신 22:1-4

[doulosdei]

제125회 설교: 22장 첫 번째 설교

1556년 1월 2일 목요일

신 22:1-4 “네 형제의 소나 양이 길 잃은 것을 보거든 못 본 체하지 말고 너는 반드시 그것들을 끌어다가 네 형제에게 돌릴 것이요 네 형제가 네게서 멀거나 또는 네가 그를 알지 못하거든 그 짐승을 네 집으로 끌고 가서 네 형제가 찾기까지 네게 두었다가 그에게 돌려 줄지니 나귀라도 그리하고 의복이라도 그리하고 형제가 잃어버린 어떤 것이든지 네가 얻거든 다 그리하고 못 본 체하지 말 것이며 네 형제의 나귀나 소가 길에 넘어진 것을 보거든 못 본 체하지 말고 너는 반드시 형제를 도와 그것들을 일으킬지니라”

우리가 도적질을 금하는 율법의 계명을 너무 좁게 제한하기 때문에, 여기서 우리에게 주어지는 경고는 매우 필요합니다. 만일 우리가 타인의 재물이나 자산을 빼앗지 않았다면, 우리는 하나님 앞에서 깨끗하며 도적질로 기소될 수 없다고 우리에게 여겨집니다. 그러나 하나님께서는 더 나아가 모든 사람이 자기 형제의 복리를 도모해야 한다는 점을 살피십니다. 왜냐하면 우리가 그 일에 매여 있으므로, 비록 사람들 앞에서는 비난받지 않을지라도, 그것을 무시하는 자는 하나님 앞에서 도적과 같이 정죄받기 때문입니다. 만일 내가 (말하기를) 어떤 사람에게 해를 끼치는 것을 삼가고, 강도나 착취로부터 내 손을 더럽히지 않게 지켰을지라도, 여전히 이 모든 것만으로는 책임이 면제되지 않습니다. 왜냐하면 만일 내 형제의 물건이 사라지는 것을 보고도 나의 태만함으로 인해 그것이 파멸에 이르도록 방치했다면, 하나님께서는 그것 때문에 나를 정죄하시기 때문입니다.

그러므로 도적질을 금하는 율법이 또한 우리 모두를 서로의 복리와 이익을 구하도록 구속하였다는 점을 잘 주목합시다. 참으로 우리가 모든 경우에 지켜야 할 규칙은, 하나님께서 어떤 악을 금하실 때, 그와 반대되는 선을 행하라고 명령하신다는 것입니다. 그분은 “너는 도적질하지 말라”고 말씀하십니다. 왜 그렇습니까? 자기 이웃에게 어떠한 해나 손상을 입히는 자는 하나님 앞에 가증하기 때문입니다. 그러므로 내가 내 자신의 재물이 보존되기를 원하는 것처럼, 나 또한 다른 사람들의 재물을 아껴야 하며, 모든 사람이 각자의 입장에서도 그와 같이 해야 한다는 결론에 이르게 됩니다. 그리고 여기에 그 예가 있습니다. 즉, 만일 내 이웃의 소나 암소나 다른 가축이 들판에서 길을 잃고 헤매는 것을 본다면, 나는 그것들을 그의 집으로 몰아다 주고 그에게 말하기를 “당신의 소가 길을 잃은 것을 내가 찾았으니 더 잘 살피시오”라고 말할 의무가 있습니다. 예, 그리고 만일 내가 알지 못하는 짐승이 밖에서 헤매는 것을 발견한다면, 나는 그 주인이 올 때까지 그것을 지켜줄 의무가 있으며, 내 자신의 이득을 취하기 위해 그것을 숨겨서는 안 되고, 길 잃은 가축을 찾았음을 널리 알려서 주인이 그것을 요구하러 올 수 있게 해야 하며, 나는 그것을 그에게 다시 돌려줄 준비가 되어 있어야 합니다.

그리고 모세는 잃어버린 모든 것들, 그것이 의복이든 돈이든 혹은 당신이 원하는 다른 어떤 것이든 똑같이 행해져야 한다고 덧붙입니다. 그러므로 만일 내가 잃어버린 어떤 물건을 발견한다면, 나는 그것을 안전하게 보관하여 주인에게 돌려줄 의무가 있습니다. 그리고 진실로 정직함조차 우리를 그 일로 충분히 인도합니다. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 돈이나 다른 물건을 잃어버리고 찾을 수 없다면, 그는 그것 때문에 슬퍼할 것이며, 그것은 정당하기 때문입니다. 이제 우리가 우리 자신의 이익에 더 치우칠수록, 누군가가 우리의 악의나 태만함으로 인해 손실을 입었을 때, 우리가 정죄 받을 것임을 더욱 살펴봅시다. 나 자신도 내가 물건을 잃었을 때, 다른 사람들이 내 소유를 돌려주지 않는다면 그들을 비난할 것입니다. 그런데 왜 똑같은 경우에 내가 정죄 받지 않겠습니까?

그리하여 이제 우리는 율법에 포함된 십계명을 아는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 알게 됩니다. 하나님께서 그것들을 통해 무엇을 뜻하고 의도하셨는지 알 수 있도록 그 해석 또한 가져야 합니다. 만일 내가 “너는 도적질하지 말라”는 이 말씀을 듣고 다른 사람의 재물을 빼앗는 것을 삼가는 것만으로 충분하다고 생각한다면, 그것은 너무 빈약한 해석입니다. 그리고 만일 내가 스스로 아첨하며 나의 순결함과 무죄함을 자랑할지라도, 그것은 내게 아무런 도움이 되지 못할 것입니다. 하나님께서는 그분이 더 나아가 다른 의미를 가지고 계심을 보여주십니다. 즉, 모든 사람이 자기 이웃을 돌보아야 하며, 서로 결합되고 연합되어, 마치 다른 사람이 나의 재물이 파멸되도록 방치하지 않고 나를 위해 보존해주기를 바라는 것처럼, 나 또한 내가 사귀는 모든 사람들, 즉 이후에 더 온전히 선포될 모든 사람들에게 그와 같이 행함으로써 우리 이웃의 권리를 우리 자신의 권리처럼 유지하도록 힘써야 하며, 서로에게 신실하고 양쪽 모두 정직한 마음을 가져야 한다는 것입니다.

만일 우리가 길을 잃은 이웃의 소나 나귀를 집으로 돌려보낼 의무가 있다면, 우리가 착취와 사악한 거래로 타인의 재물을 빼앗아도 되는지 살펴봅시다. 왜냐하면 자신들에게 속하지 않은 것들을 교묘한 수단으로 가로채면서도, 그것이 하나님 앞에 아무런 죄가 되지 않는다고 생각하는 사람들이 많기 때문입니다. 그 이유는 무엇입니까? 그들이 법정에서 그것으로 인해 기소되지 않을 것이기 때문입니다. 예, 그러나 그들을 무죄 방면하는 자가 누구입니까? 그들이 하나님과 그토록 장난질을 하려 합니까? 그러나 내가 앞에서 선언한 바와 같이, 율법은 우리가 모든 강도질을 삼가야 할 뿐만 아니라, 우리 이웃의 재물을 보존해야 한다고 말합니다. 만일 내가 내 필요를 채워줄 수 있는 자들을 가난하게 만듦으로써 나 자신을 부유하게 하려고 손을 뻗으며, 이웃의 손해를 통해 나의 이익을 구한다면, 나는 하나님께서 나의 교묘한 거래와 간교함과 속임수들을 좋아하신다고 생각해서는 안 됩니다. 우리가 사람들 앞에서 우리 손을 아무리 깨끗이 씻을지라도, 하늘의 재판장께서 우리를 정죄하신다면, 그것이 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 그러므로 우리가 이 본문을 실행에 옮기는 방법은 율법에서 도적질을 정죄하시는 하나님의 의도를 고려하는 것임을 여러분은 보게 됩니다. 그것은 모든 사람이 자신의 것을 평안히 누릴 수 있도록 우리가 전력을 다해 이웃에게 유익을 주려 노력하고, 우리 각자가 서로를 도우며, 이웃에 대한 모든 해악과 방해를 피하고, 우리가 대접받고자 하는 대로 모든 사람에게 행하기를 그분이 원하신다는 것입니다. 그것이 우리가 마음속에 간직해야 할 내용의 핵심입니다.

우리는 심지어 가톨릭(Popery)의 짐승 같은 상태 속에서도, 이 교리의 흔적이 여전히 보존되었음을 봅니다. 참으로 저 삭발한 자들(신부들)은 심연과 같아서 사방에서 먹잇감을 자신들에게 끌어오기 위해 그물을 펼쳐 놓았으며, 사람들에게 그들이 찾은 물건을 봉헌물로 바치라고 명하였습니다. 즉 주인을 찾지 못하면 그 물건들은 하나님께, 다시 말해 자신들의 주머니로 귀속된다고 믿게 만들었던 것입니다. 그럼에도 불구하고, 잃어버린 것으로 알려진 물건을 발견하고서도 숨기는 것은 도적질의 죄 아래 허용되지 않으며, 주인을 찾기 위해 가능한 모든 수단을 동원해야 한다는 점은 언제나 규칙으로 서 있었습니다. 이제 그토록 야만적이었던 눈먼 가련한 자들도 이것을 알고 있었거늘, 우리에게는 무슨 변명이 있겠습니까? 오히려 오늘날 많은 이들이 부리는 방종을 우리는 봅니다. 복음을 가졌다고 주장하는 자들조차 모든 사소한 것들에 대해 도적질을 일삼으며, 그들에게는 약탈과 갈취 외에는 아무것도 없습니다. 그러나 참으로 그들 중 대다수는 하나님의 진리가 무엇인지 결코 맛보지 못했습니다.

상황이 어떠하든 간에, 하나님의 이 말씀은 여기서 쟁쟁하게 울리고 있으며, 우리의 귀는 다른 사람의 복리를 도모해야 한다는 이 교훈으로 끊임없이 두드려지고 있습니다. 그런데도 사람이 들판으로 나가 보면, 오직 강도질과 좀도둑질 외에는 아무것도 발견하지 못할 것입니다. 그리고 마을과 도시들에서는 무엇을 발견하겠습니까? 훨씬 더 나쁩니다. 사람은 어디에서나 가로채고 낚아채는 것을 보게 될 것이며, 모든 이의 노력은 서로의 털을 깎는(착취하는) 것에 집중되어 있습니다. 그러므로 여기서 우리에게 말씀하시는 바, 즉 하나님께서 우리에게 타인의 복리를 구하라고 명령하시며, 우리의 과실로 인해 아무도 방해받지 않도록 그 일을 살피라고 명령하신다는 것, 그리고 우리가 모든 악한 거래뿐만 아니라 모든 태만이나 나태함으로부터도 깨끗해야 한다는 것을 우리가 더 잘 숙고하지 않는다면, 우리에게 화가 있을 것입니다. 하나님께서는 우리가 우리 자신의 이익을 생각하는 것처럼, 우리 이웃의 안녕 또한 잊어서는 안 된다고 명령하시기 때문입니다. 우리가 무엇인가를 잃었을 때, 다른 사람들이 우리를 위해 주변을 살펴주기를 바라는 것처럼, 우리 또한 우리가 그들의 궁핍함 중에 도울 수 있는 모든 이들에 대해 같은 마음을 품어야 합니다.

이제 만일 우리가 길을 잃은 이웃의 소나 나귀를 다시 데려다주어야 한다고 말한다면, 그 이웃의 본인에게는 무엇을 해야 하겠습니까? 혹은 그의 자녀들과 집안사람들에게는 어떠해야 하겠습니까? 나는 한 집안이 무질서하고 그 주인이 속임을 당하는 것을 봅니다. 만일 내가 그에게 그것을 경고하지 않는다면, 나에게 책임이 있습니다. 그렇다면 우리는 단계를 밟아 이만큼 나아가야 합니다. 즉, 만일 우리가 짐승들을 돌보아야 한다면, 하물며 인간 존재들에 대해서는 훨씬 더 그러해야 한다는 것입니다. 만일 내가 한 사람의 소가 헤매는 것을 발견했을 때, 그것이 사라질까 두려워 집으로 데려다주어야 한다면, 짐승처럼 길을 잃고 헤매며 파멸할 위기에 처한 그의 자녀들에게는 무엇을 해야 하겠습니까? 그들을 바른길로 인도하기 위해 그들에 대해 생각하지 않겠습니까?

다시 일반적으로 말해서, 만일 내 이웃이 쇠퇴하고 파멸해 가는 것을 본다면, 나는 성 야고보가 우리에게 “너희 중에 누구든지 길을 잃고 헤매는 이웃을 바른길로 돌아서게 하면, 하나님께 한 영혼을 얻은 것이라”고 경고하신 것과 같이 그를 교정해야 합니다(약 1:29). 이제 만일 우리 주님께서 그분의 사랑을 소와 나귀에게까지 확장하신다면, 그분이 자신의 형상을 따라 창조하셨고, 우리와 같으며 육신뿐만 아니라 영혼에 있어서도 일종의 형제애로 연결된 이들에게 우리는 무엇을 해야 하겠습니까? 그들이 길을 잃고 파멸로 달려가는 것을 보면서도, 그들에게 손을 내밀지 않거나 그들을 구원의 길로 다시 데려오기 위해 노력하지 않겠습니까?

그러므로 사람들의 영혼이 상실될 위험에 처한 것을 볼 때, 우리는 그들을 교정하는 법을 배웁시다. 그리고 가능한 한 그 일에 우리 자신을 헌신합시다. 만일 우리가 그 일에 나태하다면, 짐승들 외에 우리를 대적할 다른 증인이 필요 없을 것이기 때문입니다. 만일 우리가 그 주인들이 짐승을 잃어버리도록 방치한다면, 우리는 하나님 앞에서 정죄 받을 것입니다. 우리가 하나님께로 다시 되돌려 보내야 할 가련한 피조물들을 다시 데려오는 일에 대해 그처럼 경멸을 품었을 때, 짐승들에 의해 우리를 대적하는 기소장이 만들어지고 작성될 것입니다. 만일 우리가 죽을 수밖에 없는 인간들의 권리를 유지해 줄 의무가 있다면, 간구하건대 우리가 하나님께 대해서는 두 배, 아니 백 배나 더 그 일을 할 의무가 있지 않겠습니까?

보십시오, 하나님께서는 우리가 그분께 속해 있으며, 우리가 그분의 기업이라고 말씀하십니다. 이제 나는 가련한 사람이 잃어버린 짐승처럼 길을 잃고 가는 것을 봅니다. 그런데 하나님께서 그분의 권리를 빼앗기시거나 그분의 소유가 감소하도록 내가 방치하겠습니까? 참으로 우리가 그분을 부요하게 할 수는 없으나, 그분은 우리 주 예수 그리스도의 피로 우리를 사셨다는 점에서 우리를 얼마나 극진히 사랑하시는지 보여주십니다. 하나님의 소유가 황폐해지는 것을 보고도 무시하여 나의 과실로 인해 그것이 그분으로부터 상실된다면, 내가 어떻게 나 자신을 변명하겠습니까? 그러므로 하나님께서 우리 사이에 서로 신실함이 있어야 한다고 규정하셨기에 우리가 죽을 사람들의 복리(welfare)를 유지해야 한다면, 우리는 하나님께서 그분의 상태에 있어 침해받지 않으시도록, 그리고 그분의 집안사람들(즉 그분의 교회)이 잘못되지 않고 그분께 모두 보존될 수 있도록 훨씬 더 노력하고 도모해야 한다는 점을 잘 주목합시다. 그것이 우리가 이 본문에서 기억해야 할 내용입니다.

이제 모세는 설령 자기 자신에게 더 큰 수고가 따를지라도 사람들이 그 일을 해야 한다고 덧붙입니다. 왜냐하면 가축을 잃어버린 당사자가 나에게 알려지지 않은 사람이고 나의 이웃이 아닐지라도, 나의 태만으로 인해 그의 짐승이 사라지게 해서는 안 되며, 그것이 악한 손에 떨어지지 않도록 다시 데려와야 하기 때문입니다. 그리고 나의 그러한 행위는 그것을 주인에게 돌려주려는 목적을 가진 것이어야 합니다. 여기서 우리는 (내가 앞서 말한 바와 같이) 우리가 모든 잘못된 거래를 삼가는 것만으로는 충분하지 않으며, 다른 사람들이 우리에게 해주기를 바라는 것처럼, 우리도 우리 이웃에게 봉사해야 한다는 것을 보게 됩니다. 타인의 이익을 위해 수고를 하거나, 마음을 쓰는 일이 우리가 의무를 행하는 것으로부터 움츠러들게 만들어서는 안 됩니다.

만일 우리가 “내가 그에게 무슨 의무가 있는가? 그가 나를 위해 무엇을 해주었는가?”라고 주장한다면, 그것은 우리가 사람들의 행위, 즉 그들이 우리에게 어떤 즐거움을 주었는지 아닌지를 따져보고 나서 그에 따라 보답하려는 것과 같습니다. 마치 누군가가 나에게 먼저 친절을 베풀지 않았다면, 나도 그에게 우정을 보이지 않겠다고 말하는 것과 같습니다. 아닙니다. 하나님께서 그 모든 일들 속에서 인정받기를 원하신다는 사실만으로 내게는 충분해야 합니다. 그러므로 우리는 사람들의 외모를 보고 그들을 알지 못한다고 말해서는 안 됩니다. 오히려 하나님께서 우리에게 말씀하시기를 “비록 그 당사자들이 너희에게 알려지지 않았을지라도, 너희는 그들의 재물과 자산을 지키기 위해 전력을 다해야 한다. 왜냐하면 사람들 사이에 그러한 유대 관계가 있고, 그 수단을 통해 그들이 서로 결합되며, 모든 사람이 기꺼이 서로에게 빚진 자가 되는 것이 나의 뜻이기 때문이다”라고 하시는 것으로 우리에게 충분해야 합니다. 비록 사람들이 당신을 세상의 재판관 앞에 세워 그 일을 하도록 강요할 수는 없을지라도, 모든 사람은 스스로 그 일에 굴복해야 하며, 하나님께서 “너희 사이에 그러한 자비심을 실천하기를 내가 원한다”는 것을 마음속에 간직해야 합니다. 그 당사자가 우리의 이웃이 아닐지라도, 아니 우리에게 알려진 자가 아닐지라도, 그를 위해 그의 짐승이나 그가 잃어버린 다른 어떤 것을 보관해 주는 일을 삼가서는 안 된다고 말하는 대목에 관해서는 이와 같습니다.

또한 다른 점이 있으니, 곧 만일 우리가 길을 가다가 우리 이웃의 소나 나귀가 질병이나 짐승의 짐 아래서 지쳐 길에 쓰러져 있는 것을 마주친다면, 우리는 그것을 일으켜 세우는 것을 도와야 한다는 것입니다. 그리고 이것은 타인의 유익을 도모하지 않는 모든 자가 도적과 같이 여겨진다는 것을 우리에게 훨씬 더 잘 보여줍니다. 왜냐하면 우리가 범하는 어떠한 잘못도 곧 하나님의 율법을 어기는 것이기 때문입니다. 우리는 그것을 주목해야 합니다. 이제 하나님의 율법에 무엇이라 말합니까? “너는 도적질하지 말라”고 합니다. 그것은 단 한 마디일 뿐입니다. 그러나 우리는 입법자의 의도를 살펴야 합니다. 그리하여 우리는 다음과 같이 결론지어야 합니다. 만일 우리 눈앞에서 우리 이웃이 우리의 도움을 필요로 하는 것을 보고도 그를 외면한다면, 그가 손실을 입을 것임을 감지하고서도 그것을 해결할 방편이 있음에도 고쳐주지 않는다면, 우리는 하나님 앞에서 중죄로 정죄를 받습니다. 그것은 엄중한 일이며, 사람들이 그 일에 대해 논쟁하거나 자신들이 이길 것이라고 상상할 수도 있겠으나, 모든 반박은 내려놓아야 합니다. 하나님께서 그것을 말씀하셨으므로, 그분의 말씀은 취소할 수 없는 판결이기 때문입니다. 그러므로 율법이 우리에게 “만일 우리가 전력을 다해 이웃의 재물을 지키지 않는다면, 하나님께서 우리를 정죄하시고 도적으로 여기신다”고 말하는 것으로 만족합시다. 참으로 우리가 세상의 재판관들 앞에 불려 나간다면, “그는 결코 나에게 그만큼의 일을 하도록 강요하지 않았고, 나는 그에게 신세 진 것이 없다. 나는 그에게 아무것도 약속하지 않았는데 우리 사이에 무슨 계약이 있는가?” 하는 등의 말들을 주장할 수 있을 것입니다. 그러나 우리가 하나님 앞에 나아갈 때, 우리는 입을 다물어야 합니다. 그리고 우리가 어떤 사람의 재물의 손실이나 장애를 보고도 그것을 구하는 데 도움을 주지 않고, 눈을 감아버리며, 그것을 돕기 위해 손가락 하나 까딱하려 하지 않는 태만함을 보였다면, 그것은 하나님 앞에서 도적질이나 강도질과 똑같은 것임을 인정해야 합니다.

그리고 이와 함께 우리는 여기서 짐승들이 그들의 짐 아래서 쓰러졌을 때 그들을 도와야 한다고 하신 말씀을 잘 주목합시다. 하물며 사람에게는 얼마나 더 그렇게 해야 하겠습니까? 나귀가 쓰러진 것이 우리와 무슨 상관입니까? 그럼에도 불구하고 나의 이웃에 대한 사랑 때문에, 나는 할 수만 있다면 그 나귀를 다시 일으켜 세울 의무가 있습니다. 자신의 전력을 다해 수고한 가련한 사람이 나의 도움을 필요로 하는데 내가 그를 저버린다면, 이 잔인함이 하나님 앞에서 변명될 수 있겠습니까? 보십시오, 나는 짐승에 대한 나의 의무를 다하지 않은 것으로 정죄를 받습니다. 그런데 가련한 사람이 짓눌려 있는데도 내가 그를 돕지 않고 마치 아무런 잘못도 저지르지 않은 것처럼 입을 비죽거리며 나의 형상이자 하나님의 형상인 그를 저버린다면, 그때 나에게 무슨 일이 일어나겠습니까?

그러므로 하나님께서 짐승들에 대해 말씀하심으로써 우리가 서로에 대한 우리 자신의 의무를 더 잘 이행하도록 유도하려 하셨음을 주목합시다. 마치 사도 바울이 “너는 너를 위해 일하는 소의 망을 씌우지 말라”는 본문을 인용하며 “하나님께서 짐승들 외에 더 나은 고려를 하지 않으셨겠느냐?”라고 말한 것과 같습니다(고전 9:10). 아닙니다. 진실로 그분이 그것에 대해 말씀하신 것은 사람들을 향한 사랑 때문입니다. 마치 다음과 같이 말씀하시는 것과 같습니다. 만일 우리가 우리 손아래서 그리고 우리의 이익을 위해 수고하는 짐승으로부터 먹을 것을 빼앗지 말아야 한다면, 수공업자나 우리에게 봉사하는 다른 어떤 사람에게 양식을 주어야 하지 않겠습니까? 참으로 사도 바울은 거기서 하나님의 말씀의 사역자들에 대해 말하고 있습니다. 그러나 일반적으로 우리는 이성에 따라 우리를 위해 수고하는 자들을 부양하는 이 정직함으로 인도됩니다. 왜 그렇습니까? 하나님께서 소들에 대해 그렇게 말씀하셨기 때문입니다. 그리고 그분은 우리를 더욱 부끄럽게 하시려고 그 말씀을 하셨습니다. 마치 “소가 너희를 정죄할 정당한 명분을 가질 것이다”라고 말씀하시는 것과 같습니다. 참으로 소는 우리처럼 말을 할 수 없습니다. 그러나 우리가 짐승들을 불쌍히 여기지 않는다면, 하나님께서 우리를 잔인하고 불친절한 자들로 정죄하시는 것을 결코 피할 수 없습니다. 솔로몬의 잠언에 이르기를 “의로운 자는 자기를 위해 일하는 말과 짐승의 피(생명)를 살핀다”고 하였습니다(잠 12:10). 상황이 그러하다면, 여러분을 위해 수고와 노고를 다하고 땀과 피를 흘린 가련한 영혼들에게 마땅히 주어야 할 임금이 지불되지 않거나, 그들이 마땅히 받아야 할 도움과 부양을 여러분으로부터 받지 못한다면, 그리하여 그들이 하나님의 손에 여러분을 대적하는 원수 갚음을 간구한다면, 누가 여러분의 대변자나 변호인이 되어 그분의 손에서 여러분을 건져내겠습니까? 그러므로 여기서 소와 나귀가 그들의 짐 아래서 쓰러졌을 때 구제하는 것에 대해 언급된 것을 보며, 우리 이웃이 괴로움을 당하고 압도당하는 것을 볼 때, 그들을 구제하는 것이 훨씬 더 마땅한 도리임을 배웁시다. 진실로 짐승은 우리를 움직여 자비와 긍휼을 베풀게 할 말을 할 수 없습니다. 그러므로 우리는 권유받거나 요청받지 않더라도, 우리 자신의 선한 의지로 그에게 가야 합니다. 이로써 우리는 비록 사람이 살려달라고 부르짖거나 큰 애곡을 하지 않더라도, 그의 절박한 필요 자체가 우리로 하여금 미리 그에게 다가가게 하기에 충분해야 하며, 그가 “아아, 나를 도와주시오”라고 말하도록 강요받는 마지막 순간까지 그를 기진맥진한 채 누워 있도록 내버려 두어서는 안 된다는 경고를 받습니다. 우리는 그렇게 느려 터져서는 안 됩니다. 왜 그렇습니까? 짐승이 단 한 마디의 말도 할 수 없을지라도 하나님께서는 그것을 도우라고 명령하시기 때문입니다. 그러므로 우리는 우리 이웃에 대하여 그러한 의무를 훨씬 더 많이 지고 있는 것입니다.

나아가 만일 어떤 사람이 그 짐들이 무엇인지 묻는다면, 사도 바울은 “너희가 서로 짐을 지라”고 말하며 그것들을 우리에게 보여줍니다. 이는 마치 우리의 연약함이 곧 짐이며, 우리가 그것들로부터 가벼워질 필요가 있다고 말한 것과 같습니다. 그러므로 우리는 그러한 방식으로 우리의 자비를 실천해야 합니다. 나는 나의 한 이웃이 연약한 것을 봅니다. 나는 이 말을 모든 사람에 대하여 하는 것입니다. 왜냐하면 사람들이 아무리 완벽할지라도 그들 안에는 언제나 어떤 결점들이 있으며, 그들은 용납 받을 필요가 있기 때문입니다. 그리고 나 자신 또한 사람들이 나를 불쌍히 여겨주지 않는다면, 그것을 견뎌낼 수 없습니다. 나 역시 다른 모든 사람과 마찬가지로 나의 짐들을 가지고 있습니다. 이 점에 관하여 하나님께서는 우리에게 말씀하시기를 “너희가 서로 짐을 지라”고 하시니, 사도 바울은 이것이 그리스도의 법이라고 말합니다(갈 6:2). 그럼에도 이 법은 영원토록 존재해 왔습니다. 만일 모세의 율법에 의해 짐승들이 구제받아야 했다면, 내가 앞서 말한 바와 같이 사람들도 마찬가지로 구제받아야 했기 때문입니다. 그러나 사도 바울은 우리가 오늘날 그 어느 때보다도 이 일을 할 필요가 있다고 우리에게 말합니다. 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 말씀하시기를, 그분이 그분의 아버지 하나님을 위해서조차 우리에게 요구하시는 으뜸가는 제사는, 우리 각자가 어디에서 이웃을 도울 수 있을지 살피고 연약함이 보이는 곳에서 그것을 고쳐주기 위해 노력하는 것이기 때문입니다. 참으로 우리는 악덕을 길러주어서는 안 됩니다. 사도 바울이 우리에게 서로의 짐을 지라고 권면할 때 그의 의미 또한 그것이 아닙니다. 그의 의도는 사람들이 잘못을 저질렀을 때 우리가 눈을 감아줌으로써 그들을 속이거나 그들의 사악함 속에서 그들을 달래라는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 가련한 영혼들이 멸망의 구덩이 속으로 굴러 떨어질 때까지 그들을 여전히 길을 잃은 채로 내버려 두는 것과 다름없기 때문입니다.

그러므로 사도 바울이 우리에게 서로의 짐을 지라고 명령한 의미는 그것이 아니라, 오히려 우리가 다른 사람이 슬픔에 잠긴 것을 볼 때 그를 위로해야 하며, 그가 마음이 약해진 것을 볼 때 그를 격려해야 하고, 그가 이 세상의 염려에 너무 많이 얽매여 있는 것을 볼 때 그가 하나님을 더 잘 신뢰하고 세상적인 것들에 너무 집착하지 않도록 설득하여, 그를 뒤로 끌어내기 위해 힘써야 한다는 것입니다. 우리가 이러한 방식으로 모든 악덕을 고치기 위해 힘쓸 때, 그때에 우리는 서로의 짐을 지는 것입니다. 그리고 우리를 그 일로 유도하기 위해, 우리 중에는 용납 받을 필요가 없는 자가 아무도 없다는 것을 우리는 이해해야 합니다. 그것이 들판에 쓰러진 소나 나귀나 그 밖의 어떤 짐승이라도 우리가 일으켜 세워줄 의무가 있으며 가능한 한 그것을 구제해야 한다고 말하는 이 대목에서 우리가 얻어야 할 내용입니다.

그러나 여기서는 형제 외에는 아무도 언급되지 않았습니다. 당신 형제의 나귀나 그의 다른 어떤 것이 분실되었다면, 혹은 당신 형제의 소나 말이 길에 쓰러졌다면, 당신은 그를 도와 다시 일으켜 세워야 한다고 기록되어 있습니다. 여기서 하나님께서 말씀하시는 형제는 누구입니까? ‘형제’라는 단어는 하나님의 계명이 너무나 엄중하고 어려우며, 심지어 자신들이 행하기에 완전히 불가능해 보일 때마다, 언제나 핑계를 대며 가능한 한 쉽게 멍에에서 머리를 빼내려는 다수의 사람들이 확장하는 것보다 훨씬 더 멀리 확장되어야 합니다. 그들은 다음과 같은 어리석은 기만으로 멍에를 슬쩍 피합니다. 그들은 말하기를 “나는 나의 형제, 즉 내가 알고 지내는 사람이나 친밀함, 이웃 관계, 혹은 우정으로 연결된 사람을 위해서만 이 일을 할 의무가 있다”라고 합니다. 참으로 그러한 자들은 우리의 형제들입니다. 예, 그렇습니다. 하지만 만일 우리가 세상에서 가장 먼 낯선 이들을 대하게 된다면 어떠합니까? 우리는 그들을 우리의 형제로 여겨야 합니까? 그것이 무슨 목적이 있겠습니까? 보십시오, 위선자들이 어떻게 이 ‘형제’라는 단어를 핑계 삼아 하나님과 장난질을 치며, 그분이 우리 사이에 만드신 유대를 깨뜨리려 하는지를 말입니다. 그러나 그 해석은 출애굽기 23장에 우리에게 주어져 있습니다. 거기서는 만일 당신 원수의 소나 나귀가 쓰러졌다면, 당신은 그를 도와 다시 일으켜 세워야 한다고 기록되어 있습니다. 즉, 당신은 당신을 미워하는 자와 당신에게 해를 끼치거나 방해하려는 자에게 선을 베풀어야 한다는 것입니다. 그러므로 여러분은 누가 우리의 형제인지 보게 됩니다. 곧 우리를 박해하는 자들과 우리를 삼켜버리려 마음먹은 자들, 즉 우리의 원수들까지도 우리의 형제입니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 바로 그들과도 형제애를 유지해야 합니다. 어찌 그러합니까? 진실로 첫눈에 보기에는 매우 어려운 일로 보입니다. 왜냐하면 그들이 이미 형제애의 유대를 깨뜨리지 않았습니까? 인류 전체 사이에 연합이 있다 한들 어떠합니까? 그토록 악의적이고 비뚤어졌으며, 사악한 짓을 함으로써, 하나님을 멸시하는 자들이 스스로를 타인들로부터 갈라놓았으니, 그들을 떨쳐버리고 사람들의 모임에서 배제하는 것이 마땅하지 않겠습니까?

참으로 우리가 그들의 인격(사람됨)만을 고려한다면, 우리는 충분히 이렇게 말할 수 있을 것입니다. “나를 대적하여 저토록 맞서는데 어찌 저런 자가 나의 형제가 될 수 있는가? 그가 나의 몸의 지체였다면 나로부터 스스로를 잘라냈겠는가? 그가 나를 저버렸으니, 나도 결코 어떤 식으로든 그와 관계하지 않겠다. 내가 그와 맺었던 동맹은 하나님으로부터 온 것이며 하나님이 우리 사이에 만드신 것이나, 그가 그것으로부터 완전히 물러났으니, 나 역시 그를 저버릴 수 있다.” 우리가 그 사람 자체를 상대로 변론하는 동안에는 그러한 변명들이 통할 수도 있을 것입니다. 그러나 하나님 앞에서는 그것들이 정당한 대가로 지불되지(통용되지) 않을 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 우리 사이에 이웃 관계를 심어놓으신 것은, 설령 어떤 사람이 그럴 자격이 없게 되었을지라도, 우리는 그에게 할 수 있는 모든 선을 베풀어야 한다는 조건이 붙어 있기 때문입니다. 그리하여 하나님에 의해 제정된 친족의 유대는 어떤 방식으로도 파기될 수 없습니다. 어떤 사람이 세상에서 가장 쓸모없는 자가 되었을지라도, 우리는 여전히 그를 우리의 이웃으로 대우해야 합니다.

참으로 우리가 사람들을 멀리하고 그들을 완전히 포기해야 하는 경우들이 있습니다. 그러나 그렇다 할지라도, 그동안에 우리는 그들의 세상적인 복리를 도모하기를 그치지 말아야 하며, 사도 바울이 말한 바와 같이 심지어 수찬 정지(excommunicated)를 당하여 교회에서 쫓겨난 자들의 영혼의 구원을 위해서는 훨씬 더 그러해야 합니다. 우리는 그들을 뒤쫓아 다녀서는 안 되는데, 그것은 그들의 더러움에 우리가 감염되고 그들에게 동조하는 자가 되는 길이 될 것이기 때문입니다. 오히려 우리는 명백히 명령받은 대로 그들을 싫어하고 혐오해야 합니다. 그러나 그러는 중에도, 우리는 언제나 그들이 궁핍할 때 도와야 하며, 그들에게 해를 끼치거나 방해하는 것을 삼가야 할 의무가 있습니다. 그것이 우리 주님께서 우리에게 강권하시는 바입니다. 그러므로 율법 아래서 그 누구에게도 적개심을 품는 것이 결코 허용되지 않았음을 잘 주목합시다. 정말로, 비록 어떤 이에게 원수들이 있을지라도, 그가 복수를 꾀하는 것은 허용되지 않았습니다. 만일 내가 내 원수의 나귀나 말을 도울 의무가 있다면, 그의 본인에게는 무엇을 해야 하겠습니까? 내가 그의 가축에게 매여 있는데, 그 사람 자신으로부터는 내가 면제되겠습니까? 결코 그렇지 않음을 잘 압니다. 그리고 여기서 우리는 가톨릭(Popedom)에 있어 왔고 여전히 존재하는 짐승 같은 상태를 봅니다. 왜냐하면 저 교활한 박사들은 원수에게 선을 행하는 것이 하나님의 계명이 아니라, 우리 주 예수 그리스도께서 주신 ‘권고(counsel)’일 뿐이라고 말하기 때문입니다. 간구하건대 그들이 무엇에 근거를 두고 있는지 주목해 보십시오. 그들은 무엇이라 말합니까? 우리를 미워하고 박해하는 자들에게 선을 행하려는 마음을 갖는 것은 우리에게 너무나 어려운 일이라고 합니다. 그러므로 하나님께서 우리에게 그것을 행하라고 명령하지 않으셨다는 결론에 이르게 되는데, 왜냐하면 그것은 너무나 가혹한 엄격함이기 때문이라는 것입니다. 만일 예수 그리스도께서 우리에게 권고하신다면, 그것은 진실로 온전함의 한 점이 되겠으나, 우리는 여전히 그것에 매여 있지는 않다는 것입니다.

그리하여 그들은 오직 천사와 같은 상태에 있는 수도사들만이 그 일에 매여 있다는 의견을 가집니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그들은 세상에서 가장 복수심에 가득 찬 자들입니다. 그럼에도 그러한 온전함은 수도사들만의 몫이며, 평신도인 우리에 대해서는 그리스도인이 되기 위해 그것을 하나의 권고로 받아들이고, 그 길을 지향하는 것으로 충분하며, 설령 그것을 행하지 않더라도 우리 자신을 가책을 느낄 만한 죄(deadly sin)를 지은 것으로 생각할 필요는 없다고 그들은 말합니다. 참으로 그들은 우리가 누구도 미워해서는 안 된다고 말할 마음은 내지만, 우리가 우리 원수들을 사랑할 의무가 있으며, 우리에게 해를 끼치거나 방해하려는 자들에게 선을 행해야 한다는 말에 대해서는, 아니요, 결코 그 말을 소화해내지 못합니다. 왜 그렇습니까? 그들은 하나님께서는 사람들이 행할 수 없는 어떤 것도 명령하지 않으신다는 이 마귀 같은 의견에 사로잡혀 있기 때문입니다. 그리하여 그들은 자유 의지와 하나님의 모든 계명을 마치 천칭 저울의 양팔처럼 만들어 놓고서 이렇게 살피는 지경에 이릅니다. “우리가 이것이나 저것을 할 수 없는가? 그렇다면 하나님은 그것을 명령하지 않으셨으며, 그것은 행해질 필요도 없다. 만일 사람이 그것을 행한다면 그것은 필요 이상의 일을 한 것이다.” 마치 우리가 너무 부패하고 비뚤어져서 그분이 규정하신 바를 수행할 수 없기 때문에, 하나님께서 그분의 권리를 포기하셨다고 말하는 것과 같습니다. 그것이 어찌 된 일입니까? 만일 어떤 사람이 나에게 돈을 빚지고서 자신의 사악한 행동으로 그것을 모두 탕진해버렸다면, 그가 자신의 것과 나의 것을 그렇게 허비했다고 해서 그가 깨끗이 빚을 탕감 받고 면제됩니까? 결코 그렇지 않습니다. 그렇다면 우리가 원수를 사랑할 수 없고 그토록 복수심이 강한 것은 어디서 오는 것입니까? 그것은 오직 우리 자신의 부패와 우리 본성의 죄성으로부터 오는 것이 아닙니까? 그럼에도 불구하고, 우리는 하나님께서 우리에게 명하신 것들을 그분께 여전히 빚지고 있음을 그치지 않습니다. 그러므로 우리는 우리 주님께서 원수에게 선을 행하는 것이 율법의 계명이 아니라, 주 예수의 권고일 뿐이라는 그러한 신성모독을 토해내게 하심으로써 가톨릭교도들의 눈먼 상태를 드러내셨다고 결론짓습니다. 우리는 모세의 율법에 의해 무엇이 명해졌는지 보고 있기 때문입니다.

또한 다른 한편으로, 그리스도인의 온전함과 조상들의 생활양식 사이에는 큰 차이가 있다고 충분히 말할 수 있을 것입니다. 예, 진실로 우리 삶에서 가장 어려운 부분은 우리의 원수를 사랑하고 우리를 박해하는 자들에게 선을 행하는 것입니다. 그러나 율법 아래 살았던 조상들도 우리와 마찬가지로 그 일에 매여 있었습니다. 그러므로 가톨릭교도들이 하나님의 율법에 대항하여 신성모독적으로 주장하듯이, 율법은 단지 초보적인 입문서일 뿐이며 복음이 우리에게 보여주는 것들에 이제 진정한 거룩함과 온전함이 있다고 하여, 우리 주 예수께서 어떤 새로운 규칙을 가져오셨다고 상상해서는 안 됩니다. 오히려 우리는 정반대의 것을 봅니다. 즉, 심지어 율법 아래서도 하나님께서는 사람들이 스스로 복수하는 것을 명백히 금하셨으며, 다른 한편으로는 원수에게 선을 행하고, 선으로 악을 이기기 위해 노력하라고 명령하셨는데, 이것은 사도 바울이 로마서 12장에서 보여주는 바와 같이 복음의 온전함입니다. 그리고 그것은 우리 주 예수께서 마태복음 5장에서 7장까지 하신 설교에 포함된 바로 그 내용입니다.

또한 여리고에서 예루살렘으로 가다가 길에서 강도를 만나 상처 입은 사람의 비유에서 예수 그리스도께서 하신 말씀들도 이 사실을 우리에게 상기시켜 줍니다. 거기서 그분은 아브라함의 혈통에서 났으며 그 거룩한 가문을 자랑하기를 그치지 않았던 유대인들을 꾸짖으십니다. 그러면서 그분은 그들에게 말씀하시기를 “나는 너희 사이에 무슨 친족 관계나 형제애가 있는지 알지 못하겠다. 만일 어떤 사람이 뒤처져서 도움의 필요가 있는데 너희가 그를 돕는 것을 내가 보지 못하니, 너희는 육신에 속한 것 외에는 다른 어떤 형제애도 인정하지 않는구나. 만일 너희가 어떤 사람과 결탁하여 얻을 이익이 보인다면, 그는 너희의 형제요 귀한 사촌이 될 것이나, 만일 그를 통해 얻을 이익이 보이지 않는다면 잘 가시오, 그는 더 이상 너희의 친족이 아니로다”라고 하십니다.

여기서 그분은 한 제사장이 상처를 입고 심하게 다쳐 죽을 위험에 처한 가련한 사람을 보고도 그를 지나치며 주의를 기울이지 않았고, 레위인과 평범한 유대인 또한 그러했다는 비유를 이끌어내십니다. 그때 한 사마리아인이 왔습니다. (사마리아인들은 유대인들에게 가증한 자들이었으며, 진실로 그들의 교회에는 원숭이 장난 같은 것과 순전한 미신 외에는 아무것도 없었습니다.) 그런데도 우리 주님께서는 거기서 그 사마리아인이 그렇게 심하게 상처 입은 유대인을 불쌍히 여겨 도왔다고 말씀하십니다. 이 사람이 그 유대인의 이웃이 아니었습니까? 그가 그러했다는 것을 여러분은 부정할 수 없습니다.

이로써 예수 그리스도께서는 율법이 이웃에 대해 말할 때, 그것은 우리와 결탁한 자들이나 우리 자신의 혈통과 친족만을 의미하는 것이 아니라고 결론짓습니다. 또한 우리가 가깝게 지내고 친숙한 이웃들만을 의미하는 것도 아닙니다. 오히려 일반적으로 모든 사람, 심지어 우리에게 가장 먼 낯선 이들까지도 의미합니다. 비록 우리가 “저 사람은 우리에게 속한 사람이 아니다”라고 말할지라도, 하나님께 관한 한 우리는 그의 이웃입니다. 우리 주님께서는 다른 단어를 사용하실 수도 있었으나, “세상에 얼마나 많은 사람이 있든지 간에 그만큼 많은 이웃이 우리에게 있다”고 말씀하심으로써 우리의 정곡을 찌르려 의도하셨습니다. 그리고 이 본문에서 ‘형제’라는 단어가 쓰인 것은 참으로 아브라함의 혈통을 고려한 것이었습니다. 그러나 오늘날 우리에게는 모든 언어와 모든 나라에서 불리는 오직 한 분의 아버지가 계십니다(딤전 2:4). 그분은 어떤 한 사람의 인종만을 택하지 않으셨으며, 그분을 섬기는 일을 어떤 특정한 나라 안에 가두지 않으셨습니다. 왜냐하면 막힌 담이 허물어졌고, 유대인과 이방인의 차별이 이제 없으며, 우리가 주 예수 그리스도 안에서 모두 한 몸이라고 우리에게 전해졌기 때문입니다(엡 2:16). 복음을 통해 하나님이 우리의 구원자와 아버지로 선포되셨으므로, 우리는 우리 사이에 형제애를 유지해야 합니다.

그리고 ‘이웃’이라는 단어에 관하여, 율법은 사람들이 서로에게서 움츠러들며 멀어질 수는 있어도 그들이 모두 알고 보면 한 종류라는 것을 사람들에게 보여주기 위해 의도적으로 그 단어를 사용하였습니다. 이는 선지자 이사야의 말씀인 “너는 네 자신의 골육을 외면하지 말라”는 것과 같습니다(사 58:7). 만일 내가 “이 사람은 먼 나라에서 왔고, 우리 사이에 아무런 안면도 없으며, 서로가 하는 말을 한 마디도 알아들을 수 없다”고 말할 수 있다면, 그 모든 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 내가 그를 바라보고 그를 철저히 살펴본다면, 내 자신 안에 있는 것과 똑같은 본성을 그에게서 발견할 것입니다. 나는 하나님께서 마치 우리가 한 육체인 것처럼 그를 나와 똑같이 만드셨음을 보게 될 것입니다. 그리고 모든 인류는 우리가 서로를 사랑하고, 우리가 모두 하나여야 함을 알아야 할 충분한 근거가 되는 그러한 형상과 양식을 가지고 있습니다. 비록 이 현재의 삶에 있어서는 어떤 차이들이 존재할지라도, 우리는 우리가 모두 한 뿌리에서 나왔으며, 그러므로 우리 모두의 아버지이신 하나님이라는 한 가지 목적지를 향해 나아가야 한다는 점을 고려해야 합니다. 그러므로 “너는 모든 사람에게 이와 같이 행하라”고 말하는 대신에, 우리 주님께서 “너는 네 이웃에게 이와 같이 행하라”고 말씀하신 것은 아무런 이유가 없는 것이 아닙니다. 비록 우리가 이 문제에 대해 논쟁을 벌이고, 우리가 서로 낯선 사람이라고 주장함으로써, 이 문제를 회피하며 멍에에서 머리를 빼내려 할지라도, 우리가 모두 같은 본성을 가졌고 그 본성으로 인해 하나님께서 우리를 모두 함께 결속하고 연결하셨기 때문에, 모든 사람이 우리의 이웃이 아니게 할 수는 없습니다.

그러므로 본문의 이 부분에서 ‘형제’라는 단어에 대해 우리가 주목해야 할 점은, 하나님께서 아브라함의 혈통을 양자로 삼으셨기 때문에 유대인들에게 그러한 방식으로 말씀하셨으나, 오늘날 그것은 우리 주 예수 그리스도께서 전 세계에 평화를 선포하셨고, 하나님께서 다시 모든 민족과 모든 사람과 화목하게 되셨으므로 우리 모두가 형제와 같아야 함을 보여준다는 것입니다. 상황이 그러하므로, 그리스도의 흘리신 피로 얻어진, 그리고 하나님께서 우리를 부르시는 그 형제애를 유지하는 것이 마땅합니다. 그리고 비록 많은 악의적인 자들이 교회로부터 움츠러드는 불친절함으로 그것을 침해하려 하고, 우리에게 해를 끼칠 기회를 줌으로써 우리의 원수가 될지라도, 그럼에도 불구하고 우리는 그들의 사악함에 맞서 싸우고, 그들의 영혼의 구원과 육신의 복리를 우리가 할 수 있는 한 도모하기 위해 힘씁시다. 그리고 우리 편에서 우리가 연약하여 우리의 감정들을 하나님의 순종에 맞추는 것이 바라는 만큼 잘 되지 않는 것을 볼 때, 우리의 선하신 하나님께 간구하여 그분의 성령으로 우리를 강건하게 하시어 우리에게 주어지는 모든 공격을 견뎌내게 하시고, 그분이 일단 우리를 우리 육신으로부터 건져내셨을 때 우리가 그것들을 이길 수 있게 해주시기를 기도합시다.

이제 우리의 죄를 인정하며 선하신 하나님의 위엄 앞에 무릎을 꿇고, 우리가 우리 자신 안에서 낮아진 채 그분의 손에 의해 다시 일으켜 세워질 수 있도록 우리의 죄를 더욱더 느끼게 해주시기를 간구합시다. 또한 그렇게 그분에 의해 일으켜 세워지고 붙들려, 우리 이웃을 향해 그분의 본을 따르며, 선한 화평과 일치 속에 머물기에 힘쓰고 연약한 자들을 용납함으로써, 우리 모두가 한마음으로 그분을 향한 길을 지키고 그분의 은혜로 그곳에 도달하게 되기를 기도합시다. 그분께서 이 은혜를 베풀어 주시기를 원합니다. 등등.