 이 모든 말씀으로 말씀하여 이르시되, ② 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라.
* 레 19: 36 - 공평한 저울과 공평한 추와 공평한 에바와 공평한 힌을 사용하라. 나는 너희를 인도하여 애굽 땅에서 나오게 한 너희의 하나님 여호와이니라.
* 레 25: 38 - 나는 너희의 하나님이 되며 또 가나안 땅을 너희에게 주려고 애굽 땅에서 너희를 인도하여 낸 너희의 하나님 여호와이니라.
* 레 26: 13 - 나는 너희를 애굽 땅에서 인도해 내어 그들에게 종 된 것을 면하게 한 너희의 하나님 여호와이니라. 내가 너희의 멍에의 빗장을 부수고 너희를 바로 서서 걷게 하였느니라.
* 신 5: 6 - 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와라.
* 사 63: 11-14 - ⑪ 백성이 옛적 모세의 때를 기억하여 이르되, 백성과 양 떼의 목자를 바다에서 올라오게 하신 이가 이제 어디 계시냐? 그들 가운데에 성령을 두신 이가 이제 어디 계시냐? ⑫ 그의 영광의 팔이 모세의 오른손을 이끄시며 그의 이름을 영원하게 하려 하사 그들 앞에서 물을 갈라지게 하시고 ⑬ 그들을 깊음으로 인도하시되 광야에 있는 말 같이 넘어지지 않게 하신 이가 이제 어디 계시냐? ⑭ 여호와의 영이 그들을 골짜기로 내려가는 가축 같이 편히 쉬게 하셨도다. 주께서 이와 같이 주의 백성을 인도하사 이름을 영화롭게 하셨나이다. 하였느니라.
예수를 죽은 자 가운데서 이끌어 내심은 하나님께서 자신의 백성과 새로운 언약 즉 영원한 언약을 맺으시는 근거가 되며 하나님을 기쁘시게 하는 근거가 된다(21 절, Cranfield, Thuren).
4] 평강의 하나님이
이 칭호는 구약성경에 전혀 나타나지 않는 것으로 보아 그리스도인들이 만든 하나님의 칭호라고 볼 수 있으며(Lane) 하나님께서 평화의 근원이시며 수여자이심을 의미한다.
이것은 수신자 공동체 가운데 배교의 위험과 지도자와의 불협화음이 있었음을 암시한다(Bruce, Morris, Hewitt).
그래서 저자는 송영에서 수신자 공동체에게 하나님께서 '평화의 하나님'이심을 상기시켜서 하나님을 기쁘시게 하기위해 서로간의 불화를 억제하고 지도자에게 순복하여 평안을 이룰 것을 강조한다(17 절, Spicq, Thuren, Morris, Bruce).