신 22:13-24

[doulosdei]

제128회 설교: 22장 네 번째 설교

1556년 1월 14일 화요일

신 22:13-24 “누구든지 아내를 맞이하여 그에게 들어간 후에 그를 미워하여

비방거리를 만들어 그에게 누명을 씌워 이르되 내가 이 여자를 맞이하였더니 그와 동침할 때에 그가 처녀임을 보지 못하였노라 하면 그 처녀의 부모가 그 처녀의 처녀인 표를 얻어가지고 그 성문 장로들에게로 가서 처녀의 아버지가 장로들에게 말하기를 내 딸을 이 사람에게 아내로 주었더니 그가 미워하여 비방거리를 만들어 말하기를 내가 네 딸에게서 처녀임을 보지 못하였노라 하나 보라 내 딸의 처녀의 표적이 이것이라 하고 그 부모가 그 자리옷을 그 성읍 장로들 앞에 펼 것이요 그 성읍 장로들은 그 사람을 잡아 때리고 이스라엘 처녀에게 누명을 씌움으로 말미암아 그에게서 은 일백 세겔을 벌금으로 받아 여자의 아버지에게 주고 그 여자는 그 남자가 평생에 버릴 수 없는 아내가 되게 하려니와

그 일이 참되어 그 처녀에게 처녀의 표적이 없거든 그 처녀를 그의 아버지 집 문에서 끌어내고 그 성읍 사람들이 그를 돌로 쳐죽일지니 이는 그가 그의 아버지 집에서 창기의 행동을 하여 이스라엘 중에서 악을 행하였음이라 너는 이와 같이 하여 너희 가운데서 악을 제할지니라 어떤 남자가 유부녀와 동침한 것이 드러나거든 그 동침한 남자와 그 여자를 둘 다 죽여 이스라엘 중에 악을 제할지니라 처녀인 여자가 남자와 약혼한 후에 어떤 남자가 그를 성읍 중에서 만나 동침하면 너희는 그들을 둘 다 성읍 문으로 끌어내고 그들을 돌로 쳐죽일 것이니 그 처녀는 성안에 있으면서도 소리 지르지 아니하였음이요 그 남자는 그 이웃의 아내를 욕보였음이라 너는 이같이 하여 너희 가운데에서 악을 제할지니라”

여기에 우리가 인용한 이 모든 것은 하나님께서 그의 백성 사이에서 순결이 유지되도록 얼마나 특별한 돌보심을 가지고 계시는지를 선언하는 데 쓰입니다. 그리고 이로부터 우리는 만약 우리 가운데 음행이 기승을 부린다면, 그것은 하나님의 보시기에 아주 가증한 일이어야 하며, 그것이 그의 진노와 복수를 유발한다는 것을 추론할 수 있습니다. 그리고 그 안에서 창녀 사냥을 하러 가는 법 없는 자유가 있고, 이 비열한 더러움이 깨끗해지지 않는 백성은 반드시 저주받아야 합니다. 그러면 여러분은 결과적으로 우리가 이 모든 교리를 어디에 적용해야 하는지 보게 됩니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 우리는 우리가 모든 요점을 그것의 용도에 적용할 수 있도록 하기 의도하여, 여기에 그것들이 기록된 대로 그 일들을 주목해야 합니다. 그러므로 무엇보다도 먼저 우리 주님께서는 누구든지에 대하여 비방하는 보고를 제기하는 자는 큰 이유에 의해 징벌 받아야 마땅하다는 것을 보여주시는데, 왜냐하면 모든 사람의 평판은 유지되어야 마땅하기 때문입니다. 더욱이, 만약 남자나 여자가 자신이 부당하게 고소당했다고 불평하는데도, 그럼에도 불구하고 그가 잘못이 있는 것으로 밝혀진다면, 그의 처벌은 배가되어야 마땅합니다. 그리고 이 법으로부터 우리는 좋은 교훈을 모을 수 있습니다. 우리는 사람의 좋은 이름이 금이나 은보다 더 낫고 더 보배롭다고 언급된 바를 압니다. 그리고 만약 사람이 한 번 부끄러움을 넘어서면, 그것은 그가 모든 악함과 결혼했다는 확실한 징표입니다. 그러므로 자신의 신용을 유지하는 것은 모든 사람에게 자연스러운 일입니다. 진실로 우리는 사람들에게 존경받는 것 외에는 아무것도 탐하지 않는 자들처럼 야심차게 주어져서는 안 됩니다. 만약 우리가 그 길로 일하러 간다면 우리에게 화가 있을 것입니다. 그러나 우리는 (사도 바울이 말한 바와 같이) 하나님 앞에서 양심으로뿐만 아니라, 사람들의 보시기에도 좋은 것을 조달해야 마땅한데(롬 12:17), 이는 우리가 실족케 하는 걸림돌이 되지 않게 하고, 사람들이 잘못을 행하고자 할 때 우리를 방패막이로 삼아 “아무개도 그렇게 하지 아니하였는가?”라고 주장하지 못하게 하려는 의도에서입니다. 왜냐하면 만약 사람들이 우리로 인해 하나님께 범죄할 기회를 얻는다면 그것이 얼마나 큰일이겠습니까? 그러면 여러분은 우리 안에 있는 만큼 우리가 우리의 신용을 유지해야 마땅한 목적이 무엇인지 보게 됩니다.

그리고 이 원인 때문에 여기에 언급되어 있으니, 만약 어떤 사람이 여자를 아내로 맞이한 후에, 그녀가 자신을 맞이하기 전에 음탕하게 처신했다고 그녀를 고소한다면, 그때에 아버지와 어머니는 와서 그들의 딸의 정직함(정숙함)을 유지해야 할 것이요, 자신이 정혼했던 그녀를 부당하게 기소한 것으로 밝혀진 그 남자는 그의 몸과 그의 지갑(재산) 모두에서 처벌받아야 할 것이며, 그들의 딸은 그와 함께 그대로 남아 그가 그녀와 결코 이혼할 수 없게 해야 합니다. 우리는 이제 하나님께서 남편이 아내를 부당하게 고소하는 것을 허용하지 않으려 하셨음을 보며, 그러므로 더 큰 이유에 의해, 낯선 타인이 순결의 측면에 있어서 무죄한 것으로 밝혀진 누군가를 비방하는 것은 적법하지 않다는 것이 결론지어질 수 있습니다. 왜냐하면 남편은 자신이 그녀의 머리이자 상전이기 때문에 그렇게 할 더 많은 자유를 가지고 있다고 주장할 수도 있었기 때문입니다. 그러나 어떤 경우든 하나님께서는 여자가 거짓되이 고소당하는 것을 원하지 않으시며, 남편이 그렇게 행한 것에 대해 처벌받아야 한다고 명령하시니, 참으로 그의 바로 그 인격(신체) 안에서 그러합니다. 왜냐하면 여기에 기록된 그 돈 외에도, 재판관들에 의해 지정된 추가적인 교정이 있었기 때문입니다. 그리고 우리는 이것이 단지 그 여자의 좋은 이름을 유지하기 위해서뿐만 아니라, 하나님께서 스스로를 그들의 정직함(정숙함)의 보호자로 선언하실 때, 여자들이 더욱 정결하게 살도록 움직이기 위해 행해졌다는 것을 주목해야 합니다. 정직하게 그리고 책망 받을 것 없이 사는 자들이 자신들의 좋은 이름 또한 유지되게 하시는 이러한 돌보심을 하나님께서 가지고 계시는 것을 우리가 볼 때, 그리고 남편이 만약 그의 아내를 비방한다면, 그가 징벌 받을 것임을 볼 때, 하나님께서(내가 말하거니와) 이 직무를 집행하시기 위해 스스로를 낮추실 때, 여자들이 그토록 짐승 같고 악하여 자신들을 정결하지 못한 비열함에 내어주어야 하겠습니까? 아닙니다. 왜냐하면 확실히 이 특권은 너무 높게 평가될 수 없음에도, 여전히 그들은 그것을 조롱거리로 만들기 때문입니다. 그러면 여러분은 하나님께서 겨냥하셨던 목적이 무엇인지, 그리고 우리가 이 법에서 마음에 품어야 할 바가 무엇인지 보게 됩니다.

이제 이와 함께 우리는 재판관들과 치안관들이 자신들의 직무에 대하여 경고를 받을 때, 각 사람이 개별적으로 이로써 교훈을 모아야 마땅하다는 것을 주목합시다. 어떻게 그러합니까? 만약 무죄한 자에 대하여 거짓된 보고가 제기된다면, 칼을 찬 자들의 직무는 모든 사람의 좋은 이름을 유지하는 것입니다. 그것이 바로 하나님께서 그들에게 명령하시는 바입니다. 우리 편에 있는 우리로 말하자면, 누군가를 거짓되이 고소한 것에 대하여 재판관들과 치안관들의 손에서 우리의 처벌이 내려지기를 기다리지 맙시다. 오히려 우리 자신을 모든 비방으로부터 지킵시다, 왜냐하면 그것은 하나님을 그토록 크게 불쾌하시게 하는 일이기 때문입니다. 그러므로 우리는 어떤 사람의 신용을 더럽히기 위해 우리의 입을 여는 것을 조심합시다. 왜 그렇습니까? 비록 사람들이 그것에 대해 우리를 용납해 줄지라도, 그것이 하나님을 불쾌하시게 하기 때문입니다. 진실로 그분은 그것이 처벌받아야 한다고 명령하셨습니다. 그러나 사람들이 그것을 처벌하든 그것을 눈감아주든 간에, 그럼에도 불구하고 하나님께서는 어떤 사람의 인격도 부당하게 괴로움을 당하는 것을 자신이 허용하지 않으실 것임을 항상 보여주실 것입니다. 그러면 여러분은 우리가 마음에 품어야 할 바가, 우리가 함께 올곧게 살아야 하고, 아무도 거짓되이 기소되거나 비방당하지 않도록 조심해야 한다는 것과, 만약 어떤 악함이 있다면, 그것을 제거하기 위해 우리의 최선을 다해야 한다는 것임을 보게 됩니다. 그러나 증오와 악의에 따라 행동하는 것이나, 우리 이웃을 뒤에서 씹을 정도로 비방에 그토록 악의적으로 구부러지는 것이나, 독이 있는 혀를 가지는 것과 서로를 중상모략하는 것은 하나님께서 어떤 경우에도 허용하실 수 없을 만큼 그토록 잔인한 잘못입니다.

그러나 다른 한편으로 우리는 다음을 주목합시다, 즉 무죄한 자들이 그들의 좋은 평판 안에서 유지되는 것이 하나님의 뜻인 것과 같이, 그와 반대로 만약 어떤 사람이 자신에게 부당함이 행해졌다고 불평하는데도 여전히 잘못이 있는 것으로 밝혀지고 자신이 깨끗하다고 말했던 그 죄목에 대해 유죄 판결을 받는다면, 그는 우리가 여기에 그것의 한 예시를 가지고 있는 바와 같이 배가되어 처벌받아야 마땅합니다. 만약 어떤 사람의 딸이 그녀의 남편에 대항하여 불평을 제기하고, 그녀의 아버지와 어머니가 그녀의 편을 든다면, 좋습니다, 그들이 말하는 것을 듣게 되는 것은 이치에 맞습니다. 그러나 만약 그 젊은 여자가 잘못이 있는 것으로 밝혀지고 그녀 자신을 그릇되게 처신했다면, 비록 그것이 그녀가 결혼하기 전이었을지라도, 그녀가 그녀의 남편에게 매이기 전이었을지라도, 그녀가 정혼하기 전이었을지라도, 그럼에도 불구하고 이 모든 것 때문에 그녀가 돌로 침을 당하는 것이 하나님의 뜻입니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 만약 누군가가 자신이 잘못이 있음을 알면서도, 그럼에도 불구하고 그토록 부끄러움을 몰라서 자신에게 속하지 아니하는 그 명예를 자신에게 요구하고자 한다면, 그것은 일종의 도둑질이기 때문입니다. 만약 사람이 죄를 범했다면, 그는 그의 눈을 땅으로 던져야(돌려야) 합니다. 만약 누군가가 우리를 고소한다면, 우리는 슬퍼해야 하며, 하나님께서 우리의 잘못들을 묻어주시기를(덮어주시기를) 구해야 합니다. 이제 이와 반대로 만약 우리가 그토록 부끄러움을 모르고 대담하여 우리의 입을 닦고 “우리는 그런 짓을 하지 않았다”라고 말한다면, 그것이 얼마나 큰 방자함입니까? 그리고 그럼에도 불구하고 오늘날에는 그것보다 더 흔한 것이 없습니다. 왜냐하면 다른 모든 이들 중 가장 음탕한 자들이, 만약 사람이 그들의 악덕에 대해 그들에게 꼬집음을 준다면, 참으로 비록 그것이 멀리서 이루어질지라도, 가장 큰 비명들을 지를 것이며, 만약 자신들의 신용이 유지되지 않는다면, 오 그들이 얼마나 천둥처럼 소리를 지르겠습니까? 오늘날 정직한 사람들의 용모(태도)를 나타내는 자들이 누구입니까? 심지어 아무 가치도 없고 그들 안에 오직 철저한 사악함 외에는 아무것도 없는 일련의 부랑자들입니다. 진실로 정직한 사람인 자는 정직한 사람이라 불리는 것을 거의 부끄러워하는데, 왜냐하면 거룩했어야 마땅한 그 정직함의 직함이 그토록 더럽혀졌기 때문입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그것을 요구하기 때문에 모든 사람이 그것을 부정하게 만들며, (내가 앞서 말한 바와 같이) 가장 사악한 자들과 가장 음탕한 인물들이 그것을 가장 대담하게 주장하기 때문입니다. 왜냐하면 모든 사람이 꽉 찬 입으로 자신을 정직하고 흠이 없으며 진실되게 행동하는 사람이라고 자랑할 뿐만 아니라, 비록 그가 더할 나위 없이 잘못이 있을지라도, 만약 당신이 그를 비난한다면, 그는 비방 혐의로 당신을 위협할 것이기 때문입니다. 그리고 만약 그러한 자들이 백 번 유죄 판결을 받을지라도 그들은 그것을 아무렇지도 않게 여깁니다. 그러나 우리 주님께서는 그것에 대하여 다르게 말씀하십니다. 그분의 뜻은 자신의 몫이 아닌 그 신용을 자신에게 요구하는 자는 누구든지 배가되어 처벌받아야 한다는 것이니, 그리하여 만약 그가 채찍질당할 만하다면, 그는 사형에 처해져야 마땅한데, 왜냐하면 그가 그러한 방식으로 정의를 남용하고 그것을 조롱거리로 만들며, 자신 안에 명백한 악함이 있음에도 사람들이 자신을 정직하고 좋은 사람으로 재판해 주기를 원하기 때문입니다.

그러면 여러분은 여기에 주목할 만한 충분한 가치가 있는 한 요점을 보게 되는데, 즉 재판관들과 치안관들이 잘못이 없는 자들의 명성(good name)을 유지해야 할 의무가 있는 것과 같이, 그와 반대로 만약 그들이 정의의 가면 아래에서 유지되고 정직하게 그리고 책망 받을 것 없이 살아온 자들과 같은 좋은 사람들의 특권을 누리기를 원하는 부끄러움을 모르는 사람들을 본다면, 그들이 그들을 향하여 더 큰 엄격함과 가혹함을 사용해야 마땅하다는 것입니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 만약 그들이 단지 5실링만을 훔쳤을지라도 그들은 처벌받았어야 마땅했기 때문인데, 이제 그들은 훨씬 더 가치 있는 것, 즉 다시 말해 덕의 이름을 훔쳤기 때문입니다. 그리고 그들은 누구로부터 그것을 훔칩니까? 심지어 모든 좋은 사람들로부터입니다. 왜냐하면 그들은 하나님을 두려워함 가운데 그리고 사람들 앞에서 모든 정직한 행실 가운데 걸어온 자들의 대열에 자신들을 두기를 원하기 때문입니다. 그들은 자신들을 그들 가운데 섞음으로써 자신들의 더러움과 부패함으로 그들을 더럽히는 좋은 사람들로 여겨지기를 원합니다. 그렇다면 그들이 그러한 혼란을 만드는 만큼, 그들은 더 참혹하게 처벌받아야 마땅합니다.

만약 어떤 사람이 도둑질을 하고도, 그럼에도 불구하고 자신을 정당화하며 자신에게 제기된 그 죄목으로부터 벗어나기를 원한다면, 만약 그 후에 그가 그것에 대해 유죄 판결을 받는다면, 단지 단순한 도둑질을 저지른 다른 사람은 채찍질당해야 마땅한 반면에, 전자는 교수대로 끌려가야 마땅합니다. 왜냐하면 그가 정의의 가면 아래에서, 마치 “누가 아니라고 말하든 간에 나는 무죄한 것으로 여겨지겠다”라고 말할 사람처럼, 그토록 벗어나고 깨끗해지기를 원할 때, 그것은 하나님을 대항하여 저질러진 강도짓이기 때문입니다. 그러한 방식의 행동은 정의의 보좌를 더럽히는 것이요, (내가 앞서 말한 바와 같이) 잘 살아온 사람들의 평판을 약탈하는 것이며, 어떠한 사람도 더 이상 좋은 것과 악한 것 사이를 분별하는 법을 알지 못할 정도로 모든 것들을 혼란하게 만드는 가장 가까운 길입니다. 그리고 만약 이 악함이 인정되고 그것이 자신의 지배력을 갖도록 허용된다면, 이 모든 일이 일어나게 될 것입니다. 이것이 우리가 마음에 품어야 할 바입니다.

그러나 이제 사람들이 정의를 따라 진행하는 것이 하나님의 뜻임을 우리가 알 때, 여기에는 우리 모두를 위한 경고가 포함되어 있으니, 즉 우리의 양심이 순결하도록 양심에 눈을 두어, 만약 사람들이 우리를 고소할지라도, 하나님께서 우리를 위해 답변해 주시고 말하자면, 우리의 보증인이 되시게 해야 한다는 것입니다. 내가 말하거니와, 이 장소에서 우리에게 보여지며 우리가 이로부터 모을 수 있는 바는, 만약 우리가 고소당한다면, 우리가 그것은 부당하다고 말할 수 있어야 한다는 것입니다. 그리고 누구 앞에서입니까? 하나님 앞에서입니다. 왜냐하면 사람들 앞에서 정당화되는 것은 우리에게 전혀 도움이 되지 않을 것이기 때문입니다. 우리의 악함이 잘 숨겨질 수도 있고, 우리가 그것을 위해 어떤 망토를 빌릴 수도 있겠지만, 그럼에도 불구하고 그 모든 것 때문에 하나님께서 우리를 인정하시는 것은 아닙니다. 그러면 그때에 그 나머지 모든 것이 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 아니, 만약 우리가 그토록 부끄러움을 모른다면, (오늘날 우리가 보기에 많은 이들이 그러하듯이) 비록 그들의 악함이 심지어 어린아이들에게까지 알려져 있을지라도, 그들이 두세 증인에 의해 유죄 판결을 받지만 않는다면 상관하지 않으니, 그것이 얼마나 큰일입니까?

그러므로 만약 우리가 우리의 명성에 대한 돌보심을 가지고 있다면, 우리는 무엇보다도 먼저 하나님 앞에서 그러한 올곧음 가운데 걸어감으로써, 만약 우리가 어떤 일로 부당하게 기소될 때에 우리가 우리를 깨끗하게 해 주시기를 하나님께 부를 수 있게 하고, 그분께 나아가 “주여, 당신은 내가 내 자신을 죄가 없다고 생각하는 것을 아시나이다. 그러므로 당신이 약속하신 대로 당신의 손을 뻗으시어 나의 무죄함을 방어해 주시기를 간청하나이다”라고 말할 수 있게 해야 합니다. 왜냐하면 성경이 말하기를, 하나님께서 그의 종들의 의로움을 동트는 새벽처럼 빛나게 하실 것이라고 하기 때문입니다(시 37:6). 그러므로 이제 우리가 거짓되이 중상모략을 당할 때, 하나님께서 그것을 바로잡으실 때까지 기다립시다. 그리고 결국에는 우리가 한동안 낮아졌을 때, 그분께서 사람들이 우리에게 행한 그 부당함을 명백히 하실 것임을 압시다. 그러나 우리는 항상 그분께 나아가야 하는데, 우리가 우리 자신의 무죄함을 잘 확신하지 못한다면 이 일은 있을 수 없습니다. 그리고 더욱이 우리는 사람들 사이에서 그렇게 살아가도록 조심해야 하며, 그리하여 만약 우리가 고소당할지라도 그들이 “그것은 부당하다”라고 말하도록 강요받게 하거나, 혹은 적어도 그들이 깜짝 놀라 “이것이 무슨 뜻인가? 이 사람은 그토록 정직하게 살아왔기에 결코 어떤 악한 보고도 받을 만하지 않았다”라고 말하게 해야 합니다. 그렇게 우리의 삶이 우리를 위해 답변하게 합시다, 비록 사람들이 우리에 대해 악하게 보고할지라도 말입니다. 여러분은 우리가 여기서 어떻게 진행해야 하는지를 보게 됩니다.

그리고 여기에 여자들에 대한 명백한 언급이 있기 때문에, 순결하다는 좋은 보고를 얻고자 하는 자들은 자신들에 대하여 어떤 의심도 제기되지 않고, 자신들에 대하여 악하게 말할 어떤 기회도 주어지지 않는 그러한 방식으로 걸어가도록 조심해야 합니다. 그러나 무엇입니까? 오늘날 우리는 은밀하게 창녀 짓을 행하는 많은 날라리 부인들을 보는데, 그들은 세상이 자신들을 그것으로 기소하지 않기 때문에, 반드시 정직한 여자들로 여겨지기를 원합니다. 그리고 그들이 그것에 대하여 무슨 징표를 보여줍니까? 그러면 여러분은 하나님께서 여기에 기록해 두신 이 일로부터 우리가 추론해야 할 바가 다음이라는 것을 보게 됩니다. 즉 만약 아버지나 어머니가 불평을 제기하고 딸이 모든 죄가 없는 것으로 밝혀진다면, 그녀는 그녀의 평판이 유지되게 할 것이요, 반대로 만약 그녀가 죄가 있는 것으로 밝혀진다면, 비록 그녀가 이전에 창녀 짓을 하지 않았을지라도, 그녀는 훨씬 더 참혹하게, 심지어 돌로 쳐 죽임으로써 처벌받아야 마땅하다는 것인데, 왜냐하면 그녀가 부당하게 불평을 제기했고 법의 형태로 그녀의 소송을 개시했으며, 그녀 자신의 잘못을 통해 상실한 그 영광스러운 직함을 자신에게 부당하게 요구했기 때문입니다. 그리고 이로써 우리는 거짓된 고소의 두려움 때문에, 범죄들을 처벌하는 것을 삼가서는 안 된다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 오늘날 만약 사람이 많은 사람을 믿고자 한다면, 잘못들과 범죄들을 처벌할 법들이 없어야 할 것이기 때문입니다. 그리고 그들은 그것이 다른 불편들을 피하기 위해 행해진다고 주장합니다. 예, 그렇지만 우리가 그동안에 모든 법 없는 처신에 길을 내어주고, 우리로부터 모든 멍에와 모든 교정을 떨쳐버려야 하겠습니까? 그렇다면 결국에는 모든 장소에서의 짐승 같은 혼란 외에 거기서 무엇이 나오겠습니까?

그러므로 비록 때때로 거짓된 고소들과 비방들의 두려움이 있을지라도, 이치와 공평함이 요구하는 한, 우리는 징벌들과 교정들의 사용을 버려서는 안 되며, 우리가 여기서 우리 주님께서 하시는 바를 보듯이 그것들에 대항하는 구제책들이 마련되어야 마땅하니, 즉 그분은 만약 남편이 그의 아내에 대하여 거짓된 보고를 제기한다면, 그 사건이 심리되기를 원하십니다. 이제 그렇다면 양편 모두에서 질서 있고 적법한 진행 방식이 있어야 하며, 그리하여 악함이 처벌받지 않은 채로 남아있지 않게 하고, 또한 무죄한 자들이 유지되게 하며, 우리 주님께서 우리에게 보여주시는 그 중용이 지켜지게 해야 합니다. 여러분은 결과적으로 우리가 이 장소에 대해 주목해야 할 바가 무엇인지 보게 됩니다.

이제 우리는 우리가 앞서 언급했던 그 일반적인 요점으로 돌아갑시다. 즉, 하나님께서 이 모든 법 안에서 순결이 자신의 보시기에 얼마나 기쁜 일인지를 선언하시며, 그와 반대로 자신의 백성 사이에서 음행의 더러움이 지배하는 것을 자신이 어떻게 허용하실 수 없는지를 선언하신다는 것입니다. 왜냐하면 여기에 기록된 처벌들에 의해, 우리는 그것이 얼마나 참혹하고 참을 수 없는 악함인지를 추론할 수 있기 때문입니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 우리가 알다시피 하나님께서는 죄들을 처벌하실 때 분수를 넘지 않으시고 분별력 있게 행하시기 때문입니다. 그러므로 만약 처벌이 엄격하다면, 그것은 죄 또한 크고 과도하기 때문이라고 결론지읍시다. 하나님께서 항상 죄들을 그것들이 마땅히 받아야 할 대로 처벌하시는 것은 아니라는 점은 매우 사실입니다. 그리하여 그분은 이스라엘인들 사이에서 일종의 이혼을 허용하시며, 또한 만약 어떤 사람이 음행을 행했을지라도, 처녀에게 결혼을 약속하고 그녀를 아내로 맞이한다면, 처벌을 면하게 하셨습니다. 그러나 비록 우리 주님께서 그 백성의 마음의 완악함으로 인해 그들이 마땅히 받아야 할 바에 따라 그들을 처벌할 그토록 엄격한 법들을 항상 규정하지는 않으셨을지라도, 만약 우리가 다음과 같은 결론을 내린다면 우리는 결코 그르치지 않을 것입니다. 즉, 만약 하나님께서 그들의 어떤 잘못을 처벌하셨다면, 그것은 그 일이 자신을 불쾌하시게 했고, 그것이 용납되어서는 안 되며, 우리가 그분의 분노를 유발한다는 것을 우리에게 선언하시기 위함이라는 것입니다. 그러므로 우리는 그분 앞에 복종해야 마땅한데, 왜냐하면 그분께서 특정한 처벌들을 지정하셨음을 우리가 보며, 만약 우리가 그것들에 의해 더 나아지지 않는다면 그것이 우리에게 큰 대가를 치르게 할 것이기 때문입니다.

그리고 이것이 사도 바울이 하나님께서 집행하신 처벌들이 거울과 생생한 그림 같다고 선언하는 원인이니, 왜냐하면 우리는 이로써 하나님께서 그분께서 그들에게 주신 그 경고를 바라봄으로써 유사한 악함으로부터 기꺼이 자신을 억제하지 아니하는 자들 위에 유사한 복수를 집행하실 의로우신 재판관이 항상 되실 것임을 추론할 수 있기 때문입니다(고전 10:6). 어떻게 그러합니까? 그는 하나님께서 자신의 백성 가운데 반역한 자들을 그토록 참혹하게 처벌하시어, 모세와 아론을 대항하여 자신들을 치켜세웠던 자들을 땅이 열려 삼켜버리게 하셨음을 주장합니다. 또한 우리는 하나님께서 그들 위에 하늘로부터 천둥을 내리치신 일에서 그들의 탐욕이 어떻게 처벌받았는지를 봅니다. 진실로 그분은 그들이 갈망했던 고기를 그들에게 보내주셨으나, 그들이 불법적으로 갈망했던 그들의 고기와 함께 하나님의 복수를 삼킬 만큼 자신들의 비용(대가)을 그토록 비싸게 치르는 것보다는, 차라리 굶주림으로 굶어 죽는 것이 그들에게 훨씬 더 나았을 것입니다. 음행으로 말하자면, 그것에 대하여 그토록 참혹한 처벌이 있었고 하나님의 진노가 그의 백성을 대항하여 그토록 타올랐기에 그들은 철저히 뿌리 뽑힐 뻔했습니다. 그러므로 우리가 그러한 경고들을 가지고 있는 것을 볼 때에 (사도 바울이 말하기를) 우리는 고의로 하나님을 시험하지 않도록 두려워하고 조심하는 법을 배워야 합니다. 왜냐하면 만약 우리가 그분께서 우리에게 그러한 창살(방해물)을 두시고 다른 사람들의 해악에 의해 우리를 위협하시는 것을 보면서도 여전히 동일한 악함을 따르기를 그치지 않는다면, 이것은 오직 우리가 그분을 거역하고자 하는 것과 같기 때문입니다. 내가 말하거니와, 이것은 우리가 그분을 거역하고 그분을 대항하여 공개적인 전쟁을 선포하고자 하는 것과 전적으로 같습니다. 그러면 우리는 하나님께서 어떤 처벌의 집행을 명령하실 때, 그것이 단지 범죄한 자가 징벌 받아야 마땅하다는 의도에서뿐만 아니라, 또한 우리의 눈앞에 그토록 기록된 우리의 교훈을 보면서 우리가 마땅히 해야 하는 대로 처신하는 법을 배우기 위한 규칙으로 그것을 받아들이고 악함 속으로 우리 자신을 파멸적으로 던질 만큼 그토록 지각없게 되지 않도록 하기 위함임을 배워야 합니다.

그리하여 요약하자면, 율법에 포함된 모든 교정이 우리를 억제할 그만큼의 고삐로 우리에게 쓰이게 하고, 그것들이 우리로 하여금 하나님의 두려움 가운데 걸어가도록 가르치게 하거나, 혹은 적어도 우리가 그것들을 예방 약으로 취하여 해악이 우리에게 내릴 때까지 기다리지 말고 미리 우리 자신을 위해 대비하며 하나님께서 우리를 그렇게 인도하시어 우리가 그분의 분노를 맛보지 않게 해 주시기를 기도합시다. 그리고 사도 바울이 간음들과 그와 유사한 일들에 대해 말하면서 아무도 헛된 말들로 우리를 속이지 못하게 하라고 한 바를 또한 실행에 옮깁시다(엡 5:6). 그는 “너희는 속지 않도록 조심하라. 왜냐하면 세상은 심지어 하나님과 장난치고 그분의 정의를 아무것도 아닌 것으로 여길 정도로 자신을 쉽게 면제해주기 때문이나, 너희는 그 점에 있어서 속지 말라”고 말하는데, 왜냐하면 하나님의 진노가 그러한 일들로 인해 불순종의 자식들 위에 임하기 때문입니다.

이제 만약 하나님께서 죄들을 처벌하심으로써 자신이 그것들을 얼마나 증오하는지를 보여주시고, 그 일에 있어서 기록으로 법을 세우시며, 자신이 명령하시는 바를 집행하도록 재판관들과 치안관들을 지정하신다면, 내가 여러분에게 구하거니와, 그것은 가장 확실한 경고이자 우리의 마음을 더 깊이 찌르는 그러한 경고가 아니겠습니까? 그리고 만약 이 모든 것에도 불구하고 우리가 우리의 악함 속에서 완고하고 마음이 완악하다면, 그것은 내가 이미 말한 바와 같이 하나님을 대항하여 우리의 뿔로 들이받는 것이 아니겠습니까? [예, 확실히 그러합니다]. 그러므로 우리는 하나님께서 간음들을 그토록 참혹하게 처벌하신 것을 볼 때, 그것은 그것이 그분의 진노와 복수를 키울 수밖에 없을 만큼 그토록 큰 더러움임을 우리에게 보여주기 위함이라는 것을 주목해야 합니다. 그러므로 그분의 뜻은 무엇보다도 먼저 결혼 안에서 신실함이 지켜져야 한다는 것입니다.

이제 여기 특별한 경우는 간음들에 대한 것입니다. 의심할 바 없이 모든 종류의 음행은 하나님을 불쾌하시게 합니다. 왜냐하면 우리는 언제나 이 원리, 즉 기초로 다시 돌아가야 하기 때문이니, 곧 하나님께서 남자와 여자를 결혼 안에서 결합하셨을 때, 그들을 축복하셨으므로 그분은 모든 음행을 저주하신다는 것이며, 이는 사도가 또한 결혼은 거룩하고 존귀하다고 말한 바와 일치합니다(히 13:4). 그리하여 침상이 하나님의 이름에 봉헌될 때, 즉 다시 말해 당사자들이 그분의 이름 안에서 함께 결합하고 존귀하게 살아갈 때, 그것은 말하자면 성별된 상태와 같으나, 간음하는 자들과 음행하는 자들은 하나님께서 심판하실 것입니다. 그분은 단지 간음하는 자들, 즉 다시 말해 자신들의 결혼과 타인의 결혼을 깨뜨린 자들만을 말씀하시는 것이 아니라, 또한 어떠한 종류의 음행에든 자신을 내어주는 자들 모두에 대하여 일반적으로 그리고 예외 없이 말씀하시는 것이며, 이에 관하여 사도 바울은 또한 간음하는 자들뿐만 아니라, 음행하는 자들 역시 하나님의 나라로부터 차단되고 추방된다고 말합니다(고전 6:9). 그리고 다시 우리는 그가 악하고 방탕한 삶을 살아가며, 그러므로 출교당하고 교회로부터 쫓겨나야 마땅한 자들에 대하여 말할 때, 단지 간음하는 자들만을 말하는 것이 아니라, 음행하는 자들에 대해서도 말하는 것을 봅니다. 그리고 그 원인은 가장 주목할 만한 가치가 있습니다. 왜냐하면 우리의 몸과 영혼이 성령의 성전 외에 무엇이겠습니까? 하나님께서 우리의 영혼과 몸 안에 거하시는 이 영광을 우리에게 허락하시는 것을 볼 때, 그것들이 거룩하고 더럽혀지지 않은 채로 유지되어야 하는 것은 큰 이유(당연한 이치)가 아니겠습니까? 그리고 만약 사람이 창녀와 자신을 결합함으로써 자신을 더럽힌다면, 그것은 마치 우리 주 예수 그리스도의 몸을 찢어 조각내고자 하는 것과 전적으로 같지 않겠습니까? 그러므로 우리는 일반적으로 하나님께서 모든 종류의 음행을 가증히 여기신다는 것을 주목해야 합니다.

그러나 그분께서 이 장소에서 간음들에 대하여 말씀하시는 것은, 그것들 안에 더 큰 비열함이 있기 때문입니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 만약 처녀가 결혼을 약속하고 자신이 서약한 그 믿음을 위조한다면, 그녀는 그녀 자신의 몸을 더럽히고, 그리하여 결과적으로 하나님의 성전을 모독할 뿐만 아니라, 그녀는 또한 자신과 결합되었던 그녀의 남편을 욕보이게 하니, 그리하여 그녀가 타인의 재산, 참으로 금이나 은으로도 보상될 수 없는 그러한 재산을 강탈하기 때문입니다. 왜냐하면 그녀는 (만약 필요가 그렇게 요구했다면) 자신이 목숨을 바쳤어야 마땅한 그 사람을 공개적인 부끄러움 속에 내어주기 때문입니다. 그렇다면 그것이 허용되는 것이 합당합니까? 그러므로 우리 주님의 뜻이 결혼을 약속한 처녀들이 만약 음행을 저지른다면 돌로 침을 당해야 한다는 것인 까닭은, 그들이 자신들이 정혼했던 그 사람들에게 자신들의 신의를 지키지 아니함으로써 자신들의 남편들을 대항하여 비열함을 저질렀기 때문임을 우리는 주목해야 합니다. 그리고 그러므로 그분은 그러한 음행 가해자 역시 마찬가지로 처벌받기를 원하십니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 그가 다른 사람의 명성을 강탈하고, 거룩하고 신성한 약속을 깨뜨리기 때문입니다. 사람들은 위조자들과 날조자들을 처벌합니다. 예를 들어 만약 사람이 공공 기록[계약서, 증서, 채권 또는 그와 유사한 것]을 훔치거나 그것을 위조한다면, 그는 참혹하게 처벌받을 것입니다. 그렇다면 결혼이 백 크라운의 계약이나 집이나 토지의 매매보다 더 큰 일이 아니겠습니까? 이 경우는 두 이성적인 피조물의 사귐, 참으로 삶과 죽음을 위한 그들의 사귐에 관한 것이요, 이 경우는 하나님께서 친히 우리 사이에 세우신 거룩한 결속에 관한 것이며, 참으로 이는 온갖 혼란이 세상으로부터 제거되도록 하여, 우리가 아무런 구별 없이 함께 결합하는 이성 없는 짐승들과 같이 되지 않고 남자는 그의 아내를 가지고 아내는 그녀의 남편을 가지게 하려는 이 의도로 인함입니다. 그리고 만약 이것이 모독당하고 제거된다면, 본성의 모든 질서가 부패하게 됩니다. 만약 우리가 눈먼 말똥가리(바보)처럼 행동하며 그러한 일들을 눈감아주고 그렇게 그것이 넘어가게 방치한다면, 그럼에도 불구하고 우리 자신을 속이지 맙시다. 왜냐하면 하나님께서 끔찍한 복수로 그것을 갚으실 것이기 때문입니다. 그리고 우리는 하나님께서 남편들에게 자신들을 약속하거나 정혼했던 자들의 음행을 그토록 참혹하게 처벌하신 것이 결코 이유가 없지 않음을 보게 됩니다.

그리고 만약 이것이 그들에게 그러하다면, 이미 결혼한 아내에 대해서는 무엇이라 말하겠습니까? 왜냐하면 그녀는 하나님의 이름 안에서 남편이 자신의 집을 다스리는 것을 돕도록 남편에게 주어졌기 때문이니, 만약 그녀가 그토록 비열하게 자신을 음행에 내어준다면, 그녀는 단지 자신의 남편으로부터 그의 명성을 강탈하고 그에게 큰 치욕을 입힐 뿐만 아니라, 온 가족의 이름 또한 망치기 때문입니다. 왜냐하면 그녀가 다른 남자와 창녀짓을 행하고, 그 음행을 통해 그녀가 낳는 자식들이 그녀 남편의 이름을 받기 때문입니다. 그리고 다시 그 남자의 재산과 물질이 적법한 자식들로부터 빼앗겨, 그것에 아무런 권리가 없는 사생아들에게 주어집니다. 그리고 그것은 만약 어떤 사람이 집을 부수고 들어가 모든 금고를 뒤지고, 모든 것을 망치고 빼앗아 가며 세상에서 가장 큰 강도짓들을 저지른 것보다 더 악한 비열함이 아니겠습니까? 예, 진실로 그러하며, 그것은 더 용납되어서는 안 됩니다. 그리고 이방인들(이교도들)도 그것을 충분히 잘 알았습니다. 만약 우리에게 모세의 율법 외에 더 다른 것이 없다 할지라도, 우리는 오늘날 음행이 그토록 쉽게 용서받고, 그것이 그토록 작게 여겨지는 것을 보며 더 부끄러워해야 마땅합니다. 그러나 이방인들이 우리에게 우리의 교훈을 가르치고, 오늘날 스스로를 그리스도인이라 부르는 자들보다 훨씬 더 좋은 질서를 사용할 때, 내가 여러분에게 구하거니와, 그것이 마지막 날에 우리를 대항하여 얼마나 큰 증언이 되겠습니까? 눈먼 자들이 우리보다 더 명확한 시력을 가졌던 것입니다.

우리 그리스도인들은 예수 그리스도께서 그곳에 포함된 것이 우리의 완전한 거룩함임을 우리가 알도록 하기 의도하여 율법의 참된 선언을 가져오셨다고 끊임없이 말합니다. 진실로 그분은 그곳에 아무것도 더하지 않으셨습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 복음 이전에 살았던 조상들보다 더 잘 배웠어야 마땅합니다. 그러나 우리는 어떻게 유익을 얻고 있습니까? 오늘날에는 음행이 아무렇지도 않게 여겨집니다. 결혼 생활(부부의 연)이 깨어지고, 신의가 저버려지는데도, 여전히 사람들은 그것을 계산에 넣지 않으니 그것이 벌 없이 넘어갑니다. 그렇다면 여러분이 생각하기에 우리는 어떤 상태에 있습니까? 만약 사람들이 “오 선생이여, 당신은 우리의 연약함을 용납해야 마땅합니다”라고 말함으로써 그 문제를 모면하려 한다면, 우리가 생각하기에 그것이 하나님 앞에서 지불(대리 만족)로 받아들여지겠습니까? 그분의 말씀은 항상 철회할 수 없는 것이 아니겠습니까? 그것은 마치 그분께서 “내가 너희에게 명령하는 것을 너희는 돌보지 않느냐? 그리고 너희는 무엇이냐? 너희가 생각하기에 너희가 나보다 더 지혜로우냐? 좋다, 내가 너희의 재판관임을 너희가 알게 하겠다”라고 말씀하시는 것과 전적으로 같지 않겠습니까?

그리고 사람들이 하나님께서 한 번 말씀하신 바에 기꺼이 굴복하지 못하고 반드시 그분과 말장난(논쟁)을 하고자 할 때, 그 죄와 악함이 배가된다는 것을 우리는 잘 주목합시다. 그러므로 우리가 한편으로는 하나님께서 우리에게 말씀하시며, 음행은 자신이 결코 용납하실 수 없는 그토록 치명적인 감염병과 같다고 우리에게 말씀하시는 것을 볼 때, 그리고 그분께서 자신의 이름 안에서 봉헌된 결혼이 부패할 때, 그것이 반드시 처벌받아야 마땅함을 선언하시는 것을 볼 때, 우리에게 두 배의 화가 위협되고 있음을 압시다. 우리가 하나님께서 그러한 엄격함으로 진행하심을 듣고, 또한 그분께서 심지어 단지 본성에 의해서만 이방인들에게 영감을 주시어 만약 음행이 엄격하게 처벌받지 않는다면, 사람들 사이에 아무런 질서도 있을 수 없음을 알게 하셨음을 볼 때, 우리가 무엇을 말할 수 있겠습니까?

이제 그렇다면 무엇보다도 먼저 여기에 언급되기를, 남편에게 정혼한 처녀가 만약 자신을 더럽히도록 허용한다면, 음행 가해자와 함께 돌로 침을 당해야 마땅하다고 한 것은, 우리는 그녀가 그토록 사악하여 자신의 신의를 저버렸고, 참으로 결혼이라는 그토록 거룩하고 신성한 일 안에서 그러했음을 볼 때, 우리 하나님(주님)께서는 그녀를 모든 악덕과 죄에 자신을 내어준 자로 여기셨음을 이해해야 마땅합니다. 왜냐하면 창녀 짓을 행하는 여자는 이미 도둑보다 더 악하기 때문인데, 왜냐하면 그녀가 자신의 남편에게 그러한 부당함과 비열함을 행함에 있어서, 그에게서 그의 돈을 강탈한 것보다 훨씬 더 악하게 행했기 때문입니다. 더욱이 우리는 이 요점으로 돌아가야 하는데, 즉 결혼 안에서 맺어지는 그 약속이 얼마나 큰 중요성을 가지는가를 고려하는 것입니다. 왜냐하면 우리가 알다시피 결혼이 규정된 목적은, 사람들이 함께 정직하게 살아가도록 하고, 개와 암캐처럼, 혹은 황소와 암소처럼 아무런 구별 없이 함께 결합하는 그러한 짐승 같은 방탕함이 없게 하며, 자신들이 하나님의 형상을 헛되이 지니고 있지 않음을 보여주도록 하려는 의도에서이기 때문입니다. 그렇다면 결혼이 이 목적을 위해 규정된 것을 볼 때, 만약 사람들이 완전히 반대로 걸어가고자 한다면, 그것은 하나님을 공개적으로 거역하는 것이 아니겠습니까? 그것은 그분을 그분의 보좌로부터 끌어내리는 것이요, 사람들이 더 이상 자신들을 알지 못하고 황소와 개처럼 될 정도로 그분의 형상을 그렇게 지워버리는 것이 아니겠습니까? 그러므로 사람들이 그러한 극단에 떨어질 때, 하나님께서 자신의 분노를 나타내셔야 마땅하지 않겠습니까?

그러나 우리가 전에 말했던 그 점으로 항상 돌아갑시다. 곧 이 계명이 재판관들과 치안관들에게 시민적 질서에 관하여 주어진 것인 것처럼, 우리 각자도 자신의 의무에 대해 권고를 받아, 자기의 소명 안에서 더욱 신중하게 행해야 합니다. 만약 그들의 손에 정의의 홀을 쥔 자들이 음행이 지배하고 결혼 생활이 깨어지도록 방치하여, 그리하여 신의도 약속도 더 이상 지켜지지 않게 한다면, 그들은 이것에 대하여 하나님께 회계 보고를 해야 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 그 모든 것 때문에, 우리는 우리 자신을 돌아보아야 하며, 각 사람은 하나님을 자신의 재판관으로 두지 않도록 그렇게 걸어가야 마땅합니다. 왜냐하면 우리의 범죄가 감지되지 않아 사람들의 손을 피하거나, 혹은 우리가 어떤 악한 수단들과 음모들에 의해 처벌로부터 벗어나서 아무도 우리에게 한 마디도 하지 않는다고 한들, 우리가 무엇을 얻겠습니까? 그럼에도 불구하고 그 모든 것 때문에, 우리는 하나님 앞에서 우리의 계산(심판)으로 나아가야만 합니다. 그분은 자신의 권리의 단 한 점도 잃지 않으실 것입니다. 비록 사람들이 태만하거나 눈먼 자처럼 행동할지라도, 결국에는 하나님께서 우리의 행위들의 단 한 조각도 잊지 않으시고, 그것들을 하나하나 자신의 책에 등록하셨음을 보여주실 것입니다. 그러므로 우리는 결혼을 고귀하게 여기는 그러한 방식으로 걸어가도록 조심합시다. 그리고 하나님께서 그것을 다스리시며, 모든 간음하는 자들과 음행하는 자들을 저주하시는 것을 우리가 보는 만큼, 그것이 우리를 움직여 더 큰 두려움과 조심함 가운데 붙잡히게 합시다. 우리는 이방인들이 그들의 모든 미신과 우상 숭배에도 불구하고, 결혼의 더 나은 유지를 위해 자신들의 신들, 혹은 차라리 우상들이 그것의 보호자라고 설득되는, 내가 알지 못하는 어떤 눈먼 움직임을 어떻게 가졌었는지를 봅니다. 그리고 그들은 왜 그렇게 생각했습니까? 그것은 참으로 순전한 어리석음에서 나온 것이었습니다. 내가 그것을 인정하거니와, 그러나 그들의 이 어리석음은 여전히 좋은 기초로부터 나왔습니다. 그들은 미신들로 부패해 있었고, 자신들의 고안물들과 오류들로 그것을 가득 채웠었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 이것은 언제나 남아있었으며, 하나님께서 결혼 안에 그러한 표식을 두기를 의도하셨고 사람들이 그분께서 그것을 돌보신다는 것을 알아야 한다는 바가 결코 지워질 수 없을 정도로 그들의 마음속에 새겨져 있었습니다.

그 일이 그러한 것을 볼 때, 우리는 하나님을 우리의 원수와 적대 당사자로 만들지 않도록 잘 조심해야 마땅하며, 만약 우리가 결혼의 신의를 저버린다면 의심할 바 없이 우리는 그렇게 만들게 될 것입니다. 만약 어떤 남자가 다른 남자의 아내를 노리고 잠복하거나, 어떤 여자가 음행 가해자에게 자신을 내어준다면, 그녀가 결혼했든 혹은 그녀가 정혼했든 간에, 만약 그들이 자신들이 서약했던 그 약속을 저버리고 자신들이 주었던 그 신의를 깨뜨린다면, 그것은 마치 그들이 하나님과 전쟁을 벌이는 것과 전적으로 같으며, 그들은 자신들이 너무나 감당하기 힘든 상대를 상대하고 있음을 느끼게 될 것입니다. 그러므로 우리는 우리 주님께서 우리를 용납하시고 우리가 그분의 눈앞에서 은총을 발견할 수 있도록 그러한 절제(안정됨) 가운데 걸어갑시다. 우리 각자는 자신의 악한 정욕들을 대항하여 싸워야 하며, 그토록 거룩한 질서를 감히 부패시킬 정도로 우리의 한계를 뛰어넘도록 우리 자신에게 고삐를 내어주지 말아야 마땅합니다.

이제 만약 단지 정혼한 처녀가 음행을 저질렀을 때의 처벌이 그토록 참혹하다면, 내가 앞서 말한 바와 같이 이미 결혼한 아내에게 있어서는 그것이 그렇게 되어야 할 훨씬 더 많은 이유(당연한 이치)가 있습니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 그녀가 자신의 남편에게 부당함을 행하고, 그를 공개적인 부끄러움 속에 내어주며, 그의 집의 이름 또한 망치고, 아직 태어나지 않은 자식들을 강탈하며, 이미 적법한 결혼 생활 안에서 태어난 자식들을 강탈하기 때문입니다. 여자가 그러한 악마가 되었을 때, 온갖 해악을 뿌리 뽑는 것 외에 무슨 다른 구제책이 있을 수 있겠습니까? 그리고 이것이 “너는 너희 중에서 그 악을 제할지니라”고 명백히 말씀하신 원인입니다. 이로써 우리 하나님(주님)께서는 만약 사람들이 여자가 자신의 친자식들도 불쌍히 여기지 않을 만큼, 그러한 악함으로 자라났을 때, 그녀를 처벌하지 않은 채로 방치한다면, 그들이 괴물이 살아가도록 방치하는 것임을 우리가 이해하도록 하기를 의도하셨습니다. 왜냐하면 자신의 자식들을 전혀 돌보지 않고, 사생아들이 적법한 자식들과 섞이게 하는 것을 아무렇지도 않게 여기는 그 여자를 괴물 외에 무엇이라 생각할 수 있겠습니까? 그리고 그것은 모든 본성에 온전히 반대되는 일입니다. 그러면 (내가 여러분에게 말한 바와 같이) 처벌이 그토록 참혹하여 하나님께서 그것이 우리에게 본보기가 되게 하기를 원하시고, 자신들의 삶으로 모욕을 주었던 자들이 자신들의 죽음으로써 다른 이들에게 교훈이 되게 하여, 그들이 자신들을 순결하게 지키는 법을 배우게 하시는 것을 볼 때, 그 잘못은 반드시 극심한 것이어야 마땅합니다. 이와 같이 여러분은 우리가 무엇을 마음에 간직해야 하는지를 보게 됩니다.

이제 음행 가해자들에 대하여 말하자면, 그들 역시 유사한 죄가 있습니다. 진실로 그 여자는 면제받지 못할 것인데, 왜냐하면 그녀가 자신의 남편을 향한 자신의 신의를 저버렸고, 용서받을 수 없는 범죄를 저질렀기 때문입니다. 만약 사람이 자신의 이웃의 금고를 뒤진다면, 그는 처벌받을 것이요, 그것도 단독 도둑으로서가 아니라 강도 가해자로서 처벌받을 것입니다. 그러나 음행 사냥꾼은 온 집을 더럽히러 오고, 그것을 음행으로 감염시키러 오며, 자신의 이웃으로부터 그의 존귀와 신용과 명성을 강탈하러 오고, 올바른 씨앗 대신에 저주받고 비열한 거짓됨을 통해 낯선 사생아 씨앗을 넘겨줍니다. 그러므로 만약 사람이 그러한 강도 짓을 저지른다면, 내가 여러분에게 구하거니와, 그것이 단지 8일간의 투옥으로만 처벌받아야 할 죄이겠습니까? 그리고 어쩌면 빵과 물만 주어지는 것, 즉 다시 말해 선술집에서 대접받는 것으로 끝날 죄이겠습니까? 왜냐하면 우리가 보기에 오늘날 간음하는 자들과 음행하는 자들을 대항하여 사용되는 처벌들은 하나님과 정의, 그리고 법들과 모든 시민 질서에 대한 순전한 조롱에 불과하기 때문입니다. 왜냐하면 어떤 사람이 간음을 저지르거나 음행 가해자 짓을 행하여 감옥에 갇힐 때, 그것은 마치 사람들이 그에게 저마다 자신의 와인 한 잔을 가져다주며 “어느 것이 가장 좋은지 맛보라”고 말하기 위해 그를 그곳에 둔 것과 전적으로 같기 때문입니다. 만약 그가 자신의 집에 있었다면 평범한 것에 만족했을 것이나, 그곳에서 그는 일반 선술집에 있을 때보다 더 큰 선택권을 가질 것입니다. 모든 사람이 그를 방문하러 올 것이니, 참으로 그러합니다, 불쌍한 죄수는 동정을 받아야만 합니다. 여러분은 이 일에 있어서 보통 무엇이 행해지는지를 봅니다. 그리고 나 자신으로 말하자면, 나는 음행이 오늘날 우리가 보듯이 그러한 질서(방식)로 진행되느니, 차라리 처벌받지 않은 채로 가기를 하나님께 기도했습니다. 왜냐하면 그것은 정의를 공개적인 부끄러움 속에 내어주는 것이요, 하나님과 그분의 모든 계명을 비웃는 것이기 때문입니다. 그리고 그러므로 범죄한 자들이 그토록 선술집으로 보내지는 것을 볼 때, 음행이 그토록 만연하다 할지라도 우리는 이상히 여길 필요가 없습니다.

그러나 법이 준수되어 간음하는 자들과 음행하는 자들이 밀폐된 감방에 갇혀, 그곳에서 빵과 물로 금식한다고 가정을 해 봅시다. 그 모든 것이 무엇입니까? “오,” 하고 어떤 이가 말하기를, “그들은 사흘 동안, 혹은 (어떤 이들이 말하듯) 아흐레 동안 금식할 것입니다”라고 합니다. 예, 그렇지만 만약 도둑이 잡히고 고소당한다면, 그는 기소될 것이요, 그는 족쇄에 발목이 잡혀 갇힐 것이며, 수갑이 채워지고 포도청 줄(올가미)에 묶여 결국에는 교수대로 보내질 것입니다. 혹은 그가 어떤 사소한 좀도둑질로 가장 잘 모면할 때에도, 그는 매질을 당할 것입니다. 왜 그렇습니까? “오, 그는 도둑이고, 그는 사람을 강탈했으며, 그는 공개적인 시장 바닥에서 지갑을 털었습니다”라고 합니다. 그렇다면 음행 가해자는 무슨 일을 행했습니까? 의심할 여지없이 그는 하나님께서 자신의 이름 안에서 거룩하게 하셨던 그 침상 안으로 들어감에 있어서, 세상의 모든 도둑질을 저지른 것보다 더 악하게 행했습니다. 그는 짐승처럼 음행 속에서 자신을 행진시켰으니(행동했으니), 이것이 용납될 수 없는 범죄이자 온전히 처벌받아야 마땅한 그러한 범죄가 아니겠습니까? 만약 우리가 그것을 바라보기 위해 우리의 눈을 열지 않는다 할지라도, 모세의 율법이 반드시 우리를 정죄할 것입니다. 그러나 이것 외에도, (우리보다 더 좋은 질서를 준수했고 음행 가해자들을 처벌하며 결혼 생활이 더럽혀지지 않은 채로 유지되게 하는 법들을 가졌던) 이방인들, 바로 그들이 마지막 날에 우리를 대항하여 일어날 것이요, 우리가 무지해서나 경고가 부족해서가 아니라, 그러한 악함을 육성하고자 했기 때문에 고의적인 악의로 범죄했음을 증명할 것입니다.

참으로 이 사악한 관습이 아주 오래된 옛 시대부터 내려왔다는 것은 사실입니다. 마치 교황주의자들이 우리는 율법 아래 있지 아니하고, 은혜 아래 있으므로 음행을 처벌해서는 안 된다고 말할 것과 같습니다. 그러나 우리가 은혜의 법을 온갖 악함을 저지를 무법한 자유로 취하는 것은 하나님을 조롱하는 것입니다. 그리고 비록 우리 주 예수 그리스도께서 간음 중에 잡힌 그 여인을 처벌하지 않으셨을지라도, 그러므로 그분께서 우리에게 간음을 저지를 허락을 주셨다고 우리가 말해서는 안 됩니다(요 8:11). 왜 그렇습니까? 그분은 또한 재판관 되기를 거부하셨고, 두 형제 사이의 유산을 나누어 달라는 요청도 들어주지 않으셨기 때문입니다. 그렇다면 우리가 그런 분배 자체가 합법적이지 않다고 말해야 하겠습니까?

아닙니다. 그러나 이것은 그분께서 중재자와 재판관이 되기 위해 오신 것이 아님을 보여주기 위함이었습니다. 다시 우리는 그분께서 말씀하시기를 “아무도 너를 고발하지 아니하느냐? 그러므로 나도 너를 정죄하지 아니하노라” 하신 것을 주목해야 마땅합니다. 그러나 이와 동시에 우리는 그분께서 자신의 아버지의 율법을 제거하거나 모든 질서를 깨뜨리기 위해 오신 것이 아니요, 혹은 사람들에게 온갖 종류의 악을 행할 자유를 부여하심으로써 오늘날과 같이 자신의 교회를 돼지우리로 만들기 위해 오신 것이 아님을 알아야 하니, 아닙니다, 아닙니다! 우리가 우리 주 예수 그리스도께 그러한 범죄를 돌리는 일이 우리에게서 결코 없게 하기를 원하니, 왜냐하면 그것은 그분을 과도하게 모독하는 것이 될 것이기 때문입니다. 오히려 우리는 우리에게 여기에 이 율법이 있는 만큼, 그것이 세상 끝날까지 우리에게 교훈으로 쓰여 우리가 그러한 순결함 가운데 걸어갈 수 있게 하고, 그리하여 우리가 우리 사이에 결혼 생활을 더럽혀지지 않은 채로 유지했을 때 우리를 번성하게 하실 하나님의 축복을 기대할 수 있게 해야 함을 알아야 마땅합니다.

이제 우리는 우리의 잘못들을 인정하면서 우리의 선하신 하나님 면전에 무릎을 꿇고, 그분께서 우리가 이전에 했던 것보다 그것들을 더 잘 느끼게 해 주시기를 기도하며, 우리가 우리의 모든 악한 정욕들을 그토록 깨끗이 떨쳐버려 우리의 모든 악덕을 버리고 우리의 영혼과 몸 모두를 우리의 선하신 하나님께 봉헌하여, 그분께서 모든 일 안에서 영광을 받으시고 우리가 서로를 향해 그러한 신실함과 신용을 지킴으로써 이로써 우리가 참된 형제임을 보여주고 그분께서 우리를 자신의 자녀로 받아들이시게 하기를 기도합시다. 그리고 이것이 우리로 하여금 그분을 부르고 우리의 마음을 그분께 치켜 올리며, 그분께 점점 더 가까이 나아가 온전한 마음의 순전함 가운데 그분의 의로우심을 굳게 붙잡도록 격려하게 하기를 기도합시다. 그분께서 이 은혜를 우리뿐만 아니라 모든 백성과 민족들에게도 베풀어 주시기를 원합니다.