신 21:1-9

[doulosdei]

제120회 설교: 21장 첫 번째 설교

1556년 12월 21일 토요일

신 21:1-9 “네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하신 땅에서 피살된 시체가 들에 엎드러진 것을 발견하고 그 쳐죽인 자가 누구인지 알지 못하거든

너희의 장로들과 재판장들은 나가서 그 피살된 곳의 사방에 있는 성읍의 원근을 잴 것이요 그 피살된 곳에서 제일 가까운 성읍의 장로들이 그 성읍에서 아직 부리지 아니하고 멍에를 메지 아니한 암송아지를 취하여 그 성읍의 장로들이 물이 항상 흐르고 갈지도 않고 씨를 뿌린 일도 없는 골짜기로 그 송아지를 끌고 가서 그 골짜기에서 그 송아지의 목을 꺾을 것이요 레위 자손 제사장들도 그리로 갈지니 그들은 네 하나님 여호와께서 택하사 자기를 섬기게 하시며 또 여호와의 이름으로 축복하게 하신 자라 모든 소송과 모든 투쟁이 그들의 말대로 판결될 것이니라 그 피살된 곳에서 제일 가까운 성읍의 모든 장로들은 그 골짜기에서 목을 꺾은 암송아지 위에 손을 씻으며 말하기를 우리의 손이 이 피를 흘리지 아니하였고 우리의 눈이 이것을 보지도 못하였나이다 여호와여 주께서 속량하신 주의 백성 이스라엘을 사하시고 무죄한 피를 주의 백성 이스라엘 중에 머물러 두지 마옵소서 하면 그 피 흘린 죄가 사함을 받으리니 너는 이와 같이 여호와께서 보시기에 정직한 일을 행하여 무죄한 자의 피 흘린 죄를 너희 중에서 제할지니라”

우리는 이미 이전에 이 율법에 대해 말하였고, 하나님께서 그 의식을 제정하시면서 무엇을 뜻하셨는지를 간략히 선언했습니다. 즉, 우리가 피 흘림과 살인과 잔학 행위를 혐오해야 한다는 것입니다. 그는 이전에 군대의 법(전쟁의 법)에 대해 말했습니다. 그리고 이제 그는 단 한 사람을 죽이는 것조차 온 땅을 더럽히는 일이며, 하나님께 그 잘못을 용서해 달라고 기도하고, 그들 중 누구도 그것에 죄가 없음을 항변함으로써 해결책을 구하지 않는 한 그러하다고 덧붙입니다. 그렇다면 우리는 살인자가 누구인지 알려지지 않고 그 진실을 밝혀낼 수 없을 때조차, 하나님께서 범해진 살인에 대해 그토록 엄숙한 바로잡음을 행하도록 하시는 것을 보아 사람의 생명이 하나님께 소중하다는 것을 압니다. 만약 어떤 사람이 살해당하고 그 일을 저지른 자가 알려졌다면, 그때는 이 의식만으로 충분하지 않았을 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 그 범죄가 처벌받기를 명령하시기 때문입니다. 만약 살인자가 도망치도록 방치된다면, 재판관들과 모든 백성이 그 사실에 대해 죄를 지게 됩니다.

그러나 어떤 사람에 의해 그 사람이 살해되었는지 알 수 없을 때, 하나님께서는 모든 사람이 스스로에 대해 자신이 그 일에 가담하지도 않았고, 그것을 알지도 못했다고 항변하는 것만으로는 충분하지 않다고 생각하십니다. 오히려 그분은 그 행위가 벌어진 성읍, 혹은 그 행위가 벌어진 장소에서 가장 가까운 성읍이 그 일로 조사를 받기를 원하십니다. 왜냐하면 우리는 성읍들과 마을들의 분할이 모든 지파에게 이루어졌음을 알기 때문입니다. 그리하여 모든 성읍은 그 주변의 지역을 가졌고, 그 안에 있는 마을들과 부락들은 말하자면, 그 성읍의 딸들이라 불렸습니다. 그럼에도 불구하고, 이 경우에 우리 하나님께서는 그들이 장소들의 거리를 새로이 조사하고 다시 측정하게 하실 것이며, 죽은 시체에 가장 가까운 것으로 밝혀진 성읍이 엄숙한 제사를 드리는 비용을 부담하게 하실 것인데, 그 제사에 장로들과 재판관들과 제사장들이 참석하게 하실 것입니다. 그리고 그분은 제사를 드리는 것뿐만 아니라, 정결하게 하는 일이 그들의 직무였기 때문에 제사장들을 명시하여 임명하십니다. 백성들이 하나님 앞에서 더럽혀지도록 어떤 오점이 발생할 때마다, 하나님을 향해 그들을 다시 깨끗하게 하는 것이 제사장들의 의무였습니다. 그리고 그것이 이 경우에 그러한 질서가 요구된 이유였습니다.

그러므로 모세는 하나님께서 그들을 임명하셔서 자신을 섬기게 하시고 그의 이름으로 축복하게 하셨으며, 나병과 그와 같은 모든 다른 것들, 그리고 백성들이 더럽혀질 수 있는 모든 다른 종류의 부정함을 재판하는 것이 그들에게 속한 일이라고 덧붙입니다. 그들에게 이 직무를 부여하면서, 그는 이 행위에서 그들의 참석이 어떤 목적에 이바지해야 하는지를 선언합니다. 또한 기도가 드려져야 했고, 제사장들에게 그 일이 부과되었습니다. 그리고 그들의 전체 직무는 우리 주 예수 그리스도의 예표였기 때문에, 내가 이전에 선언한 바와 같이, 그리고 앞으로 지나가면서 다소 더 보여줄 바와 같이 그들은 하나님의 이름으로 축복했습니다. 그러므로 우리 하나님께서는 여기에 기록된 엄숙한 기도를 그들이 하도록 지정하셨습니다. 이제 우리는 이 율법이 어디로 향해 있었는지 봅니다. 즉, 우리 하나님께서 사람의 생명이 자신에게 얼마나 소중한지를 보여주셨으니, 우리 편에서는 그분을 우리의 아버지로 모시도록 더욱 격려를 받게 하려는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 우리에 대해, 내가 말하건대 겨우 송장과 같은 우리에 대해 그토록 위대하고 아버지 같은 보살핌을 지니고 계시는데도 불구하고, 우리가 그분의 자녀로서 그분을 공경하지도 않고, 우리 손으로 아무런 순종도 드리지 않는다면 그것이 얼마나 큰 배은망덕이겠습니까? 그렇다면 우리 하나님께서 자비롭게도 우리의 생명을 보살피시는 것을 보는 만큼, 우리는 그분을 공경하고 그분께 모든 경외를 바치도록 더욱 감화됩시다.

이와 함께 이것은 또한 우리가 우리 이웃을 우리 안에 있는 힘을 다해 보호해야 하며, 모든 폭력으로부터 멀어져야 함을 우리에게 보여줍니다. 만약 살인이 하나님께 너무나 가증하여 비록 그 일을 저지른 자가 알려지지 않았을지라도, 그것에 대한 엄숙한 깨끗하게 함이 행해져야만 했다면, 만약 우리가 우리 이웃을 아끼지 않는다면, 우리는 어떻게 되겠습니까? 그것은 완전히 우리 자신을 하나님께 대적하여 세우는 일이 아닙니까? 그렇다면 여기에 우리를 모든 폭력과 잔학 행위로부터 억제하는 고삐가 있으니, 우리가 우리의 하나님께 가증한 자가 되지 않으려면, 우리는 우리의 모든 이웃과 화목하고 형제 같은 사랑 안에서 살아야 합니다. 이제 내가 이전에 여러분에게 말했듯이, 살인이 우리에게 금지된 곳에서 그것이 의미하는 바는 우리가 단지 사람들을 죽이기 위해 칼을 빼는 것만을 삼가야 한다는 것뿐만 아니라, 은밀하게라도 자신의 형제를 미워하는 모든 자가 살인자이므로, 우리의 손만큼 우리의 마음도 깨끗하게 하도록 주의하고, 모든 증오와 원수 맺음으로부터 멀어져야 한다는 것입니다. 이처럼 여러분은 여기에 기록된 이 율법에서 두 번째로 기억해야 할 바가 무엇인지 봅니다. 왜냐하면 우리가 우리 이웃을 사랑하고 어떤 해악이나 폭력으로 나아가지 않은 것만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 오히려 우리는 (우리가 가진 힘의 한계까지) 타인에게 행해지는 해로움에 대항하는 방어벽이 되어야 합니다. 참으로 평화롭게 지내는 것은 큰일입니다. 그러나 하나님께서는 자신의 자녀들에게 그보다 더한 것, 즉 그들이 타인들을 향해 평화를 만들어낼 것을 요구하십니다. 그러므로 어떤 사람이 말다툼을 벌이거나 그의 이웃에게 부당한 일을 행할 때마다, 우리가 할 수 있는 한 그에게 대항하여 우리 자신을 세우도록 주의합시다. 나는 모든 사람이 칼로 무장한 것은 아니며, 우리 각자가 부당한 일들을 바로잡는 일을 떠맡을 수 없다는 것을 압니다. 그러나 여전히 하나님께서 허락하시는 바를, 우리의 의무가 감당할 수 있는 한, 그리고 다룰 기회가 주어지는 대로 주목합시다. 그리고 그 안에서 우리는 우리가 어떤 잔학 행위에도 동조하지 않음을 보여줄 것이며, 오히려 억압받고 부당한 일을 당하는 무죄한 자를 기꺼이 돕고자 함을 보여줄 것이니, 우리의 힘과 능력이 닿는 대로 그를 돕도록 주의합시다. 그것이 우리가 이 본문에서 거두어야 할 세 번째 요점입니다.

게다가 우리는 재판관들과 사법의 장관들이 여기서 그들의 의무를 다하도록 경고를 받고 있음을 주목해야 합니다. 왜냐하면 그들이 자신들은 어떤 악도 지지하거나 두둔하지 않았다고 항변하는 것만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 또한 그들에게 불만이 제기되었을 때, 모든 사람에게 그들의 권리를 안겨주었다고 말할 수 있는 것만으로도 충분하지 않습니다. 오히려 그들은 무질서에 대해 부지런히 조사해야 하며, 비록 아무도 그들에게 말하거나 그들을 움직이지 않을지라도, 그들 스스로 부지런히 찾아 나서야 합니다. 그리고 만약 어떤 잘못이 범해진 것을 발견한다면, 그들 스스로가 그것에 대한 소송을 뒤쫓아야 합니다.

그러나 이것은 대부분의 재판관들에게 잘 지켜지지 않습니다. 왜냐하면 그들은 사람들에게 청문해 주기를 거부하지 않았을 때, 자신들이 미덕의 완전한 완성에 이르렀으며, 크게 칭찬받아 마땅하다고 생각하기 때문입니다. 만약 고통을 당하는 사람이 그들에게 와서 불만을 토로하고, 그들이 그의 말을 듣고 그를 돕는 시늉을 한다면, 그들은 자신들이 임무를 아주 잘 완수했다고 생각합니다. 그러나 우리 하나님께서는 그것으로 만족하지 않으십니다. 그러므로 비록 해를 입은 당사자가 침묵을 지키고 인내하며 그 부당함을 참아낼지라도, 그럼에도 불구하고 직무 중에 있는 재판관이나 행정관은 그 모든 것 때문에 자신의 의무를 행하는 일을 멈추어서는 안 됩니다.

그러므로 정보가 없다거나 아무도 그것에 대해 불만을 제기하지 않는다고 말하는 것은 어리석은 핑계입니다. 그렇습니다, 그럼에도 불구하고 악은 범해졌고, 하나님께서 그것을 보고 계시며, 그것이 처벌받아야 한다고 명령하셨습니다. 그분은 모든 비행이 바로잡히기를 원하시며, 더 강한 자가 더 약한 자를 짓밟을 수 있는 어떠한 자유도 주어지지 않기를 원하십니다. 그런데 그동안 재판관이 침묵을 지키고 있어야 하겠습니까? 그러므로 우리는 하나님께서 사법의 장관들이 사람들의 비행을 눈감아주는 것을 원치 않으신다는 점을 주목해야 합니다. 비록 그들을 움직이게 할 고발자나, 보호자나, 변호사나, 대리인이나, 원고가 없을지라도 그러합니다. 왜냐하면 법정에서 어떤 소송을 진행하는 사람이 아무도 없을지라도, 그들은 스스로 범죄를 처벌해야 할 의무가 있기 때문입니다.

그렇다면 그들에게 소송이 제기되고, 학대받은 당사자가 슬퍼하며 와서 자신의 고통을 밝힐 때 그들은 마땅히 무엇을 해야 하겠습니까? 만약 그의 말이 받아들여지지 않거나, 그가 불만을 제기한 것 때문에 비웃음을 당하거나, 방치되거나, 혹은 어쩌면 너무나 괴롭힘을 당하여 그의 권리를 포기할 수밖에 없게 되고, 그동안 범죄자는 처벌받지 않고 넘어간다면, 그러한 배신행위가 하나님 앞에서 용서받을 수 있겠습니까? 그럼에도 불구하고 우리는 부당한 일을 당한 사람이 공의를 요구하러 올 때, 그가 질질 끌려 다니는 것을 자주 봅니다. 참으로 그는 몽둥이로 쫓겨나지는 않을 것이며, 그에게 단지 수고만 허비할 뿐이라는 말을 듣지도 않을 것입니다. 그러나 그는 온갖 구실과 지연으로 너무나 멀리 밀려나서, 그 불쌍한 영혼은 자신이 소송을 시도했던 것 자체를 후회하고 큰 슬픔 속에서 어쩔 수 없이 포기하게 됩니다. 그것이 이 땅에서 공의를 집행할 때 유지되는 흔한 과정입니다. 그러나 우리는 여기서 그러한 권위를 그처럼 남용한 자들이 그것에 대해 회계하러 와야 함을 봅니다. 왜냐하면 하늘의 재판관께서는 그들이 단지 사람들의 불만을 듣고 그들을 구제할 뿐만 아니라, 비록 어떤 잘못이 범해졌는지 혹은 어떤 사람이 부당한 일을 당했는지 알려지지 않았을 때라도, 예, 그리고 심지어 아무도 불만을 제기하기 위해 입을 열지 않을지라도, 조사를 행하고 사건들을 그 아주 밑바닥까지 찾아내기를 원하시기 때문입니다. 그리고 사람들이 그들이 할 수 있는 최선을 다했을 때라도, 그분은 그 잘못에 대한 용서가 구해질 때까지, 마치 그 땅 자체에 어떤 허물이 놓여 있는 것처럼 그들이 제사를 드리기를 원하십니다.

그러므로 이제 우리 편에서는 우리 주님께서 우리를 살피고 계심을 배웁시다. 그리하여 비록 우리가 압제를 당하고 세상의 모든 잔학 행위를 겪을지라도, 우리 주님께서는 우리를 보살피시는 일을 그치지 않으십니다. (내가 이전에 말한 바와 같이) 재판관들과 행정관들이 여기서 좋은 교훈을 얻는다는 것과, 짓밟히는 선한 사람들을 보호하는 데 태만했을 때, 자신들이 하늘의 재판관의 손을 피하지 못할 것임을 그들이 마땅히 고려해야 한다는 것은 참된 사실입니다. 만약 그들이 그들을 방어하는 일에 관심을 두지 않는다면, 그들은 자신들의 그러한 느슨한 처사에 대해 회계해야 합니다. 왜냐하면 그것은 그들 스스로가 그 악한 자들과 공모한 것과 다름없기 때문입니다. 그러므로 우리는 하나님께서 죽은 자들을 그토록 보살피시는 것을 볼 때, 모든 것을 감찰하시는 우리 주님을 향해 우리가 이 세상에서 시들어 가며 많은 고난과 괴로움을 겪을지라도, 우리가 단 한 마디도 말하지 못하고, 사람들 사이에서 아무런 방어나 도움을 전혀 찾지 못할지라도, 우리가 얼마나 큰 곤경에 처해 있든지 간에 우리가 담대히 그분께 피난처를 구해 나아가야 한다는 점이 훨씬 더 중대하다는 것을 이해해야 합니다. 왜냐하면 비록 그분이 즉시 가까이에 자신을 나타내지 않으실지라도, 우리는 그분이 우리에게 등을 돌리셨다고 생각해서는 안 되기 때문입니다. 왜냐하면 그분은 우리에게 행해진 모든 부당한 일들을 주목하시며, (시편에 말씀하신 바와 같이) 우리의 눈물이 그분 앞에 상달될 것이기 때문입니다(시 56:7). 다윗은 신실한 자들의 눈물이 말하자면 병 속에 담기는데, 이는 사람들이 향수를 유리병에 담고 기름을 병에 담는 것과 같다고 말합니다. 이와 같이 우리 주님께서는 그분께 애원하고 그분께 피난처를 구하는 자들의 눈물을 간직하십니다. 그분은 그들의 그 모든 눈물을 간직하셨다가, 적절한 때에 그들을 위해 원수를 갚아 주십니다. 그러나 우리는 더 나아가야 합니다. 왜냐하면 만약 하나님께서 세상을 떠난 자들을 도우신다면, 그것은 우리가 이성 없는 짐승들과 같지 않다는 증표이기 때문입니다. 왜냐하면 (누가복음에 나타난 바와 같이) 그분은 죽은 자의 하나님이 아니요, 산 자의 하나님이시기 때문입니다(눅 20:38). 그러므로 우리가 이 세상을 떠났을 때, 우리가 더 나은 생명을 얻고 하나님의 손안에 있게 될 것이라고 결론지읍시다. 보십시오, 만약 어떤 사람이 살해당한 채 발견될 경우 그 땅이 처해 있던 더러움으로부터 그 땅을 깨끗하게 하기 위해 엄숙한 제사가 드려져야 한다는 점, 즉 하나님께서 여기서 우리에게 주시는 증표 속에 영생의 증거가 어떻게 표현되어 있는지를 보십시오. 왜냐하면 그것으로 그분은 우리가 죽은 후에도 그분과 함께 살아가며, 하나님께서 우리를 이 세상에서 취해가실 때, 우리 자신을 완전히 사라져 없어지고 아무것도 아닌 것이 된다고 생각해서는 안 되며, 오히려 그것은 그분이 우리에게 약속하신 두 번째 생명(the second life)으로 들어가기 위한 하나의 통로일 뿐임을 증언하시기 때문입니다.

이것이 율법에 말씀하셨던 것인 만큼, 우리는 오늘날 그것에 대해 더욱더 확신해야 합니다. 왜냐하면 우리는 성경을 더욱 풍성하게 가지고 있기 때문입니다. 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 오시기 전 옛날의 조상들에게 나타났던 것보다, 신약 성경 속에서 하늘의 생명을 훨씬 더 분명하게 나타내 보이심을 받았습니다. 그러므로 우리는 그것에 대해 훨씬 더 확신해야 하며, 죽음에 대해 들을 때 마치 모든 것이 끝나버린 것처럼, 그리고 자신들이 완전히 멸망할 것처럼 떠는 불신자들과 같이 되지 말아야 합니다. 오히려 우리는 하나님께서 죽음을 통해 우리를 자신에게 모으실 때, 우리가 여전히 그분을 향해 계속 살아간다는 것을 이해해야 합니다.

비록 사람의 몸이 썩어 없어지고 이성 없는 짐승들의 몸처럼 송장이 될지라도, 하나님께서는 우리의 영혼을 신실하게 지키시는 분이시므로, 영혼들은 그분의 손안에서 그리고 그분의 권능에 의해 보존되며, 그 안에서 그분은 우리에게 마지막 부활의 소망을 주시니, 그 부활 때에 우리는 온전히 다시 회복될 것입니다. 왜냐하면 우리가 지금은 썩어질 수밖에 없고, 죽음에 의해 썩어짐으로 향해 가지만, 그때에 우리는 그러한 새로운 본성으로 다시 옷 입게 되어, 지금 우리 안에 있는 썩어질 것과 일시적인 것이 우리가 우리 주 예수 그리스도의 형상을 따라 새롭게 될 때 새롭고 썩지 아니할 것이 될 것이기 때문입니다. 이처럼 여러분은 하나님께서 죽은 자들에 대해 그토록 보살피심을 보여주시는 것에서 우리가 더욱 기억해야 할 바가 무엇인지 봅니다.

제사장들에 관하여 여기서 말씀하신 일들에 대해서는, 우리가 지금 그것들을 아주 오래 붙들고 있을 필요는 없으며, 그것에 대해 한두 마디만 말하는 것으로 충분할 것입니다. 모세는 그들이 하나님의 이름으로 축복하도록, 즉 공적인 기도를 하도록 임명되었다고 말합니다. 우리가 오늘날 온 교회의 이름으로 기도를 드리는 동일한 직무를 가지고 있고, (고린도전서 14장에서 성 바울이 말한 바와 같이) 백성들이 아멘이라고 말해야 하는 것은 참된 사실입니다. 그러나 레위 지파와 율법의 제사장들에게는 이 문제에 대한 특별한 고려가 있었습니다. 즉, 그들이 우리의 대언자이시며, 말하자면, 우리의 입이신 우리 주 예수 그리스도의 예표를 가졌다는 것입니다. 우리의 요청을 하나님 우리 아버지께 올려드리는 것은 우리 주 예수 그리스도께 속한 일인데, 왜냐하면 그분의 연고가 아니고서는 그것들이 결코 하나님께 받아들여질 수 없으며, 그분이 우리를 인도하시고 길과 수단을 만들어 주시지 않는 한, 우리는 하나님께 나아갈 자격이 없기 때문입니다. 그러므로 율법 시대에는 제사장들이 백성들을 축복했는데, 이는 그들이 백성들을 위해 공적인 기도를 드렸다는 뜻입니다.

여기에 또 다른 한 가지가 있으니, 곧 그들이 백성들을 축복하는 것이 그들을 향한 하나님의 호의와 사랑의 증거였다는 점입니다. 그리고 그것 또한 우리 주 예수 그리스도께 속한 일이지만, 그것이 그분 자신에게만 국한되는 것은 아니요, 복음의 모든 전파자들에게도 속하는 일입니다. 우리가 하나님의 자비를 전파할 때, 하나님의 축복이 우리의 말을 경청하는 모든 자들 위에 임합니다. 왜냐하면 그것은 마치 하나님 자신이 우리를 향해 자신의 호의를 선언하러 오시는 것과 같고, 우리가 그분과 화목해진 만큼 그분이 우리를 자신의 돌보심 속에 두시고자 한다는 뜻이기 때문입니다. 그러므로 복음의 교리가 그러한 일들을 의미하는 것을 볼 때, 우리는 기독교 교회의 모든 목회자들이 백성들을 축복함을 봅니다. 그러나 이것은 그들이 우리 주 예수 그리스도의 예표이기 때문이 아니라, 그들에게 맡겨진 직무 때문입니다. 그들은 참으로 그분의 관리로서 그분의 인격을 대리하지만, 율법 시대에는 그러한 그림자들이 지속되는 동안 제사장이 그분이 오실 때까지 어느 정도 우리 주 예수 그리스도의 자리를 채웠다는 점이 효력을 가졌습니다. 그렇다면 그것이 “하나님의 이름으로 백성을 축복하는 것”에 의해 의미된 바였으니, 우리 주 예수 그리스도 자신이 친히 선언하신 바와 같습니다. 왜냐하면 그분은 자신의 제자들에게 손을 얹으심으로써 그들을 축복하셨기 때문입니다(눅 24:50; 행 1:4). 그러므로 우리가 우리 자신의 저주받은 상태를 생각할 때마다 그분께 나아가야 합니다. 즉, 우리 안에 오직 전적인 악함(utter wickedness) 외에는 아무것도 없기 때문에 우리가 하나님께 버림받아 마땅하며, 말하자면 저주받은 자와 같다는 것을 우리가 아는 만큼, 우리는 우리 주 예수 그리스도께로 피합시다. 만약 하나님께서 율법 아래에 있던 자신의 백성들에게 단지 죽을 운명인 인간에 불과한 제사장들에 의해 축복을 받게 하시는 그러한 해결책을 주셨다면, 우리 주 예수 그리스도께서 우리의 모든 저주받은 상태를 없애버리실 충분한 권능을 가지지 못하셔서 하나님께서 우리를 호의롭게 바라보시지 않고, 우리를 자신의 자녀로 받아들이시지 않을 것이라고 우리가 의심해야 하겠습니까? 그러므로 우리는 이 일에 대담하게 귀를 기울이고, 온전한 신뢰로 그것을 의지해야 합니다. 그리고 우리가 기도를 하려고 할 때, 우리에게 우리가 호의를 입도록 만들어 주실 대언자가 계심을 확신해야 합니다. 그리고 가톨릭교도들이 하는 것처럼 “나는 하나님께 기도할 자격이 없다”라고 핑계를 대지 말고, 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 자신에게로 부르신다는 것을 확신해야 합니다. 우리가 우리 자신의 무가치함을 깨달아야 하는 것은 참된 사실입니다. 그러나 그것은 우리가 하나님께 기도할 때 멀리 도망치게 만들기 위함이 아니요, 혹은 말하자면 “어떤 성인이 나의 대언자가 될 것이며, 어떤 여성 성인이 나의 수호자가 될 것이다”라며, 멀리 에둘러 가는 길을 찾게 만들기 위함이 아니라, 하나님 그의 아버지께서 우리에게 주신 분, 즉 우리 주 예수 그리스도께로 우리를 향하게 하기 위함입니다. 축복에 관해서는 이와 같습니다.

이제 하나님을 섬기는 것은 제사와 그 밖의 모든 의식들을 의미했습니다. 그리고 오늘날 하나님의 말씀의 사역자로 임명된 자들은 성례의 집행을 맡고 있는데, 왜냐하면 그것이 그들이 전하는 하나님의 말씀과 교리에 부속된 일이기 때문입니다. 그러나 우리 주 예수님은 우리가 의지해야 할 유일하고 영원한 제사를 드리신 분이십니다. 그리고 여기서 우리는 가톨릭교회 안에 있는 어리석음을 봅니다. 왜냐하면 사제들이 “오, 보라, 레위 지파가 하나님을 섬기도록 임명되었다”라고 말하며, 그분의 제사를 반드시 흉내 내려 하기 때문입니다. 그렇습니다, 그러나 우리는 하나님께서 오늘날 어떤 종류의 제사를 요구하시고 인정하시는지를 고려해야 합니다. 그분은 우리가 황소와 양과 어린 양과 그와 같은 다른 것들을 죽이기를 원하십니까? 참으로 아닙니다. 오히려 성 바울은 교회의 목회자들이 하나님께 드려야 할 제사는 그들이 그의 말씀 전파를 통해 얻은 사람들의 영혼이라고 말합니다(빌 2:17; 롬 15:16). 그것들을 그들은 하나님께 봉헌하며, 그것이 그분이 기뻐하시는 섬김입니다. 이것이 영적인 하나님의 섬김에 속한 한 부분입니다. 그러므로 우리는 성경이 예수 그리스도께 유보해 둔 바를 그분께만 온전히 맡겨두어야 함을 주목해야 합니다. 즉, 우리에게 모든 죄의 영원한 용서를 얻어 주시고, 우리를 하나님 앞에서 여전히 깨끗하고 순결하게 하시기 위해 그분 자신을 단번에 드리는 일입니다(행 13:38). 그렇다면 이제 오직 이것, 즉 그분의 죽음과 고난에 의해 우리에게 가져다주신 권능 안에서 우리가 확고해지는 것 외에는 아무것도 남아있지 않습니다. 그리고 그것이 어떻게 가능하겠습니까? 성례의 사용을 통해서입니다. 우리가 성찬을 받을 때, 우리는 가톨릭교도들이 그들의 마귀 같은 가증한 미사에서 행하던 것처럼 새로운 제사를 만드는 것이 아닙니다. 오히려 우리는 우리가 그의 독생자의 죽음과 고난에 기초를 두고 그것에 참여할 때, 하나님께서 우리와 화목해지신다는 것을 항변하는 것입니다. 그리고 우리에게 주어지는 떡과 포도주를 우리가 지금 받는 것은, 마치 우리가 그의 몸과 피를 양식과 음료로 먹고 마시는 것과 다름없습니다. 율법의 제사장들에 의해 하나님께 드려져야 했던 제사들에 관하여 여기서 말씀하신 일들을 우리의 교훈을 위해 우리가 어떻게 적용해야 하는지, 여러분은 이와 같이 봅니다.

이제 모세가 여기에 덧붙이는 말을 따라 나아가 봅시다. 그는 “제사장들이 그 성읍의 통치자들 및 재판관들과 함께 그곳으로 가야 하며, 암송아지(또는 그들이 여기서 일컫는 대로 황소) 한 마리를 취하여 그것의 목을 쳐야 하는데,” 정말로 그것은, “골짜기에서,” (그가 말하기를) 곧 은밀한 장소 같은 곳에서 해야 하고, 구체적으로는 “황무하고 경작되지 않은 골짜기, 곧 거친 들판 같은 곳에서 해야 한다”고 말합니다. 이 상황은 암송아지의 목을 치는 것을 보고 그들이 은밀한 장소 같은 곳에 이르렀을 때, 곁에 서 있는 자들에게 더 큰 공포를 불러일으키기 위해 정해진 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 암송아지의 피를 돌보지 않으셨음은 확실하기 때문입니다. 성 바울이 말하기를, 하나님께서 마치 소들이나 암소들을 염려하시는 것처럼 그것들을 보살피시겠습니까? 그분이 그것들에 대해 말씀하시는 것은 사람들을 위해서입니다(고전 9:9). 그러므로 하나님께서 골짜기, 그것도 황무한 골짜기를 지정하신 것은 그곳에 참석한 자들이 자신들 내면에 어떤 공포를 품게 하시기 위함이었음을 우리는 주목해야 합니다. 무엇에 대한 공포이겠습니까? 황소의 머리를 쳐서 떨어뜨리는 것을 보며, 말하자면 “우리가 그러한 일 때문에 이 거친 들판 같은 곳까지 와야 한단 말인가? 그렇다면 하나님의 형상을 따라 지음 받은 사람이 살해당하고 그러한 범죄가 저질러진 것은 얼마나 큰일인가? 하늘의 해와 달과 모든 별이 하나님께 원수를 갚아 달라고 부르짖지 않겠는가? 광활한 대지가 마치 종이나 양피지에 기록된 것처럼 기소장을 만들어내지 않겠는가?”라고 말하려는 것입니다. 하나님께서 그러한 상황과 함께 그 장소를 이와 같이 지정하신 것에서 우리가 고려해야 할 바를, 여러분은 이와 같이 봅니다.

이제 그 뒤를 이어 항변이 나타납니다. “우리의 손이 이 행위를 저지르지 아니하였고, 우리의 눈이 그것을 보지도 못하였나이다.” 재판관들과 통치자들이 “우리의 손이 이 행위를 저지르지 아니하였다”고 말할 때, 그들은 자기 자신들뿐만 아니라, 온 백성을 의미합니다. 왜냐하면 다스리는 자들 자신이 살인죄에서 깨끗한 것만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 오히려 그들은 자신들이 대리하는 백성의 온 회중의 이름으로, 또는 그들을 대신하여 말하는 것입니다. 그리고 이것으로 만약 행정관들이 어떤 성읍이나 지역 안에 어떤 악행이 숨어 지내도록 방치한다면, 그들 자신이 그것에 대해 죄를 지게 되며, 하나님 앞에서는 그것이 마치 그들이 그 행위를 저지르는 데 동의를 해준 것과 다름없다는 점이 드러납니다. 그러므로 사람들은 “우리의 손이 이 행위를 저지르지 아니하였다”는 이 말씀을 잘 주목해야 합니다. 즉, 권위를 가진 자들은 자신들의 힘이 닿는 한 온 백성의 회중을 대신하여 책임져야 한다는 것입니다. 다시 말해, 그들의 나태함과 태만으로 인해 악한 행위들이 둥지를 틀도록 방치되지 않았어야 하며, 오히려 그들이 그것들을 부지런히 찾아내고 그 방면에서 자신들의 의무를 다했어야 한다는 뜻입니다. 그렇지 않다면 그들이 “나는 그 행위를 저지른 자가 아니다”라고 말하는 것은 헛된 일이 될 것입니다. 아니, 도리어 당신은 온 백성을 대리했고, 하나님의 임명에 의해 직무를 맡았으니, 당신의 관할 구역 안에서 사악한 일이 범해지도록 방치한 이상, 하나님께서 당신의 손에서 그 회계를 요구하실 것입니다. 그리고 참으로 우리는 단지 이 말씀에서뿐만 아니라, 성경 전체를 통틀어, 어떤 지파 안에서 어떤 범죄가 저질러졌을 때, 장로들이 나와서 마치 자신들의 인격 안에서 백성들의 허물을 고백하듯 해야 하는 것이 하나님의 뜻임을 봅니다. 왜냐하면 그들이 권위와 존귀의 자리에 세워진 만큼, 자신들의 책임이 그만큼 더 무겁고 중대하다는 것을 그들이 알아야 마땅했기 때문입니다. 그것이 여기서 주목해야 할 요점입니다.

그리고 그는 “우리의 눈이 그것을 보지도 못하였나이다”라고 덧붙입니다. 그리고 이것으로 우리는 (내가 이전에 말한 바와 같이) 우리의 손이 깨끗한 것만으로는 충분하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 오히려 우리가 어떤 악도 알지 못했어야 한다는 점이 요구됩니다. 왜냐하면 만약 우리가 악을 알고 있으면서도 그것을 숨겨준다면, 그 책임이 누구에게 돌려지겠습니까? 참으로 우리는 사람들 앞에서 (빌라도가 했던 것처럼) 말하자면 “나는 그것을 하지 않았고, 나는 그것에 대해 죄가 없다”라며, 자신의 손을 잘 씻을 수 있을지 모르나(마 27:24), 하나님께서는 그러한 조롱을 인정하지 않으십니다. 그러므로 우리가 어떤 일에 대해 조사를 받거나 선서를 하고 증언할 때마다, 우리가 실제 행동을 저지르지 않았다는 이유로 하나님 앞에서 벌을 받지 않고 무사히 빠져나갈 것이라 상상하지 말아야 합니다. 왜냐하면 우리는 우리의 힘이 닿는 한, 한 사람이 짓밟히지 않고, 또 다른 사람이 두둔되거나 지탱되지 않으며, 결과적으로 공공의 강도짓이 사람들 사이에서 무질서하게 판치도록 방치되지 않도록, 그리하여 사람들 사이에 공의와 공평한 처사가 유지되도록 해결책을 찾아야 하기 때문입니다. 그리고 모든 사람은 자기편에서 그 일을 발전시켜야 합니다.

그리고 재판관들과 행정관들에 관해서는, 그들 역시 눈을 가지는 법을 배워서 악이 범해질 때, 눈먼 자나 눈이 가려진 자처럼 행동하지 말아야 하며, “나로 말하자면, 나는 그러한 일을 모른다”라고 말할 수 있을 때, 빠져나갈 수 있다고 생각하지 말아야 합니다. 그렇습니다, 권위를 가진 사법관들은 하나님께서 자신들을 멀리 있는 일들을 발견하도록, 말하자면 파수대 위에 높이 세우셨음을 알아야 합니다. 만약 행정관들 자신이 높은 탑 위에 파수꾼을 세웠는데, 그 파수꾼이 “나는 아무것도 보지 못했다”라고 말하며 핑계를 댄다면, 그들이 그를 용서하겠습니까? 아닙니다, 왜냐하면 그는 주변을 둘러보도록 그곳에 세워졌고, 그것이 그의 책임이었기 때문입니다. 그와 같이 우리 주님께서는 행정관들이 경계를 잘 서도록 임명하십니다. 그런데도 만약 그들이 눈을 감아버리고, 마치 아무것도 보지 못한 것처럼 행동한다면, 그것이 그들의 혐의를 벗겨주는 데 이바지하겠습니까? 그것이 얼마나 어리석은 핑계이겠습니까? 그것은 너무나 허황되고 하찮은 일이 아니겠습니까? 그러므로 우리는 행정관들이 눈을 뜨고 깨어 있어서 자신들의 의무가 무엇인지 보아야 함을 잘 주목해야 합니다. 그리고 만약 그들이 죄 없는 자로 인정받기를 원한다면, 그들은 “우리의 눈이 그것을 보지도 못하였고, 우리의 손이 이 행위를 저지르지도 아니하였나이다”라는 이 현재의 항변을 진실함 속에서 사용할 수 있도록 주의해야 합니다.

그러나 그럼에도 불구하고 이것 외에도, 모세는 살인이 범해진 성읍이나 마을이 그것으로부터 완전히 깨끗하지는 않으며, 그러므로 그들이 하나님의 손길에서 용서를 구해야만 한다는 것을 보여줍니다. 확실히 이것은 극도로 가혹해 보입니다. 무엇입니까? 우리가 그 악에 동의하지도 않았고, 만약 그것이 우리가 보는 앞에서 행해졌다면 처벌했을 것이며, 우리 스스로가 그 행위를 저지르지도 않았고, 그 저지른 자를 처벌할 수 있도록 그가 누구인지 알지도 못한다고 항변하는데, 하나님께서 이 모든 것으로 만족하셔야 하지 않겠습니까? 아닙니다, 거기에는 아직 더 나아간 일이 있으니, 곧 그러한 잘못이 저질러지는 것은 온 지역을 더럽히는 것과 같으며, 우리 자신을 더 면밀히 살피도록 하나님께서 우리에게 주시는 하나의 경고라는 점입니다. 그분이 우리를 살인자로 여기지 않으실 것이라는 점은 참된 사실입니다. 그러나 그런데도 그분이 그러한 범죄가 저질러지도록 방치하시는 것은, 마치 그분이 우리에게 손가락으로 가리키시며 자신이 우리에게서 떠나셨음을 보여주시는 것과 같습니다. 왜냐하면 하나님께서 어떤 지역을 축복하실 때, 그분은 그곳을 모든 더러움으로부터 보존하시기 때문입니다. 그리고 어떤 더러움이 발생하는 것은 우리에게 등을 돌리시는 하나님의 움직임과 같으며, 마치 그분이 “나는 더 이상 너희를 보살피지 않고, 너희를 내버려 두며, 너희를 포기한다”라고 말씀하시는 것과 같습니다. 그러므로 하나님의 불쾌하심에 대한 어떤 증표를 감지하는 민족은 자신들을 낮추어야 할 타당한 이유가 있습니다. 그리고 그것이 그분이 살인이 범해진 성읍의 재판관들과 통치자들에게, 말하자면 “주여, 주의 백성 이스라엘을 불쌍히 여기시고, 우리 가운데서 이 무죄한 피를 거두어 가시며, 이 행위가 우리에게 돌려지지 않게 하옵소서”라고 말하듯 그 일에 대해 간절히 생각하라고 명령하신 이유입니다.

만약 상황이 그러하여, 오직 하나님의 자비로 피하고 그 잘못에 대해서뿐만 아니라, 백성들이 그분이 온 성읍에 진노하셨음을 느껴야 마당하다는 점 때문에 용서를 구하는 것 외에는 아무런 해결책도 찾을 수 없다면, 그 비행이 명백히 드러날 때는 무엇을 해야 하겠습니까? 사람들이 훨씬 더 하나님께 간구하고 그의 자비로 피해야 하지 않겠습니까, 적어도 그들이 올바르게 정신을 차리고 있다면 그러해야 하지 않겠습니까? 그렇습니다. 그러나 우리는 오늘날 대부분의 사람들, 거의 모든 사람들 안에 어떠한 완악함, 아니 오히려 어리석음이 있는지를 봅니다. 왜냐하면 어떤 비행이 저질러졌을 때, 그것을 마음에 두는 자가 누구이겠습니까? 참으로 잔학한 악행이 저질러지면 사람들은 어쩌면 “그는 악한 사람이다”라고 말할 것입니다. 그러나 그들은 하나님께서 일반적으로 모든 사람에게 경고하셔서 각자 자기 내면에서 다음과 같이 말하게 하신다는 점을 고려하지 않습니다. “아, 어찌하여 우리 가운데 그러한 극악무도한 일이 저질러져서, 우리 모두가 그것으로 인해 하나님 앞에 더럽혀지게 되었단 말인가?” 왜냐하면 이것이 일어났으나 우리가 그것을 전혀 알지 못했다는 것은, 우리가 하나님의 말씀 안에서 선한 유익을 얻지 못했다는 증표이기 때문입니다. 왜냐하면 우리는 그분이 우리에게 그러한 본보기들을 주시는 것이 우리의 교훈을 위해서라는 점을 생각하지 않기 때문입니다. 그러나 비록 우리가 잠들어 있을지라도, 하나님께서는 자신의 직무를 행하는 일을 그치지 않으십니다. 우리는 어떤 성읍 안에 공의도 없고 올바른 처사도 없을 때, 그분이 무엇이라 말씀하시는지 듣습니다. 그들은 소돔의 통치자들이며, 도둑들이요 살인자들이라고 하십니다. 그분은 재판관들에게 이 말씀을 하십니다(사 6:20). 그들이 길을 가던 사람들의 목을 베었기 때문이 아닙니다. 아닙니다. 오히려 그들이 선하고 무죄한 자들을 보호하지 않았기 때문입니다. 그러므로 그분은 “보라, 그것은 피의 성읍이다”라고 말씀하십니다.

하나님께서 자신의 왕궁과 성전으로 삼기 위해 택하셨던 바로 그 예루살렘 성읍 자체도 피의 성읍이요, 도둑들의 소굴이라 불립니다. 그리고 왜 그렇습니까? 그곳에서 많은 잔학 행위와 무질서가 저질러졌고, 많은 불쌍한 영혼이 도움도 받지 못한 채 짓밟혔으며, 공의가 공개적인 강도질처럼 되어버렸기 때문입니다. 그러므로 우리는 어떤 범죄가 저질러질 때, 우리의 하나님께 구하러 나아가는 법을 배워야 하며, 우리 각자는 자기 자신과 함께 이렇게 생각해야 합니다. ‘아, 우리 주님께서 그러한 일들이 일어나고, 우리 가운데 그러한 극악무도한 일들이 저질러진 것에서, 자신이 우리에게 진노하고 계심을 우리에게 깨닫게 하시는구나.’ 그러므로 우리 각자는 그것들에 대해 용서를 구해야 하며, 또한 우리 자신과 함께 이렇게 생각해야 합니다. ‘내가 그들 중 한 사람처럼 되지 않은 것이 누구의 연고이겠는가, 오직 하나님께서 나를 보존해 주신 것 때문이 아니겠는가?’ 그리고 우리 또한 다가올 시간을 위해 주의해야 합니다. 이처럼 여러분은 살인에 관하여 여기서 말씀하신 일들과 관련하여, 실질적으로 우리가 마음에 간직해야 할 바가 무엇인지를 봅니다.

또한 사람들을 더욱 두려워하게 만들기 위해 암송아지의 머리를 치는 일이 있었으니, 말하자면 그러한 방식으로 가련한 짐승이 살해당하는 것을 보는 것이 사람들을 더욱 감화시킨다는 뜻입니다. 그렇다면 하나님의 형상을 따라 지음 받은 사람에 대해서는 무엇이라 말해야 하겠습니까? 이처럼 우리는 우리 주님께서 제사에 참석한 장로들과 재판관들을 가르치셔서, 그들이 모든 살인의 끔찍함을 더 잘 배울 수 있게 하려 하셨음을 봅니다. 왜냐하면 우리가 짐승에 대해서도 두려워한다면, 인간이라는 피조물에 대해서는 비교할 수 없이 훨씬 더 뼈저리게 감동을 받아야 함이 타당하기 때문입니다. 그들이 손을 씻는 것에 관해서는, 백성들에게 자신들이 어느 정도 더럽혀졌음을 깨닫게 하거나, 오히려 그들이 천사들 앞과 모든 피조물 앞에서 자신들이 그것으로부터 씻어낼 수 있음을 선언하도록 하기 위해 덧붙여진 것입니다. 그리고 이것은 율법의 의식들이 있던 시대에 효력을 가졌습니다. 그러나 우리는 우리 주님의 뜻이 그러한 표적들을 통해 자기 백성을 모방과 위선 속에 머물게 하려는 것이 아니었음을 이해해야 합니다. 빌라도가 자신의 손을 씻음으로써 무엇을 얻었습니까? 그가 예수 그리스도의 죽음으로부터 깨끗해졌습니까? 아닙니다, 그의 그러한 씻음은 도리어 자신이 더러워졌다는 증표였습니다. 그가 예수 그리스도의 죽음에 대해 자신이 죄가 있음을 알았기 때문이 아니면 왜 손을 씻었겠습니까? 그는 물 한 방울로 자신을 깨끗하게 할 수 있다고 생각했는데, 그것은 하나님을 향해 너무나 크게 장난을 치는 일이었습니다. 그리고 그것이 내가 그의 씻음이 하나님 앞에 그의 죄를 더욱 깊이 새겼으며 그를 더욱 변명할 수 없게 만들었다고 말한 이유입니다. 그러므로 만약 백성들이 위선적으로 나아와 자신들의 손을 씻었다면, 그것은 단지 자신들에게 죄를 더 얹는 일이요, 자신들을 더욱 잘못이 있게 만드는 일이었을 뿐입니다. 그러나 하나님의 뜻은 장로들이 그러한 의식들을 사용하게 하셔서, 우리가 육신적이어서 우리의 죄들이 말하자면 손가락으로 가리켜지지 않는 한, 그것들을 고려하지 않는다는 점을 우리에게 더 잘 깨닫게 하려는 것이었습니다. 우리는 우리 앞에 어떤 증표가 있지 않고서는 하나님의 진노를 품지 못합니다. 그렇다면 하나님께서는 그러한 범죄가 있을 때 우리가 더럽혀지며, 그리하여 우리 안에는 오직 추함 외에는 아무것도 없고, 하나님께서 우리를 싫어하시며, 우리가 그분을 진노하시도록 격동하지 않고서는 그분께 나아갈 수 없다는 점을 선언하고자 하셨습니다. 그것을 첫 번째 요점으로 주목해야 합니다.

그리고 이와 함께 그분은 우리가 정결함에 우리의 노력을 어떻게 기울여야 하는지를 우리에게 보여주고자 하셨습니다. 그리고 이 정결함은 썩어질 물로 성취되는 것이 아니라, 먼저 우리의 양심 안에 있어야 하고 그 뒤에 우리의 모든 지체 안에 있어야 합니다. 그러므로 선지자 이사야가 이웃에게 부당한 일을 행한 자들의 손을 일컬어 말한 바와 같이(사 1:19), 우리의 손이 피로 물들지 않도록, 그리고 우리의 발이 피를 흘리기 위해 달려가지 않도록, 또한 로마서 6장에서 성 바울이 지체들에 대해 말한 바와 같이 우리의 지체가 더러워지거나 불의의 무기가 되지 않도록 주의하는 법을 배웁시다. 우리가 그러한 방식으로 하나님을 향해 우리 자신을 더럽혀지지 않게 지키려고 노력할 때, 그때 우리는 율법 아래에 있던 그 씻음의 진리와 실체를 유지하기 위해 그것을 준수하는 것입니다.

그리고 오늘날 우리에게 세례가 있는 곳에서, 물은 그와 유사한 것을 표상합니다. 그것이 그 자체로 충분하다거나 우리의 죄를 씻어내는 효력이 있다는 뜻이 아니니, 만약 그렇다면 우리 주 예수 그리스도의 피는 어떻게 되겠습니까? 사람이 눈에 보이는 표적에 자신의 신뢰를 두는 것은 너무나 엄청난 신성모독이 될 것입니다. 우리는 우리의 마음을 더 높이 들어 올려야 합니다. 주님의 성찬의 경우도 이와 같습니다. 그리하여 우리가 우리 주 예수 그리스도의 식탁에 나아올 때, 만약 우리가 빵 한 조각이나 포도주 한 방울 안에서 우리의 영혼의 건강을 찾을 수 있다고 생각한다면, 우리는 매우 이성 없는 자들이며, 우리 안에 아무런 이성도 지각도 없는 것입니다. 그러나 우리가 더 멀리 인도되어, 빵을 먹음으로써 그리스도께서 우리의 참된 양식이시라는 것과, 비록 우리가 우리 자신 안에서는 영적으로 죽어 있을지라도, 여전히 그분 안에서 살아가는 일을 그치지 않는다는 것을 깨달을 때, 그때 성례는 우리의 유익으로 돌아옵니다. 그리고 그러한 목적을 향해 우리는 여기에 기록된 교리를 적용해야 합니다.

그리고 결론으로서 우리는, 살해당한 사람들이 죽었기 때문에 더 이상 우리에게 말하지 못할지라도, 그들의 피는 우리를 대적하여 원수를 갚아 달라고 부르짖는다는 점을 더 주목해야 합니다. 우리는 아벨의 피로부터 무엇이 나왔는지 보지 못합니까? 그에게는 자신의 사건을 변호해 줄 어떤 법률가도 필요하지 않았으니, 기록된 바와 같이 그의 피 자체가 하나님께 부르짖었기 때문입니다. 이것으로 우리는 우리가 학대했던 당사자들이 우리를 용서해 줄지라도, 우리가 우리의 잘못들을 인정하고 그것들을 고치려고 노력할 때까지는 하나님께서 언제나 우리에게 재판관이 되실 것임을 깨닫게 됩니다. 그리하여 비록 그분의 진노가 우리를 향해 나타나지 않고, 우리의 부당한 처사가 오랫동안 숨겨져 있어서 마치 완전히 죽어버리고 아주 잊힌 것처럼 보일지라도, 그럼에도 불구하고 그것에 대한 기억은 하나님 앞에 언제나 생생합니다.

우리는 이것을 고려해야 하며, 우리 각자는 참된 회개 안에서 스스로를 꾸짖고 자신의 비행을 고쳐서, 평화롭게 그리고 아무런 해를 끼치지 않으며 살아가도록 노력해야 합니다. 그리고 그 일을 행하기 위해, 사도가 히브리서에서 말한 부르짖음을 생각합시다(히 12:25). 곧 우리 주 예수 그리스도의 피가 아벨의 피가 했던 것보다 훨씬 더 낫게 부르짖는다는 것입니다. 그것은 우리가 우리의 죄들이 씻겨지고 깨끗해지는 그러한 방식으로 그분을 영접하기만 한다면, 우리를 대적하여 하나님께 원수 갚음을 구하려는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그러한 목적을 위해 그분의 그 거룩한 피가 흘려졌기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도의 피가 모든 신실하지 못하고 삐뚤어진 무리, 그리고 복음의 교리를 거부하고 그것을 발로 짓밟으며 그것을 조롱한 자들과 모든 세속적인 사람들을 대적하여 원수를 갚아 달라고 부르짖을 것이라는 점은 참된 사실입니다. 왜냐하면 그러한 자들은 모두 우리 주 예수 그리스도의 피 흘림에 대해 죄가 있게 될 것이기 때문입니다. 그러나 우리가 믿음으로 그분의 피를 영접하고, 그것이 우리를 하나님 앞에서 의롭고 무죄하게 만들기 위한 정결함으로서 우리에게 이바지해야 함을 알 때, 우리는 그 동일한 피가 자신의 부르짖음을 가지고 있음을 확신해야 합니다. 그리고 참으로 우리는 우리 주 예수 그리스도의 피의 효력을 우리가 알도록 하기 위한 목적으로, 복음이 어떻게 우리의 귀에 울려 퍼지고 들리는지를 봅니다. 왜냐하면 그것은 죽은 것이 아니요, 사도가 다른 곳에서 그것에 대해 말한 바와 같이 언제나 생생하기 때문입니다(히 10:20). 정말로, 그리고 그것은 우리를 하나님과 화목하게 하는 자신의 살아있는 권능을 계속해서 가질 만큼 너무나 생생합니다. 그러므로 우리는 이 헤아릴 수 없는 은혜를 올바르게 무게 있게 받아들이고 복음의 평화를 영접합시다. 그것으로 하나님께서는 우리가 가득한 소망을 가지고 그의 위엄 앞에 나타날 수 있도록 우리를 씻기기 위해 자신의 아들의 피를 인정하신다는 것을 우리에게 증언하십니다.

이제 우리의 선하신 하나님 면전에 우리의 허물을 인정하며 엎드려, 우리로 하여금 그것들을 더욱더 깨닫게 해주시기를 기도합시다. 참으로 우리가 스스로 알고 있고 깨닫고 있으며 사람들 앞에서 부끄러워해야 할 허물들뿐만 아니라, 우리가 지금 죄를 지어 두고도 알지 못하는 우리의 무지와 은밀한 죄들까지도 고백합시다. 그리고 우리 안에 많은 악덕과 연약함이 있음을 아는 만큼, 우리는 하나님 앞에서 그것들로 인해 슬퍼해야 하며, 그것이 우리로 하여금 참된 회개 안에서 더욱더 나아가게 해야 합니다. 그리고 그동안 우리는 완고하게 머물러 있지 말고, 용기를 내어 그분께로 돌이켜야 합니다. 또한 오늘날 마치 그 피가 우리에게 제사로 이바지할 수 있는 것처럼 황소나 이성 없는 짐승이 우리를 대신하여 책임져 주기를 기대하지 말고, 우리 주 예수 그리스도께로 구하러 나아가야 합니다. 그리하여 그분이 우리의 모든 빚으로부터 우리를 자유롭게 하시기 위해 그의 죽음과 고난 속에서 유일하고 영원한 제사를 단번에 드려 주셨고, 그의 복음으로 날마다 우리를 자신에게로 부르고 계시는 것을 보는 만큼, 우리가 하나님을 섬기기 위한 그 어떤 다른 수단도 찾지 말고 오직 그분의 손길과 인도하심 아래에서 모든 순결함 가운데 나아가야 합니다.

그분께서 이 은혜를 우리뿐만 아니라 땅 위의 모든 백성과 민족들에게도 베풀어 주시기를 원합니다. (아멘.)