신 23:24-25-24:1-4

[doulosdei]

제136회 설교: 23장 일곱 번째, 그리고 24장 첫 번째 설교

1556년 1월 30일 목요일

신 23:24-25-24:1-4 “네 이웃의 포도원에 들어갈 때에는 마음대로 그 포도를 배불리 먹어도 되느니라 그러나 그릇에 담지는 말 것이요 네 이웃의 곡식밭에 들어갈 때에는 네가 손으로 그 이삭을 따도 되느니라 그러나 네 이웃의 곡식밭에 낫을 대지는 말지니라 사람이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치되는 일이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하면 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보낼 것이요 그 여자는 그의 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와 그의 둘째 남편도 그를 미워하여 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보냈거나 또는 그를 아내로 맞이한 둘째 남편이 죽었다 하자 그 여자는 이미 몸을 더럽혔은즉 그를 내보낸 전남편이 그를 다시 아내로 맞이하지 말지니 이 일은 여호와 앞에 가증한 것이라 너는 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 범죄하게 하지 말지니라”

하나님의 뜻은 모든 사람이 자기 자신의 것을 소유하는 것이었으며, 아무도 다른 이에게 해를 끼치지 않도록 정하셨으나, 그분은 부유한 자에 의해 가난한 자들이 구제받을 수 있도록, 이 당연한 권리의 극단성을 항상 조절하셨습니다. 그리고 이러한 관대함은 우리 사이에서 항상 규칙으로 다스려져야 합니다. 즉, 풍요함을 가진 자들은 비록 그것을 자기 자신의 것으로 사용할 수 있을지라도, 스스로 모든 것을 삼켜버려서는 안 되며, 궁핍한 자들에게 그 일부를 나누어 주어야 합니다. 그리고 모든 사람은 각자의 분량과 능력에 따라 그들의 빈곤을 구제하기 위해 돕는 손길을 내밀어야 합니다. 우리가 지금 읽은 내용은 이 목적에 부합합니다. 왜냐하면 모든 사람이 자기 자신의 땅을 경작하고, 자기 자신의 포도를 거두며, 그 열매를 얻도록 정해졌기 때문입니다. 하나님의 뜻은 만물이 마치 공공의 것인 양 공개적인 먹잇감으로 내놓아지는 것이 아니라, 모든 사람이 자기가 가진 것을 소유하고 간섭 없이 그것을 누리는 것입니다. 그러면서도 그분은 부유한 자에 의해 가난한 자들이 조금도 도움을 받지 못할 정도의 잔인함이 있는 것을 원치 않으셨습니다. 그것이 바로 그분께서 포도 수확을 위해 고용된 자들이 포도를 먹는 것과, 추수 작업에 고용된 자들이 이삭을 줍고 손으로 곡식 이삭을 한 움큼 쥐는 것을 허용하신 이유입니다. 하지만 포도를 바구니 가득 담아 가거나 곡식을 단 채로 가져가는 것은 허용되지 않았습니다. 그것은 일종의 도둑질이기 때문입니다. 주인의 이익을 위해 고용된 일꾼이 그런 식으로 물건을 훔쳐 자신에게로 가져간다면, 그 안에서 무슨 정직한 거래를 보여주겠습니까? 그러므로 “포도원에 들어오는 자는 포도를 먹을 수 있고, 곡식 밭에 들어오는 자는 손으로 이삭을 딸 수 있다”라고 말한 것은 모든 입장객이나 지나가는 행인 일반을 의미하는 것이 아님을 유념합시다. 만약 모든 행인에게 원하는 만큼 포도를 먹을 수 있는 자유가 부여된다면 그것이 어찌 되겠습니까? 포도 수확은 곧바로 끝이 날 것이며, 6주간의 노동이 필요 없을 것입니다. 모든 사람이 너무나 신속하게 처리해버려 거둘 것이 아무것도 남지 않게 될 것입니다. 따라서 여기서 특별히 의미하는 바는 고용된 자들입니다. 실제로 다른 사람의 밭이나 포도원에 들어가서 “내가 가서 포도를 먹겠다, 다른 사람의 비용으로 배를 채우겠다, 배가 부르면 돈을 내지 않겠다”라고 말하는 것은 법으로 허용되지 않았습니다. 만약 이것이 허용되었다면, 그것은 야만적인 혼란을 야기했을 것입니다. 그러나 우리 하나님께서는 (내가 말했듯이) 여기서 포도 수확과 추수에 대해 말씀하십니다. 여기서는 아무도 손해를 입지 않았기 때문입니다. 왜냐하면 그러한 법이 만들어진 후에는, 포도원을 가진 자가 사람들이 포도를 먹을 수 있다는 조건으로 사람들을 고용했기 때문입니다. 그리고 마찬가지로 추수 일꾼을 고용한 자도 그들이 이삭을 주울 수 있다는 것을 알았습니다. 다만 각자가 곡식 단을 베기 위해 낫을 들지 않는 조건 하에서였습니다. 그것은 밭 주인에게 십일조를 걷는 것과 같으며, 주인은 다른 사람을 위해 씨를 뿌린 꼴이 되었을 것이기 때문입니다. 따라서 그러한 거래에는 아무런 타당성이 없었습니다. 그러나 우리 하나님께서 수확하는 자가 곡식 한 움큼을 취하는 것을 허용하실 때, 여기에는 어떠한 강탈도 없으며, 무질서한 거래도 사용되지 않습니다.

우리는 이 법에서 가난한 자와 부유한 자가 어떻게 그들의 교훈을 배우는지 보게 됩니다. 가난한 자들에 관해서는, 비록 그들이 어떤 이에게는 곡식이 아주 풍부하고 다른 이에게는 포도주가 아주 넉넉한 것을 볼지라도, 그들은 그럼에도 불구하고 자신들의 결핍을 인내심 있게 견뎌야 하며, 마치 물건들이 아무렇게나 내팽개쳐진 것처럼 다른 사람의 재물을 얻으려 달려들거나 할퀴어서는 안 됩니다. 그렇습니다, 사람들이 그들에게 그러한 접근을 허용할 때, 부유한 자를 원망하며 그로부터 몰래 무엇인가를 훔쳐서는 안 됩니다. 가령 어떤 사람이 땅에 씨를 뿌리도록 고용되어 곡식 한 자루를 전달받았는데, 그가 그중 한 가방을 훔친다면, 진실로 그는 이중의 도둑질을 범하는 것입니다. 자신을 신뢰한 사람을 그렇게 속이는 것보다, 차라리 지갑을 소매치기하거나 다른 물건을 훔치는 것이 더 나았을 것입니다. 또한 타작하는 자들이 주인이 곳간을 열어주었을 때 다른 부분을 빼돌리거나, 집안의 종이 구석에 치워져 있는 것을 발견하고 훔친다면, 이러한 좀도둑질은 공개적인 강도질만큼이나 나쁜 것입니다. 집안 종들에 의해 저질러지는 도둑질은 타인에 의해 저질러지는 것보다 훨씬 더 큰 처벌을 받아 마땅하기 때문입니다. 왜냐하면 주인이 그를 신뢰하여 자기 집이나 밭, 혹은 재산이 있는 다른 장소로 들였을 때, 그는 평소보다 두세 배 더 신뢰할 만하고 충실한 모습을 보여야 하기 때문입니다. 만약 사람이 그 반대로 행한다면, 그는 하나님과 사람의 눈앞에서 중죄를 짓는 것입니다. 그러므로 가난한 자들은 다른 사람의 부를 바라볼 때, 그것을 훔치거나 도둑질하려는 어떤 탐욕스러운 욕망에 자극받지 않도록 유념해야 합니다. 왜 그렇습니까? 하나님께서 그들에게 풍부한 재물을 주지 않으셨음을 볼 때, 그들은 자신이 가진 적은 것에 만족해야 하며, 이 세상에서 각자의 몫을 정해주신 분은 하나님이시라는 것을 알아야 합니다. 또한 그분은 아무 이유 없이 모든 사람이 자신이 얻은 것, 혹은 상속받은 것, 혹은 주어진 것을 소유하도록 정하신 것이 아닙니다. 하나님께서는 그 점에 있어서 어떤 질서가 있기를 원하시며, 그리하여 아무도 자신의 권리를 속여 빼앗기지 않기를 원하십니다.

가난한 자들이 어떻게 교훈을 받는지 보십시오. 비록 그들이 이 세상의 재물을 필요로 할지라도, 악한 일을 하도록 유혹받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들이 하나님 앞에서 “왜입니까? 나는 저 사람이 부족함이 없는 것을 보았고, 나 자신은 극심한 궁핍 속에 있었습니다”라고 주장하는 것이 변명이 되지 않을 것이기 때문입니다. 아니. 우리 하나님께서는 사람들이 스스로 고삐를 그렇게 멀리까지 풀어버리는 것을 원치 않으시며, 오히려 모든 사람이 자신의 경계 안에 머물기를 원하십니다. 한편으로 부유한 자들은 관대함을 연습하고, 가난한 자들이 자신의 재산으로 구제받는 것에 대해 괴로워할 만큼 인색하거나 비참한 자들이 되지 않도록 경고 받습니다. 그들 자신은 여전히 풍요 속에 살고 있고, 부족함이 없으며, 필요한 것보다 더 많이 가지고 있습니다. 그러므로 그들은 가난한 자들에게 최소한의 작은 관대함이라도 베풀어야 합니다. 그것에 따라 다른 곳에서 말씀하시기를(레 23;22), 부유한 자가 추수할 때 나중에 이삭을 줍지 말아야 하며, 사람이 배불리 먹은 뒤에 닭들이 부스러기를 쪼아 먹듯이 가난한 사람들이 이삭을 줍고 흩어진 곡식들을 모으도록 남겨두어야 한다고 하셨습니다.

부유한 자들이 이 법을 통해 어떻게 그들의 풍요를 사용하며 궁핍한 자들을 속이지 말아야 하는지 배우는 것을 보십시오. 오히려 그들과 자기 재산의 일부를 소통하기를 힘써야 합니다. 필요로 하는 자가 가져가도록 큰 더미를 내놓으라는 것이 아니라, 모든 사람이 자신의 능력을 고려해야 한다는 것입니다. 비록 “너는 이만큼의 자선을 베풀어야 한다”라고 말하는 확실한 법은 없을지라도, 그럼에도 불구하고 모든 사람은 하나님의 말씀에 의해 이웃을 구제하고 자신들이 할 수 있는 한, 그들에게 너그러움을 베풀 의무가 있음을 알아야 합니다. 이것이 우리가 이 대목에서 명심해야 할 요지입니다.

만약 이 교훈이 잘 지켜진다면 상황은 지금보다 더 나아질 것입니다. 그러나 오늘날 우리는 가난한 사람들이 보기에 역겨울 정도로 간교하고 악의적인 책략에 빠진 것을 봅니다. 그들은 도둑보다 나을 것이 없게 되었습니다. 사람이 시골에 밭과 포도원을 가지고 있어도 항상 그 일부를 속여 뺏기게 되는데, 마치 적들의 땅에 있는 것과 같은 지경입니다. 왜 그렇습니까? 가난한 자들이 스스로 타협하며, 부유한 자들의 것을 훔치고 몰래 가져가는 것이 자신들에게 어떤 이점이 있다고 믿기 때문입니다. 그리고 그들은 무엇이라 말합니까? “오, 우리가 취하는 것은 하나님의 재산입니다”라고 합니다. 자, 그것이 하나님의 것이라면 거룩하게 여겨져야 합니다. 그러므로 당신이 다른 사람의 재물을 훔칠 때 당신은 하나님을 강도질하는 것입니다. 당신은 하나님께서 다른 이를 위해 쌓아두신 것을 하나님의 손에서 낚아채려 하는 것입니다. 또한 우리는 부유한 자들에게서 어떤 잔인함이 있는지, 그들이 어떻게 온 세상을 삼키려 하며, 아무것도 그들을 만족시킬 수 없는지를 봅니다. 그러므로 그들의 재산은 종종 하나님의 복을 받지 못하는데, 이는 그것이 그분의 안전한 보살핌 아래 있지도 않고, 그분의 보호 아래 지켜지지도 않기 때문입니다. 우리는 하나님께서 우리에게 말씀하시기를, 모든 사람이 궁핍과 필요에 처한 자들을 구제하기 위해 스스로 노력해야 할 만큼 우리 이웃에게 그러한 관대함을 베풀어야 한다고 하시는 것을 봅니다. 만약 사람들이 그렇게 한다면, 의심할 여지없이 하나님께서는 그들의 재산을 그분의 보호 아래 두시고 친히 그것을 지키실 것입니다. 그러나 부유한 자들이 이웃에게 자비로움보다는 오히려 잔인함을 행사하기 때문에, 가난한 자들이 얻을 수 있는 모든 것을 훔치게 되는 원인을 제공합니다. 왜냐하면 부유한 자들이 사람들이 보는 바와 같이 그들의 재산을 남용하기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 이것은 여기에 헛되이 기록된 것이 아닙니다. 모든 사람은 여기에 사용된 교훈과 경고를 따라야 합니다. 즉, 가난한 자들은 어느 정도 구제받아야 하며, 그들은 부유한 자들을 해쳐서는 안 되고, 그들의 재산을 훔쳐서도 안 되며, 고용되었을 때는 자신을 고용하고 품삯을 주는 주인의 이익이 되도록 자신을 헌신하고 노동을 바쳐야 한다는 것입니다.

이제 모세가 이혼에 관해 덧붙인 내용으로 넘어갑시다. 그는 “만약 어떤 사람이 아내를 맞이하였으나, 나중에 그녀에게 있는 어떤 결점으로 인해 그녀를 기뻐하지 않게 된다면, 그는 그녀에게 이혼 증서를 주어 그녀를 내보낼 수 있다.그리고 그렇게 그녀를 내보낸 후에, 그녀가 다른 사람과 다시 결혼한다면 그는 결코 그녀를 다시 데려올 수 없다.”고 말합니다.

여기서 남편이 이 경우에 주는 이 증서는 아내에게는 신용이 되고 남편에게는 불명예가 되는 것이었음을 주목합시다. 그것은 다음과 같이 선언했기 때문입니다. “나는 아내를 맞이했으나 그녀가 마음에 들지 않는다.” 왜입니까? 그녀의 몸에 있는 어떤 결점 때문이거나, 그녀에게 있는 어떤 기질 때문입니다. 남편은 이로써 자신이 신의가 없고 맹세를 저버린 자임을 선언하는 것이었습니다. 왜 그렇습니까? 그는 평생 그녀의 동반자가 되겠다는 조건으로 아내를 맞이했으나, 지금 그녀를 내버리고 있기 때문입니다. 결혼이라는 거룩한 결합이 어떻게 그의 잘못을 통해 깨지는지 보십시오. 그렇습니다, 그녀에게 어떤 잘못이 있었을 수도 있습니다. 오, 하지만 당신 자신도 기꺼이 용납 받고 싶어 하지 않습니까? 그리고 당신의 아내는 그녀가 당신 자신의 인격의 일부가 되어야 한다는 조건으로 당신에게 맡겨진 것입니다. 그런데 당신은 마치 자신의 중간을 자르는 것과 같습니다. 당신의 팔이 약해졌다고 해서 첫 번째 가위질로 그것을 잘라버리겠습니까? 만약 몸 전체를 중독 시킬 수 있는 전염병이 있다면, 확실히 당신은 목숨 전체보다는 지체 하나를 잃는 것이 나을 것입니다. 그러나 손가락 모양이 나쁘거나 사람이 어떤 것이 생각만큼 만족스럽지 않다고 해서 자신의 몸을 훼손해야 하겠습니까? 진실로 그것은 자연에 반하는 일입니다. 그와 같이 남편이 아내에게 그러한 증서를 전달할 때 그는 결코 변명될 수 없었습니다. 그 일은 그녀에게 불명예를 주려는 것이 아니라, 오히려 그녀가 결백함을 보여주기 위한 것이었습니다. 사람들이 그녀가 간음이나 다른 부도덕한 행위 때문에 쫓겨난 것이 아니라, 단지 비뚤어지고 무뚝뚝한 동료이며 자신의 정욕이 충족되기를 원했던 남편의 변덕 때문에 쫓겨난 것임을 알게 하려는 것이었습니다.

이제 끝부분에 이르러, 남편이 이렇게 아내와 이혼하고 그녀가 다른 사람과 결혼했을 때, 그녀의 첫 남편은 그녀를 다시 데려올 수 없다고 기록되어 있습니다. 이것은 하나님 앞에 가증한 일이기 때문입니다. 이 법에서 우리는 우선, 하나님께서 이처럼 이혼을 허용하셨을 때, 그것이 그 일을 정당하게 만들기 위해 면제해주신 것이 아니라, 유대인들에게 (정부의 시민적 질서에 관하여) 어떤 엄격함을 행사하지 않으려 하셨기 때문임을 주목해야 합니다. 여전히 이 모든 것에도 불구하고 결혼의 법은 온전한 효력을 유지하고 있었으며 (위에서 다루어진 바와 같이) 정부의 시민적 질서가 십계명을 해치거나 그 안의 어떤 것을 변경해서는 안 됩니다. 왜냐하면 두 돌판에서 하나님께서는 완벽한 삶의 규칙(perfect rule of life)과 우리가 따라야 할 확실하고 틀림없는 규칙을 포함하셨기 때문입니다. 이제 시민 통치의 규칙이 이 십계명 중 어떤 것을 바꿀 수 있겠습니까? 아닙니다. 당신은 우리가 어떻게 살아야 하는지를 보고 있습니다. 그러나 시민 통치의 규칙은 이를 돕는 것이며, 우리에게 어떤 완벽함을 보여주기 위한 것이 아니라, 우리를 그곳으로 인도하기 위한 것입니다. 즉, 사람들이 자신의 한계를 너무 멀리 넘치지 않도록 억제하고, 자신의 선한 의지로는 순종하려 하지 않는 악한 자들이 강제력에 의해 굴복하게 하려는 의도입니다.

당신은 이제 시민 정부의 규칙이 어떤 용도로 쓰이는지 보고 있습니다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고, 율법은 온전한 효력을 유지하고 있습니다. 다시 말해, 시민 질서 안에 이 십계명의 내용이 어느 정도 표현될 수는 있겠지만 그것이 전부일 뿐, 그것이 완전함을 보여주지는 못합니다. 그리고 이것은 우리가 항상 부지런히 유념해야 할 점입니다. 왜냐하면 우리가 보듯이 세상은 파렴치하여, 많은 이들이 다음과 같이 주장할 수만 있다면 자신들이 의롭다 함을 얻는다고 생각하기 때문입니다. “뭐라고? 사람들은 나를 아무것으로도 비난하지 않는다.” 오, 그들은 스스로 생각하기에 자신들이 작은 천사라도 되는 줄 압니다. 그러나 세상이 어떻게 돌아가든, 그들은 여전히 마귀임에 틀림없습니다. 아니, 어떤 악한 불한당은 이렇게 말할 것입니다. “뭐라고? 나는 공직에 있으니, 그것이 나를 충분히 뒷받침해 줄 것이다.” 그렇습니다, 마치 자기 자신의 악덕을 교정해야 할 필요가 있는 자들이 다른 이들을 처벌함으로써 의로워지기라도 하는 양, 그리고 마치 이것이 그들의 악행을 모두 은폐하여 자신들이 아무런 잘못도 저지르지 않았다고 말할 수 있게 해주는 가리개라도 되는 양 말입니다. 그리고 이렇게 말하는 자들은, 사람들이 그들의 악행을 못 본 체해주거나, 처벌하지 않거나, 교수대로 끌고 가지 않거나, 지하감옥에 가두지 않는다는 구실 아래 스스로를 무고한 사람으로 여깁니다. 그것이 얼마나 비열한 파렴치함입니까? 하지만 그것이 어쨌다는 말입니까? 그런 일은 큰길처럼 흔한 일입니다. 또한, 마치 돼지처럼 우리 주 예수 그리스도의 성찬에 나아오는 자들이 자신의 악덕을 덮으려고 이렇게 주장한다면 어떻겠습니까? “뭐라고? 나는 주의 성찬에 받아들여졌다.” 그렇습니다, 그러나 그곳에 나아오면서도 여전히 합당하지 않은 자들이 많습니다. 하나님의 교회에서 쭉정이를 모두 걸러내어 좋은 알곡만 남게 하는 것은 불가능합니다(마 13:29). 이제 어떤 사람이 사람들 앞에서 정죄 받을 수 없었기 때문에, 혹은 어쩌면 사람들이 그에 대해 너무나 큰 인내를 베풀었기 때문에 주의 성찬에 받아들여졌다면, 이것이 그의 악행을 덜어주는 데 도움이 되겠습니까? 아닙니다, 반대로 그는 하나님의 이름을 그토록 거짓되게 남용하고, 하나님의 자녀들을 위해 거룩하게 구별된 식탁을 더럽혔기 때문에 하나님 앞에서 자신의 죄를 더하는 것입니다. 개나 돼지보다 나을 것이 없는 자들이 그곳에 가까이 나아와야 하겠습니까? 그러므로 지상의 정의에 관한 것이든 교회의 것이든, 정부의 질서와 규칙은 요구되는 완전함이 무엇인지 보여주기 위한 것이 아님을 배웁시다. 우리는 항상 하나님의 율법에 의해 이루어져야 할 그 시험으로 돌아가야 합니다.

그리고 이것은 우리 주 예수 그리스도께서 마태복음 5장과 19장에서 이 대목에 관하여 우리에게 밝히신 바이기도 합니다. 거기서 그분은 비록 사람이 아내와 이혼하는 것이 허용되었을지라도, 그럼에도 불구하고 그렇게 하는 것이 결코 합법적인 일은 아니었다고 분명히 말씀하십니다. 그렇다면 하나님께서 스스로 모순되시겠습니까? 아닙니다. 그리고 이 점에 있어서 제가 말씀드린 바와 같이 아무런 차이가 없습니다. 왜냐하면 율법의 두 돌판에서 하나님께서는 완전한 거룩함과 의로움에 요구되는 모든 것을 포함하셨기 때문입니다. 당신은 사람들이 어떻게 스스로를 다스려야 하는지 보고 있으며, 그들은 속임을 당할 수 없습니다. 더욱이 사람들을 억제하는 데 어느 정도 도움이 되는 시민 정부의 규칙이 있지만, 그것은 사람들을 완전함으로 인도하기 위한 것이 아니라, 그들 사이에서 모든 것이 극심한 혼란에 빠지지 않도록 대비하기 위한 것입니다. 시민 질서의 규칙은 율법이 요구하는 것과 같은 완전함을 고려하지 않기 때문입니다. 그렇습니다, 하나님께서는 그분의 율법에서 우리에게 겉으로 드러나는 악한 행위뿐만 아니라, 통치자나 지상의 재판관들이 처벌할 수 없는 내면의 정욕과 욕망까지도 금지하십니다. 그것은 알려지지 않기 때문입니다. 하나님께서는 그분의 율법에서 단지 음행의 행위 자체나 남의 아내를 탐내고 유혹하는 것만을 금지하시는 것이 아니라, 비록 동의가 없거나 의지가 그에 맞추어 형성되지 않았더라도, 탐심에 의한 그 어떤 욕망도 품지 못하게 금지하십니다. 그리하여 만약 어떤 사람이 방탕한 눈길만 보내더라도, 그는 이미 음행한 자로 정죄 받습니다. 만약 사람 안에 어떤 증오나 원한, 어떤 악의가 있다면, 그것은 하나님 앞에서 살인으로 정죄 받습니다. 당신은 하나님의 율법이 이처럼 영적이라는 것과, 그것이 참되고 완전한 순종을 요구하여 사람의 모든 감각과 모든 애정과 모든 생각이 하나님의 뜻과 일치해야 한다는 것을 보고 있습니다. 또한 우리는 우리 자신의 본성의 모든 부패함을 벗어버리고, 하나님께서 우리에게 명령하시고 그분이 좋아하시는 것에 전적으로 복종하도록 개혁되어야 합니다. 이것이 율법의 의가 무엇인지 보여주는 것입니다. 그러나 사람들로서는 이 내면의 사악함을 알아차릴 수 없으며, 그들에 의해 판단될 수도 없습니다. 사람들이 그들을 고소하지도 않을 것이고, 사람들이 그것으로 그들을 기소하지도 않을 것이며, 이 일에 관해서는 죄를 지은 자의 유죄인 양심 외에는 증인이 없으나, 그 양심이 그를 찌르고 충분히 책망할 것입니다. 그리고 이것은 다른 모든 것만큼이나 중요한 일입니다. 아니, 사람이 이처럼 자기 안에서 유죄 판결을 받을 때, 이것이 모든 것 중의 전부입니다. 우리는 시민 질서와 정부의 규칙이 실제로 하나님의 율법과는 다르다는 것을 보고 있지만, 그럼에도 불구하고 아무런 모순이 없습니다. 그러므로 이것은 사람이 내세울 수 있는 변명이 되지 않습니다. 오히려 사람이 다음과 같이 말하는 것은 불합리한 일입니다. “뭐라고? 하나님께서 이혼을 처벌하지 않으셨으니, 그렇다면 그분은 이혼이 행해지도록 동의하신 것이 분명하다.” 아닙니다, 사정은 이와 다릅니다. 결혼은 자연법의 측면에서나, 그것을 제정하시고 그것이 불가침의 상태로 유지되어야 한다고 선언하신 하나님의 뜻의 측면에서나 항상 온전한 효력을 지녀야 하기 때문입니다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고 이혼은 허용되었습니다. 제 말은 일반적인 질서의 측면에서 그렇다는 것인데, 이는 단지 이 땅 아래서 사람들을 억제하기 위한 것이지, 거룩한 성령에 의해 다스림 받아야 할 하나님의 자녀들답게 그들을 개혁하기 위한 것이 아닙니다. 당신은 첫 번째 요점에 관하여, 비록 하나님께서 어떠한 합리적이고 합법적인 사유 없이 행해진 저 이혼들을 처벌하지 않으셨을지라도, 그럼에도 불구하고 그분은 항상 이 신의 없음을 정죄하셨으며, 결혼이 언제나 불가침의 상태로 남기를 뜻하셨음을 보고 있습니다.

그리하여 우리는 이 예시를 통해 우리의 죄 가운데 잠들지 말라는 경고를 받습니다. 비록 사람들이 우리를 책망하지 않을지라도, 비록 우리가 우리의 행실을 회계하기 위해 재판의 자리에 나아가지 않을지라도, 우리가 하나님의 손에서 벗어났다고 생각하지 맙시다. 우리에게는 하나님 앞에서 치러야 할 또 다른 회계, 곧 더 엄격한 회계가 남아 있기 때문입니다. 우리가 그분의 심판대 앞으로 소환될 때, 우리는 사람들의 평결에 의해 유죄 여부가 가려지는 것이 아니라, 다니엘서에 기록된 바와 같이 기록된 책들이 펴질 것이며, (성 바울이 말한 바와 같이) 우리 마음의 비밀들이 그때 드러나고 모든 것이 우리 앞에 놓이게 될 것입니다(단 7:10; 고전 4:5). 그러므로 우리는 항상 하나님의 이 심판을 바라보는 법을 배웁시다. 우리의 삶이 잘 정돈되어 있는지 아닌지 알고자 할 때 하나님의 율법에 따라 우리 자신을 면밀히 조사하는 법을 배웁시다. 그리고 사람들이 우리에 대해 생각하거나 판단하는 것에 미혹되지 맙시다. 진실로 우리는 일반적인 질서를 따라야 하지만, 이것이 전부가 아닙니다. 그것은 단지 한 부분일 뿐입니다. 만약 어떤 사람이 시민법의 위반자가 되어 지상의 재판관들 앞에서 처벌을 받게 된다면, 그는 하나님 손에서 이중의 처벌을 받아 마땅합니다. 왜냐하면 첫째로 악한 생각이 있고, 둘째로 사악한 행위가 있으며, 셋째로 죄를 짓고 악한 본을 보였기 때문입니다. 시민법에 의해 처벌받는 자 안에는 이처럼 세 가지 사악한 것이 있음을 보십시오. 첫째로 그는 자신의 마음으로 하나님께 죄를 지었으니, 그곳에 악의 뿌리가 있기 때문이며, 둘째로 그는 행위 그 자체를 행하고 저질렀으며, 세째로 공개적인 범죄를 저질렀기 때문입니다. 그러므로 법을 위반하는 자들은 하나님께 중대한 죄를 범하는 자들입니다.

그러나 비록 우리가 사람들이 비난할 근거를 찾지 못할 정도로 행할지라도, 우리 각자가 자기 안으로 들어가 자신의 양심의 증거를 갖지 못한다면 우리는 여전히 무죄한 자로 여겨질 수 없습니다. 곧 자신이 건전하고 정직하게 행하였으며, 악을 저지르지 않았을 뿐 아니라, 그럴 의사도 없었고 어떤 식으로든 그 일에 자극받지도 않았음을 확인해야 합니다. 그리고 비록 사람이 자신의 사악한 정욕과 욕망에 저항했을지라도, 그는 항상 하나님 앞에서 자신을 정죄해야 하며, 만약 하나님께서 그에게 자비를 베풀지 않으셨다면, 자신은 유죄일 수밖에 없음을 겸손히 고백해야 합니다. 왜냐하면 “너는 간음하지 말며, 도둑질하지 말며, 살인하지 말라”고만 말씀하신 것이 아니라, “너는 악한 욕망을 품지 말라”고 하셨기 때문입니다. 이제 이것은 우리 안에 있는 모든 능력을 뛰어넘는 일입니다. 그렇다면 우리에게는 하나님 앞에서 우리 자신을 낮추는 것 외에는 다른 치료책이 없다는 결론이 나옵니다. 비록 그분께서 우리의 악한 애정들에 대항하여 싸울 은혜를 주실지라도, 그것들이 우리 본성의 연약함에서 비롯된 것임을 고백해야 하며, 우리가 사함을 받는 것은 우리의 공로를 통해서가 아니라, 그분의 선하심을 통해서임을 고백해야 합니다. 당신은 이 대목에 관하여 무엇을 명심해야 하는지 보고 있습니다.

이제 다시 이혼의 문제에 대해 다루어 봅시다. 시민 질서에 관해서는 사람이 아내를 내보내는 것이 허용되었으나, 아내의 정직함을 증명하는 증서를 주어야 했습니다. 이는 남편의 잔인함이나 변덕으로 인해 아내가 명예를 더럽히지 않게 하려는 의도였으며, 사람들이 그녀는 그녀 나름대로 정직하게 처신하였고, 그녀의 어떤 잘못 때문에 쫓겨난 것이 아님을 이해하게 하려는 것이었습니다. 당신은 시민 질서의 측면에서 주목해야 할 점이 무엇인지 보고 있습니다. 이제 만약 어떤 이가 오늘날에도 그러한 방식의 이혼이 허용되는지 묻는다면, 우리 주 예수 그리스도께서 이 문제에 대해 말씀하신 바를 고려해 봅시다(마 19:8). 그분은 “너희 마음의 완악함 때문에 너희에게 그것이 금지되지 않았느냐?”라고 말씀하십니다. 그렇다면 비록 그러한 허용이 유대인들에게는 주어졌을지라도, 오늘날 우리에게는 그와 같은 허용이 주어지지 않았습니다. 왜냐하면 한 명 이상의 아내를 두는 것 역시 그들에게 허용되었고 (앞서 본 바와 같이) 처벌받지 않았기 때문입니다. 그렇다고 해서 우리가 오늘날 그와 같은 자유를 이 대목에서 기대해야 하겠습니까? 아닙니다. 왜냐하면 하나님께서 그분의 뜻을 유대인들에게보다 우리에게 더 충만하게 계시하셨기 때문에, 우리가 그들보다 더 엄격한 굴레를 갖는 것이 타당하기 때문입니다. 그렇습니다, 우리에게 주어진 자유는 유대인들보다 이 대목에서 우리를 훨씬 더 강하게 묶어두어야 합니다.

의식이나 그와 같은 다른 것들에 관해서라면, 유대인들은 그 누구보다도 엄격한 속박 아래 있었습니다. 그들은 그 아래에서 몸을 굽히고 신음할 만큼 무거운 짐을 지고 있었습니다. 이런 이유로 율법은 두려움 외에는 아무것도 가져다주지 않는다고 말해집니다. 이제 우리는 이처럼 무거운 멍에로부터 자유로워졌습니다(롬 8:15). 제 말은 의식의 측면에서 그렇다는 것입니다. 그러나 나머지 부분에 관해서라면, 우리는 우리 하나님의 뜻을 따라 행할 의무를 훨씬 더 크게 지고 있습니다. 그러므로 이 모든 이혼과 한 명 이상의 아내를 두는 일은, 비록 유대인들 사이에서는 이러한 일들에 자유가 주어졌고 처벌받지 않은 채 남아 있었을지라도, 오늘날 그리스도인들 사이에서는 가증하게 여겨져야 합니다. 시민 질서의 규칙에 관해서는 이 점을 유념하십시오.

그러나 가장 중요한 요점은 우리에게 무엇이 합법적인지를 이해하는 것이며, 거기서부터 각자는 아내에 대한 자신의 직무와 의무가 무엇인지 깨달을 수 있습니다. 또한 아내들 역시 자신들이 어떤 조건으로 결합되었는지 알게 될 때 남편들에게 더 신실하게 헌신하도록 권면 받아야 합니다. 이제 남편들에 관하여 우리 주 예수 그리스도께서는 말씀하시기를, 만약 어떤 사람이 음행한 연유 외에 아내를 버리면, 그는 간음하는 자요 그의 아내 또한 간음하게 만드는 것이라 하셨습니다(마 19:9). 그분은 음행을 예외로 두셨습니다. 이제 그분께서 그 사람은 간음하는 자라고 말씀하신 것은 그가 혼인 서약을 깨뜨렸기 때문입니다. 왜냐하면 설령 그가 다른 식으로 간음을 저지르지 않더라도, 일단 아내와 분리된다면 그가 한때 맹세했던 신의를 저버린 것이므로 간음죄로 유죄 판결을 받는 것입니다. 그 이유는 결혼의 법이란 남자가 아내와 결합할 때 그녀를 생사를 함께할 동반자로 맞이하는 것이기 때문입니다. 만약 결혼의 본질이 남자와 아내가 살아서나 죽어서나 함께하기 위해 계약을 맺는 것이고, 남자는 머리가 되고 여자는 몸이 되는 것이라면, 남자는 이제 자기 자신의 인격의 절반만을 가진 셈이며, 자신을 두 조각으로 자르는 것 외에는 더 이상 아내와 분리될 수 없습니다. 그리고 그것은 (제가 말씀드렸듯이) 자연에 반하는 일입니다. 또한 그는 자신의 아내를 간음하는 자로 만듭니다. 비록 아내가 시민 질서에 따라 새로운 상대를 맞이할 자유를 가졌을지라도, 하나님에 관해서라면 그녀는 다른 사람을 맞이하지 말고, 과부로 남아야 하기 때문입니다. 만약 그녀가 가서 다시 결혼한다면 그녀는 간음하는 자입니다. 그것이 성 바울이 또한 분명하게 말하는 이유입니다. 만약 여자가 남편과 분리된다면—간음 때문이 아니라(그는 그런 뜻으로 말한 것이 아닙니다) 남편이 아내를 용납하지 못해서라면—그녀는 과부로 남거나 남편과 화해해야 한다고 그는 말합니다. 당신은 성 바울이 제시하는 해결책이 무엇인지 보고 있습니다. 그리고 이것은 양심에 관하여 그리스도인들에게 속한 새로운 해결책이 아니라, 항상 있어 왔던 것입니다. 성 바울은 하나님의 율법이나 하나님의 모든 자녀에게 공통된 그 규칙에 아무것도 덧붙이지 않았기 때문입니다(고전 7:11). 비록 유대인들이 그들의 마음의 완악함 때문에 그러한 관습을 가졌을지라도, 그럼에도 불구하고 만약 여자가 남편으로부터 쫓겨난다면, 그녀는 다시 결혼하기보다 차라리 과부로 남거나 남편과 화해해야 합니다. 그렇지 않으면 그녀는 이 대목에서 보듯이 반드시 더럽혀지게 되기 때문입니다. 그리고 그것은 하나님 앞에 가증한 일이 될 것입니다. 만약 그녀가 인내심 있게 은혜를 기다리며 첫 남편과 다시 결합되기를 기다렸다면, 그녀는 간음한 자가 되지 않았을 것입니다. 이제 남편에 관하여 보면, 그는 이런 식으로 아내와 이혼함으로써 이중의 간음을 범하는 것입니다. 그 자신으로서는 혼인 서약을 깨뜨렸으므로 간음하는 자이며, 또한 그는 아내를 마치 매음굴에 던져 넣는 것처럼 내버려 두어 그녀에게 새로운 짝을 찾을 수 있게 허용함으로써 그녀를 창녀로 만드는 것입니다. 그것은 하나님의 제정하신 바에 어긋나며, 어떠한 반대 없이 지켜져야 할 결혼의 질서에 어긋나기 때문입니다.

이로써 우리는 남편들이 아내를 용납해야 한다는 것을 배웁니다. 비록 아내들에게 어떤 악덕이나 흠이 있을지라도, 그들이 그것을 바로잡고자 할 때는 모든 관대함을 사용해야 합니다. 왜 그렇습니까? 사람이 아내를 집에 머물게 하며 “좋다, 나는 당신을 쫓아낼 수 없으니 여기 머물러라”고 말하는 것만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 그러면서 그 사이에 아내에게 불평하고, 그녀를 걷어차고, 때리고, 괴롭히며, 그녀에 대한 남편의 직무와 의무를 다하지 않는다면 말입니다. 만약 남자가 아내를 그런 식으로 곁에 둔다면, 차라리 그녀와 이혼하여 그녀가 평생을 슬픔 속에 시들어가지 않아도 될 어느 작은 구석에서 평화롭게 사는 것이 훨씬 나을 것입니다. 우리는 우리 하나님께서 선지자 말라기를 통해 이 한 명 이상의 아내를 두는 문제에 관해 어떻게 말씀하시는지 봅니다(말 2:16). “만약 네 아내가 네 마음에 들지 않거든, 여러 명과 결합하기보다 차라리 그녀를 내보내라.” 이것은 그가 사람에게 아내를 내보낼 권한을 준 것이 아니라, 아내를 그렇게 슬픔과 고통 속에 가두어 두느니, 차라리 내보내는 것이 낫다고 말씀하신 것입니다. 그리고 그는 사람이 마땅히 피해야 할 두 가지 악 중에서 더 나쁜 것을 비교하고 계신 것입니다. 어떤 남자는 자신의 가련한 아내를 곁에 두지만, 그것은 오직 그녀와 다투고 세상의 모든 불안함으로 그녀를 괴롭히고 고통스럽게 하려는 목적 외에는 아무것도 없습니다. 이제 가련한 피조물이 최소한 평화와 고요함을 누려야 한다는 점에 반대할 타당한 이유는 없습니다. 그러므로 (제가 말씀드린 바와 같이) 선지자의 이 대목이 우리가 무엇에 매여 있는지를 보여주게 합시다. 즉, 사람이 아내를 이혼시켜 내보내지 말아야 한다는 것입니다. 그러나 모든 사람에게 (간음한 경우 외에는) 자기 아내를 지키라고 명령하실 때, 그것은 성 바울이 에베소서 5장의 다른 곳에서 우리에게 경고하듯이 남자가 자기 아내를 자기 몸처럼 사랑하고 그녀에게 너그러워야 한다는 말과 같습니다. 그리고 만약 그녀에게 악덕이 있다면, 그는 가정 내에 평화와 화합이 유지될 수 있도록 그것들을 참아내야 합니다.

만약 사람들이 자신들이 아내들에게 그러한 채무자라는 사실을 이해한다면—즉 결혼이 남편과 아내 사이에 평화로운 종류의 삶을 요구하며, 설령 잘못된 점이 있더라도 지나치게 까다롭게 굴지 말고 조용하고 인내해야 한다는 사실을 이해한다면—우리는 지금 우리가 보는 것과는 다른 방식의 축복을 모든 집과 가정에서 보게 될 것입니다. 그러나 오늘날 대부분의 남편과 아내는 개와 고양이 같습니다. 그들은 자신의 의무에 대해 아무런 고려가 없습니다. 만약 남편이 아내로 인해 괴로움을 당한다면, 그는 하나님께 부르짖어 자신의 감정을 억제할 거룩한 영을 구해야 마땅하지만, 오히려 점점 더 나빠질 뿐입니다. 만약 남자가 어떤 사악함의 흔적을 발견하면, 그는 즉시 아내를 모욕하고 그녀를 버립니다.

마귀는 그 양자 사이에서 중재자가 되며, 이 대목에서 교활한 까치처럼 하나님께서 짝지어 주신 것을 갈라놓을 기회와 수단을 아주 잘 찾아냅니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 주신 교훈을 봅니다. 즉, 남편은 음행 외에는 어떤 이유로도 아내를 내보낼 자유가 없으므로 스스로를 절제해야 한다는 것입니다. 또한 비록 그의 아내가 온전히 완벽하지 않고 약점들을 가지고 있을지라도, 그는 관대함으로 그것들을 고치려 힘써야 합니다. 그리고 그가 어떤 처지에 있든지, 아내에게 관대함을 보이고 평화와 화합을 기르도록 주의해야 합니다.

그리고 이에 관하여 여자들 또한 자신들의 편에서 하나님께서 보여주시는 은총을 인정하고 그분을 찬양할 것을 생각합시다. 하나님께서 그들에게 그들의 머리인 남편과 결합되는 그러한 영광을 허락하셨으니, 남편들 위로 치솟으려 하지 마십시오. 오히려 남편들을 섬기도록 자신들에게 정해진 일들에 더 많은 수고를 아끼지 않도록 힘쓰십시오. 그리고 다음과 같이 고려하십시오. “보라, 남편은 인류의 머리와 같고 여자는 몸과 같다. 이제 하나님께서 나를 남편의 조력자와 동반자로 결합해 주셨으니, 나는 남편이 나로 인해 괴로워할 이유가 없도록 그를 기쁘게 하기에 힘써야 한다. 하나님께서 명령하신 대로 그는 나를 참아주어야 한다. 그리고 하나님께서 나를 그토록 돌보시니, 나는 내가 남편에게 고통과 괴로움이 되지 않도록, 나 자신을 다스리는 데 더 세심한 주의를 기울여야 하지 않겠는가? 그리고 만약 내게 어떤 악한 기질이 있다면, 나 자신이 먼저 그것을 고치고 그에 대항하여 싸워서 다른 식으로 나 자신을 개혁하도록 강요받거나 억제당하지 않게 하자. 오히려 나의 선한 의지로 남편을 기쁘게 하여 우리 사이에 마귀들 사이에서처럼 다투고 싸우는 것이 아니라 평화와 고요함이 있게 하자.” 우리 하나님께서 결혼 안에 있어야 할 순결한 결합에 대해 말씀하시고 사람에 관해서는 그것이 결코 깨져서는 안 됨을 보여주실 때, 모든 사람이 어떻게 자신의 의무를 주시해야 하는지 당신은 보고 있습니다.

이제 이 문제를 더 깊이 살펴보며, 우리 주 예수 그리스도께서 질문을 받으셨을 때 하신 말씀을 따라가 봅시다(마 19:8). “그러면 왜 모세는 이혼 증서를 허락하였습니까?” 그분은 말씀하시기를, “너희 마음의 완악함 때문에 그렇게 하였으나, 본래는 그렇지 아니하니라”고 하셨습니다. 이 내용은 마태복음 19장에 기록되어 있습니다. 여기서 우선 주목할 점은 우리 주님께서 유대인들의 마음의 완악함을 꾸짖으셨다는 사실입니다. 이는 우리 사이의 시민 질서가 마땅히 그래야 할 만큼 온전하지 못할 때, 우리 자신을 정죄하는 법을 배우게 하려는 의도입니다. 하나님의 교회에서 많은 결점이 발견될 때, 우리가 사도들의 질서와 관습에 따라 개혁되지 않았을 때, 우리가 초대 교회의 그 순결함을 유지하지 못할 때, 우리가 이러한 지점들에서 어떻게 죄를 짓고 있는지 보게 될 때, 우리 각자는 슬픔으로 탄식하며 자신을 조사하여 이렇게 말해야 합니다. “아아, 우리는 이것을 가져야 했고 저것을 가져야 했으나, 그것들을 갖기에는 너무나 멀리 와 있구나.” 우리는 이전의 질서가 어떠했는지 봅니다. 첫째로 교회의 구제에 관해서는 그 직무를 맡은 집사들이 있었습니다. 모든 사람이 얼마나 관대함을 보여주었는지, 그리하여 부족함이 없었으며, 오직 한 마음과 한 사랑만이 있어 신자들이 하나가 되었음을 봅니다. 또한 우리 주 예수 그리스도의 성찬에 관해서도, 방탕하고 타락한 삶을 사는 자가 있다면, 그를 성찬에서 제외할 정도로 엄격히 집행되었음을 봅니다. 출교(excommunication)는 지금과는 다른 힘을 가졌으며, 사람들은 오늘날과는 다른 방식으로 그것을 사용했습니다. 마찬가지로 세례에 관해서도, 그것은 모든 사람이 주목할 만큼 경건하게 집행되었으며, 온 회중이 마치 한 사람이 거룩한 자유 시민권을 얻는 것을 지켜보듯 모였습니다. 실제로 그것은 그러한 일이기 때문입니다. 그러나 우리 중에는 이 중 어떤 것도 마땅히 그래야 할 모습으로 존재하지 않습니다. 시민 정부의 상태를 보아도 잘못들이 절반도 처벌되지 않습니다. 설령 처벌이 있다 해도 그것은 사람들이 말하듯 놀이나 유희에 불과합니다. 일반적으로나 개별적으로나 일들이 마땅히 그래야 할 만큼 잘 정돈되어 있지 않은 것을 볼 때, 우리는 무엇을 명심해야 하겠습니까? 확실히 모든 사람은 숙고하여 이렇게 말해야 합니다. “아아, 하나님의 자녀들 사이에 마땅히 있어야 할 그러한 질서를 가질 수 없고, 일들이 이토록 황폐해졌으며, 이 점에 대해 아무런 대책을 세울 수 없는 것은 바로 우리 마음의 완악함 때문이로구나.”

이것의 원인은 무엇입니까? 누구에게 이 잘못을 돌려야 합니까? 우리 모두에게 돌려야 합니다. 우리에게 완악한 마음이 있기 때문입니다. 만약 우리가 하나님의 명령에 따라 다스림을 받을 수 있을 만큼 가르침에 순종적이었다면, 법은 더 잘 지켜졌을 것이고, 통치자들은 그토록 방해받지 않았을 것이며, 자신들의 의무를 행하는 데 그러한 완고함을 마주하지 않았을 것입니다. 특히 지금 수치스러운 일들이 많은 하나님의 교회가 더 잘 정돈된 것을 보았을 것입니다. 그러므로 위선자들이 “사람들은 나에게서 아무런 잘못도 찾지 못하는데, 내가 하나님 앞에서 유죄라고 생각하는 자가 있단 말인가?”라고 말하며 스스로를 은폐하려는 대신에, 일들이 마땅히 그래야 할 만큼 잘 정돈되지 않은 원인이 바로 우리 자신에게 있으며, 그것이 어떤 수단으로도 유순해지지 않는 우리 마음의 완악함에서 비롯된 것임을 고백하는 법을 배웁시다.

이제 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 어떻게 우리를 하나님의 본래 제정하신 바(first institution)로 인도하셔서 결혼의 참된 본질과 조건이 무엇인지 보여주시는지 주목해야 합니다. 그분은 “본래는 그렇지 아니하니라”고 말씀하셨습니다. 이로써 그분은 하나님께서 남자와 여자를 창조하시고 친히 결혼의 제정자가 되셨을 때, 아무것도 변경해서는 안 될 법을 전달하셨음을 선포하십니다. 사람들이 그 법에서 벗어나는 즉시, 그들이 어떤 변명을 대든, 사람들 보기에 어떤 구실을 갖든, 그들은 우리에게 충분한 근거가 되어야 할 하나님의 제정하신 바에 어긋나는 것을 조작해 내는 데 실패하지 않는 것입니다. 그러므로 남편과 아내가 자신들의 의무를 다하고자 한다면, 그들은 눈앞에 보이는 것보다 더 멀리 바라보아야 합니다. 이 세상의 일들은 너무나 혼란스럽고 무질서하기 때문입니다. 만약 사람들이 전적으로 예시들에만 매달린다면, 모든 사람은 자기 이웃을 파멸로 끌어들일 것입니다. 대신 하나님께서 정하신 바를 주목하게 하십시오. 하나님은 말씀하셨습니다(창 2:18). “사람이 독처하는 것이 좋지 못하니, 그를 위하여 그와 같은 돕는 배필을 만들리라.” 상황이 이러하므로, 결혼으로 부름받은 모든 자들, 즉 결혼 없이 지낼 특권을 받지 못하고 결혼을 절제할 수 있는 정조의 은사를 하나님께 받지 못했다고 느끼는 자들은, 진실로 하나님께서 그들을 부르시며 마치 손을 잡고 이 상태로 인도하신다는 것을 유념합시다. 만약 그들이 이 사실을 잘 확신한다면, 의심할 여지없이 솔직하고 자유로운 선의로 나아갈 것입니다. 모든 남편은 자신이 아내에게 뿐만 아니라 하나님께도 매여 있다는 것을 알게 될 때, 온 힘을 다해 자신의 의무를 완수하려 노력할 것입니다.

아내 역시 자신의 편에서, 자신이 남편의 돕는 배필이 되어야 함을 고려할 때, 남편을 방해하고 괴롭게 하는 마귀처럼 되어서는 안 된다는 것을 생각할 것입니다. 그것은 자연의 질서를 왜곡하는 일이기 때문입니다. 오히려 그녀는 이렇게 생각할 것입니다. ‘보라, 하나님께서 여자를 창조하시는 것에 대해 말씀하실 때 그분의 거룩한 입으로 직접 선언하셨다. “우리가 사람을 위하여 돕는 배필을 만들리라.” 그분은 우리가 그를 위해 여자를 만들리라고 하지 않으시고 “돕는 배필”이라고 하셨다.’ 이제 여자가 남편의 조력자와 도움이 되어야 함을 볼 때, 그녀가 그 의무를 다하기 위해 자신을 헌신하는 것은 매우 타당한 일입니다. 그렇습니다, 솔직하고 자유로운 선의로 말입니다. 그녀가 매여 있는 대상은 남편이 아니라, 본래 그러한 결합을 정하신 하나님이심을 알기 때문입니다. 당신은 우리가 무엇을 지켜야 하는지 보고 있습니다.

또한 “사람이 부모를 떠나 아내와 합하리라”고 말씀하신 것은(창 2:24), 하나님에 의해 정해진 그 거룩한 유대감을 더욱 찬양하기 위함임을 주목합시다. 사람이 부모를 거부할 수 있습니까? 확실히 그럴 수 없습니다. 그렇다면 아내를 거부하는 일은 더욱 있을 수 없습니다. 자녀가 부모를 거부하는 것이 합법적이지 않다면, 남편이 아내와 분리되는 것은 더더욱 변명 받지 못할 것입니다. 왜 그렇습니까? 하나님께서는 자녀가 특별히 부모에게 매여 있을지라도, 남편이 아내를 향해 갖는 유대감이 더욱 긴밀하다고 선언하셨기 때문입니다. 그러므로 남편이 이것을 생각한다면, 자녀가 부모의 복종에서 벗어나려 하는 것만큼이나 아내를 버리려는 유혹에 쉽게 빠지지 않을 것입니다. 아내 역시 자신의 편에서 이렇게 말하는 법을 알아야 합니다. “보라, 내 남편은 나의 머리이며 나에 대한 권위를 가졌고 하나님께서 나를 그에게 묶어주셨다. 그런데 내가 고집스러운 의지나 감정, 혹은 다른 어떤 뒤틀린 마음으로 그와 분리되어야 하겠는가?” 여자가 다음과 같이 생각할 때 그녀가 어떻게 남편의 순종 안에 머물게 되는지 보십시오. ‘하나님께서 나에게 남편에게 복종해야 하는 그러한 조건을 할당하셨음을 볼 때, 나는 야생 암사슴처럼 머리를 치켜들고 멍에를 흔들어 벗어버려서는 안 된다. 내가 순종하지 않는 것은 단지 죽을 운명의 한 인간이 아니며, 내가 그에게 복종하고 순종하겠다고 약속한 신의를 깨뜨리고 그와 정반대로 행함으로써 그를 화나게 하는 것만이 아니다. 나는 나를 그에게 복종하게 하신 분, 곧 나를 남편의 손에 맡기시고 내가 부모에게보다 그에게 더 복종하기를 원하시는 하나님을 거역하는 것이다.’

당신은 이 본래의 시작이 어떻게 우리가 하나님의 제정하신 바와 질서 안에서 그 어떤 것도 바꾸려 감히 시도하지 못하도록 억제하는 굴레가 되어야 하는지 보고 있습니다. 그리고 둘째로, 하나님의 법은 사람의 법과 같지 않음을 알며 이를 다른 모든 일에까지 확장합시다. 만약 사람의 법이 오래되었다면, 그것은 잊히고 매장될 수 있으며 사람들은 그것을 생각하지 않을 것이고, 그런 법을 어겼다고 해서 정죄 받지도 않을 것입니다. 만약 어떤 이가 그 법이 공포된 지 300년이 지났고 이제는 기억하는 이가 없다고 말한다면, 그것을 어겨도 상관없으며 법은 더 이상 효력이 없습니다. 그러나 하나님의 법에 있어서는 사정이 다릅니다. 우리는 그분에 대항하여 시간의 경과를 주장할 수 없으며, 거짓말을 하거나 우리의 악덕 속에 자신을 숨기며 “나는 경고 받지 못했다, 나는 더 이상 하나님의 법을 기억하지 않는다, 세상이 그 법을 극도로 어기고 있다, 사람들이 그것을 장난으로 여긴다”라고 말할 수 없습니다. 제 말은, 우리는 이러한 어떤 변명으로도 우리의 잘못을 덮을 수 없다는 것입니다. 그것들은 헛되고 가치 없는 것이기 때문입니다. 그러나 우리는 이 전체 문제를 이 시간에 다 다룰 수 없습니다. 그러므로 음행의 예외 조항과 함께 이 내용을 내일을 위해 남겨두겠습니다.

이제 우리 선하신 하나님 면전에 무릎을 꿇고, 우리의 잘못을 시인하며, 우리로 하여금 그것들을 더 깊이 느끼게 해주시기를 기도합시다. 그리하여 우리 자신 안에서 낮아져 우리가 그분을 그토록 크게 거역한 것을 애통해하고 슬퍼하게 하소서. 또한 우리를 고치시기를 기뻐하시고, 우리 주 예수 그리스도의 이름과 중보를 통해 그 잘못들이 용서되었음을 우리에게 선포하셨으니, 그분께 간구합시다. 그분께서 앞으로도 거룩한 영의 권능으로 우리가 매일 싸워야 할 모든 유혹을 이길 은혜를 주시고, 우리를 자신에게로 거두어 하늘나라에서 그분의 영광에 참여하게 하실 때까지 모든 갈등 속에서 승리를 주시기를 바랍니다. 이 은혜를 우리뿐만 아니라 땅 위의 모든 백성과 민족에게도 베풀어 주시기를 원합니다...