신 21:15-17

[doulosdei]

제122회 설교: 21장 세 번째 설교

1556년 12월 30일 월요일

신 21:15-17 “어떤 사람이 두 아내를 두었는데 하나는 사랑을 받고 하나는 미움을 받다가 그 사랑을 받는 자와 미움을 받는 자가 둘 다 아들을 낳았다 하자 그 미움을 받는 자의 아들이 장자이면 자기의 소유를 그의 아들들에게 기업으로 나누는 날에 그 사랑을 받는 자의 아들을 장자로 삼아 참 장자 곧 미움을 받는 자의 아들보다 앞세우지 말고 반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라”

우리는 이로써 인간 안에 있는 사악함과 반역함 때문에 그들을 선한 질서 안에 붙들어 두는 것이 얼마나 어려운지를 보게 됩니다. 왜냐하면 우리 육신의 정욕은 길들여질 수 없는 미친 짐승들과 같기 때문입니다. 그러므로 모세가 여기에서 세운 법들은 인간들이 온순하게 통제받으려 하지 않을 때, 그들을 구속하는 족쇄와 같은 역할을 합니다. 인간들 사이에서 신성하고 불가침한 것으로 여겨져야 할 것이 있다면, 그것은 결혼입니다. 왜냐하면 그것은 하나님께서 자신의 이름 안에서, 심지어 그 안에서 살고 죽도록 그것이 확립되기를 원하셨다는 증거를 가지고 있기 때문입니다. 그런데도 인간들은 그토록 큰 결속을 깨뜨리는 것을 주저하지 않습니다. 그리하여 우리는 하나님께서 인간에게 주신 모든 이성과 이해력에도 불구하고, 야수들이 인간보다 통제하기가 더 쉽다는 것을 보게 됩니다. 왜냐하면 인간들은 자신들의 모든 지혜를 악한 데에만 쓰기 때문입니다.

우리가 이 일에 관하여 유대인들이 마치 마음이 완고한 백성이고, 우리는 그렇지 않은 것처럼 그들의 허물을 찾을 일이 아닙니다. 오히려 우리는 그들의 모습 속에서 우리 자신을 바라보아야 하며, 우리가 그들보다 나을 것이 전혀 없다는 점을 고려해야 합니다. 본문은 여기서 포로로 잡혀온 한 여인에 대해 말하는데, 어떤 사람이 그녀와 결혼했을 때, 그는 그때부터 우리 하나님께서 다른 모든 이들을 위해 세워두신 것과 동일한 법칙을 그녀에게도 지켜야 한다고 합니다. 즉, 그가 부모를 떠나 자기 아내와 합해야 한다는 것입니다(창 2). 하나님께서는 만일 그가 그녀에게 싫증이 나면 그녀를 아무 조건 없이 자유롭게 가게 해 주어야지, 노예처럼 팔아서는 안 된다고 말씀하십니다. 참으로 하나님께서는 결혼한 남자에게 자기 아내를 버릴 수 있는 허락을 주고자 하신 것이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 자연의 질서에 어긋나고, 세상 끝날까지 지속되어야 할 결혼의 첫 제도나 규례에 어긋나기 때문입니다. 오히려 이것은 마치 하나님께서 우리에게, 인간은 공평하고 정직하게 행동할 줄 모르며, 자신들에게 허용되지 않은 많은 일들을 제멋대로 행한다고 말씀하시는 것과 같습니다. 그러므로 사람들이 행실이 나쁜 말들에게 족쇄를 채우는 것처럼, 인간들 역시 너무 멀리 나아가 도를 넘지 않도록 하기 위하여 하나님께서는 그들이 멈추어 설 창살을 세워두시는 것입니다. 이는 그들의 악덕을 온전히 교정하시기 위함이 아니라, 그것들을 어느 정도 억제하시기 위함입니다. 만일 우리가 하나님께서 요구하시는 완전함에 눈을 돌린다면, 누구든지 한 번 아내와 결혼한 사람은 그녀를 향한 자신의 신의와 성실을 끝까지, 즉 죽음에 이르기까지 지켜야 합니다(마 19:6). 그리고 비록 그녀에게서 허물들이 발견될지라도, 그는 그녀를 더 연약한 그릇으로서 용납해야 합니다. 마찬가지로 아내도 남편을 향해 아주 온순하게 행동하여, 자신의 힘이 닿는 데까지 남편의 성품에 맞추어야 합니다(벧전 3:5,6). 그러므로 결혼이 요구하는 바는, 두 당사자가 하나님의 순종 안에서 한 뜻이 되어 함께 살아가고, 어느 한쪽도 자신들 마음대로 치우치지 않으며, 한쪽이나 다른 쪽에 어떤 허물이 있더라도 내가 앞서 말한 것처럼 서로 용납하고 넘어가 주는 것입니다(엡 5:21,22). 만일 어떤 사람이 자신의 원수들 가운데서 포로로 취한 아내를 버린다면, 비록 그가 그녀를 여전히 종으로 붙잡아 두지는 않는다 할지라도, 그로 인해 결혼은 깨어지는 것입니다. 참으로 그러합니다. 그렇다고 해서 그 버림이 하나님에 의해 합법적인 것이 되는 것은 아니며, 마치 그분께서 인간들에게 그들의 자의적인 선택에 따라 자유를 주신 것처럼 말할 수도 없습니다. 또한 인간들은 자신들이 세상의 법정에서 비난받지 않는다고 해서 스스로를 달래거나 무죄하다고 생각해서도 안 됩니다. 하나님의 의도는 오직, 비록 한 인간이 너무나 사악하여 자신의 신의를 저버릴지라도, 더 나아가 폭군처럼 군림하며 자기 아내를 여전히 영원한 여종인 것처럼 팔아넘기는 짓까지 제멋대로 행해서는 안 된다는 것을 보여주려 하신 것뿐입니다. 왜냐하면 “그가 그녀를 욕보였기 때문”입니다.

그리하여 우리는 (내가 앞서 언급한 바와 같이) 인간의 사악함이 너무나 커서 온전히 교정될 수 없으며, 그들을 어떤 정도(measure)에 이르게 할 수만 있어도 대단한 일이라는 것을 보게 됩니다. 그러므로 우리는 우리가 하나님 앞에서 행할 수 있도록 우리의 삶을 다스리는 데 이바지하는 하나님의 법과, 인간의 정치 체제(또는 국가 통치 법칙)를 구별해야 합니다. 인간의 정치 체제는 어떤 중간 지점을 유지합니다. 그것은 비록 우리가 그 법들을 범하지 않았을지라도, 하나님 앞에서 우리를 무죄하다고 해 줄 수 있는 그러한 완전함이 아닙니다. 그러나 우리 하나님께서는 우리에게 선하게 사는 길을 보여주시면서 우리를 더 멀리 이끄십니다. 그분께서는 인간의 시야에서 가능한 것에 머무르지 않으시고, 자신에게 마땅히 돌려야 할 바가 무엇인지, 그리고 우리가 그분께 어떤 의무를 지고 있는지를 우리에게 보여주십니다. 왜 인간의 법들은 모든 점에서 완전하지 못합니까? 왜냐하면 인간의 법들에서는 성취 가능한 것이 무엇인지가 고려되기 때문입니다. 법들은 인간이 그렇게 행하는 것이 선하다는 관점에서 만들어지는 것이 아니라, 인간들이 서로 어우러져 함께 살아가기 위한 목적으로 만들어집니다. 그러나 우리 하나님께서 우리에게 선하고 거룩하게 사는 길을 보여주시는 자신의 교리를 주실 때에는, 그것을 이룰 수 있는 우리의 능력을 고려하지 않으십니다. 우리가 온 마음과 온 힘과 온 영혼과 온 이성을 다하여 그분을 사랑할 수 있습니까? 슬프게도, 우리가 그 일에 수고를 아끼지 않고 그 길로 들어서며 앞으로 나아가려고 노력하기만 해도 대단한 일입니다. 비록 우리가 여전히 푯대로부터 멀리 떨어져 있을지라도, 우리는 이미 매우 큰 유익을 얻은 것입니다. 그러나 그렇다고 해서 이것이 하나님께서 자신의 권리를 요구하시는 것을 가로막지는 못합니다. 그분께서는 “너희는 너희의 온 마음을 다하여 나를 사랑해야 한다”라고 말씀하십니다. 만일 어떤 사람이 그것을 행하는 것은 우리에게 달려 있지 않다고 반박할지라도, 그것은 결코 목적에 부합하지 않습니다. 무슨 일이 있어도 우리는 그것을 향해 나아가야 합니다. 그분께서는 우리가 모든 악한 감정과 우리 육신의 모든 사악한 정욕으로부터 깨끗해지기를 원하시는데, 그것이 가능합니까? 아닙니다. 그럼에도 우리는 그 의무를 지고 있으며 법은 그것을 요구합니다. 바로 이러한 이유 때문에, 내가 이전에 동일한 주제를 다루었던 바에 따라, 하나님께서 우리의 영혼을 통치하시는 영적인 법과, 이 현세의 삶의 시민적 질서를 위해 이 세상의 법들에 규정된 모든 것을 잘 분별하는 것이 우리에게 긴요하다고 말했던 것입니다. 그리고 우리는 바로 이 본문에서 이에 대한 예들을 보게 됩니다. 왜냐하면 (내가 앞서 밝힌 바와 같이) 결혼이 의미하는 바는 남편이 죽음에 이르기까지 자기 아내의 동반자 관계를 유지하며, 온순하게 그녀를 부양하고 그녀를 용납하는 것 외에 무엇이겠습니까?

그러나 하나님께서 여기서 사람에게 자기 아내를 버릴 수 있는 허락을 주시는 것처럼 보입니다. 내가 앞서 말했듯이, 그것은 허락을 주신 것이 아닙니다. 왜냐하면 자기 아내를 버리는 자는 하나님께서 세우시고 거룩하게 하신 질서를 깨뜨렸기 때문에 저주를 받는다는 결속이 여전히 효력을 발휘하고 있기 때문입니다(말 2:15). 그러나 세상의 통치라는 관점에서는, 그러한 사람이 유대인들 사이에서 처벌받지 않았던 것입니다. 오늘날에 와서는 그러한 자유가 허용되지 않습니다. 왜냐하면 우리 주 예수 그리스도께서 세상에 나타나셔서 그분의 아버지이신 하나님의 뜻을 우리에게 더 온전히 드러내 보이셨다는 점을 고려할 때, 그리스도인들이 유대인들이 가졌던 것보다 더 완전한 종류의 통치를 따르는 것이 마땅하기 때문입니다. 그러므로 우리는 유대인들이 옛 시대에 했던 것처럼 오늘날 그러한 자유를 취해서는 안 됩니다.

이제 여기 규정된 두 번째 법으로 넘어가 봅시다. “만일 어떤 사람이 두 아내를 두었거든”이라고 기록되어 있습니다. 무엇입니까? 이것이 결혼의 질서에 부합하는 일입니까? 아닙니다, 그것은 결혼의 질서에 완전히 정반대되는 일입니다. 사람은 두 아내를 취하는 것보다 더 크게 혼인 서약을 깨뜨릴 수 없습니다. 그들 둘이 한 몸이 될 것이라고 기록되어 있습니다(창 3:24). 거기에 그들이 셋이나 넷이 될 것이라고 기록되어 있지 않습니다. 오히려 우리 하나님께서는 오직 한 여자만을 창조하셨는데, 이는 그녀가 남자의 동반자가 되게 하시기 위함이었습니다(말 2:15). 그리고 그분은 그녀를 창조하시기 전에, 남자가 많은 돕는 배필을 두는 것이 좋겠다고 말씀하지 않으셨습니다. “우리가 그를 위하여 돕는 배필 하나를 만들자”라고 그분께서 말씀하셨습니다(고전 7:2). 이제 하나님께서 한 명의 돕는 배필이면 남자에게 충분하다고 여기신 것을 볼 때, 참으로 그 법칙을 넘어가는 자는 누구든지 모든 것을 거꾸로 뒤엎는 것이며, 그것은 마치 그가 하나님의 규례를 폐지하려는 것과 다름없습니다. 참으로 그러합니다. 왜냐하면 결혼의 제정자가 누구이십니까? 하나님께서 불가침으로 남아 있어야 할 일, 즉 그들 둘이 한 몸이 될 것이며, 남자는 오직 한 명의 돕는 배필만을 두어야 한다는 것을 말씀하시지 않았습니까? 이제 만일 이것에도 불구하고 어떤 사람이 굳이 두 아내를 취하려 한다면, 그것은 하나님을 정면으로 거역하는 것이 아닙니까? 참으로 그러합니다. 그러므로 우리 하나님께서는 자신의 선지자를 통하여, 한 사람이 율법 아래에서 허용된 허락을 주어 자기 아내를 버리는 것이 동시에 두 아내를 두는 것보다 더 용납할 만한 일이라고 말씀하십니다(말 2:15; 마 19:8). 그리고 거기서 그분은 그러한 무질서한 자들을 창조의 때로 다시 돌려보내십니다. “보라,” 그분께서 말씀하시기를, “하나님께서는 오직 한 사람만을 창조하셨다”라고 하십니다. 그리고 바로 동일한 것을 우리 주 예수 그리스도께서도 태초에는 그렇지 않았다고 말씀하시면서 뜻하셨습니다. 왜냐하면 하나님께서는 오직 한 사람만을 창조하셨기 때문입니다. 즉, 그분께서 그들을 남성과 여성으로 창조하셨습니다. 이제 선지자 말라기는 이것을 인용하면서, 하나님께는 영의 여유가 충분하셨다고 더 나아가 말합니다. 그러므로 만일 하나님께서 그것을 좋게 여기셨다면, 아담을 위해 두 아내를 창조하시는 것을 가로막았을 것이 무엇이겠습니까? 그러나 하나님께서는 하나면 충분하다고 생각하셨습니다. 그러므로 두 아내를 두기를 탐하는 자는 모든 것을 망치는 것이며, 하나님께서 제정하신 방식대로 혼인을 유지하는 것을 안중에 두지 않는 것이라는 결론이 내려집니다. 그렇다면 그러한 방식으로 두 번째 아내를 갈망하는 것은 음행이지 혼인이 아닙니다. 그럼에도 불구하고, 이 악덕은 옛날부터 있어 왔으며, 이로써 사람은 우리가 스스로를 관습 위에 근거 지을 때 그것에 무슨 확실성이 있는지를 보고 판단할 수 있습니다. “에이,” 우리가 말하기를, “모든 시대에 그러해 왔고, 늘 그러한 법이었어”라고 합니다. 그렇습니다, 하지만 그것이 하나님 앞에서 우리의 책임을 면제해 주지는 못할 것입니다. 왜냐하면 그들이 부르는 이 다처제, 즉 동시에 많은 아내를 두는 이 행위가 만일 관습과 고대성에 근거할 수만 있다면, 매우 그럴싸한 가림막을 가지게 될 것이기 때문입니다. 하지만 무엇입니까? 하나님의 제도나 규례는 관습보다 앞선 것이며, 마지막 끝날까지 지속되어야만 합니다. 그리하여 우리는 사람들이 동시에 많은 아내를 두는 그러한 여지와 자유를 취했을 때, 그것이 너무나 무질서하고 방종한 처사였다는 것을 보게 됩니다. 그리고 심지어 이 일은 족장들 자신들에게서도 일어났습니다. 이로써 인간이 아무리 역사상 가장 거룩한 자들일지라도, 그들에게 근거를 둘 때에는 오직 스스로를 속일 뿐이라는 점이 드러납니다. 여러분은 믿는 자들의 조상인 아브라함이 한 명 이상의 아내를 두었던 것을 봅니다. 그렇습니다, 하지만 그 역시 그 일로 인해 정죄 받는 것을 면하지 못했습니다. 그의 나머지 모든 삶에서 그는 천사 같은 완전함의 거울이었으나, 이 경우에 있어서는 도를 넘어 실책을 범했습니다. 그러므로 우리는 하나님의 순결한 말씀에만 매달려야 하며, 어떤 일이 그 말씀에 따라 다스려지지 않는 한, 그것이 우리에게 합법적이라고 핑계 대지 말아야 합니다. 이 본문에서 언급된, 동시에 많은 아내를 두는 일에 관해서는 이 정도 해 둡니다. 그리하여 만일 어떤 사람이 두 아내를 둔다면, 그는 하나님께서 세우신 질서에 반하게 행하는 것입니다. 이러한 이유로 그렇게 자신들의 경계를 넘어가는 인간들은, 비록 그들이 인간의 법들에 의해 처벌받지 않을지라도, 결코 죄가 없는 것이 아닙니다. 오히려 그들은 항상 이 점으로 돌아와야 합니다. 즉, 하나님께서 인간의 연약함으로부터 받아낼 수 있는 것이 무엇인지 눈여겨보시면서, 그것을 정치적 법(국가 통치 법칙)으로 제정하셨다는 점입니다. 그리고 이것은 우리가 열망해야 마땅한, 하나님의 말씀에 담긴 완전함에 결코 걸림돌이 되지 않습니다. 만일 우리가 그 말씀에서 아주 조금이라도 벗어난다면, 우리는 그 즉시로 그분 앞에 유죄가 됩니다. 그리고 우리가 이것저것 핑계를 댈 수도 있을 것입니다. 예컨대, 사람들이 우리 손에서 아무것도 요구하지 않는다는 식입니다. 그러나 우리는 여전히 천상의 재판장 앞에서 그것에 대해 회계하러 나아가야 합니다.

여기서 명백히 “만일 어떤 사람이 하나는 미워하고 하나는 사랑하거든”이라고 기록되어 있습니다. 이로써 동시에 많은 아내를 두는 것은 부패한 감정에서 비롯되는 것이며, 이는 사람이 자기 아내에게 마땅히 바쳐야 할 사랑을 품지 않기 때문이라는 점이 우리에게 나타납니다. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 명령받은 대로 자기 아내를 순결하게 사랑한다면, 그의 마음은 결코 그녀에게서 떠나 새로운 결혼을 갈망하지 않을 것이기 때문입니다. 그러므로 사람이 두 번째 결혼을 갈망하게 되기 전에는, 반드시 그의 마음이 부패하고 오염되어 자기 아내를 싫어하는 마음을 품음으로써, 그녀에게 자신의 의무를 다하기를 싫어하게 되는 일이 먼저 있어야 합니다. 기록되기를, “남편들아, 너희 아내를 사랑하라. 누구든지 언제나 자기 육체를 미워하지 아니하느니라”라고 하였습니다(엡 5:28,29). 선지자 이사야에 의해서도 모든 사람에 관하여 동일한 내용이 인용되었는데, 왜냐하면 우리 모두에게는 공통된 하나의 자연적 유사성이 있기 때문입니다. 거기서 기록되기를, “너는 네 골육을 피하여 숨지 말라” 하였는데, 이는 이 세상에서 가장 멀리 있는 이방인들까지도 의미하는 것입니다(사 58:7). 하지만 남편과 아내 사이에는 또 다른 관점이 있습니다. 왜냐하면 (엄밀히 말해서) 그들 둘은 오직 한 사람일 뿐이기 때문입니다. 성경도 그들을 그렇게 지칭하며 말하기를, “그들 둘이 한 몸이 될지니라”라고 하니, 즉 한 인격이 된다는 뜻입니다. 이제 만일 어떤 사람이 자기 자신의 몸을 미워한다면, 그가 미친 것보다 더 나쁜 상태임이 틀림없지 않겠습니까? 이에 대하여 사도 바울은 결론짓기를, 만일 어떤 사람이 자기 아내를 사랑하지 않는다면, 그는 괴물과 같다고 합니다. 아내들이 종종 그들의 남편들에게 자신들을 미워할 원인을 제공하기도 하고, 그들 중에는 하늘의 천사들조차 괴롭히고 인내심을 잃게 만들 수 있을 만큼 마귀같은 자들이 있다는 것은 사실입니다. 그것은 사실입니다. 그러나 인간은 그러한 유혹에 맞서 싸워야 하며, 무슨 일이 있어도 하나님의 영의 권능으로 그것들을 극복해야 합니다. 사람이 일단 한 아내와 짝을 이루었을 때, 그는 그것이 어쩌다 우연히 된 것이 아니라, 하나님의 뜻에 의해 이루어진 것임을 생각해야 합니다. 그러므로 그는 자신을 억제해야 하며, 비록 그렇게 하기가 매우 어렵고 고통스러울지라도, 그렇게 악한 성품을 가진 자기 아내의 악덕을 고쳐주기 위해 수고를 아끼지 않아야 하고, 그러는 동안에도 그녀를 용납하며 자신이 할 수 있는 한 가장 온순하게 그녀를 대해야 합니다. 사람은 바로 이 점에 이르러야 합니다. 여기에 사도 바울은 우리가 자연적으로 가지는 내면적 이해 외에도 우리 주 예수 그리스도의 본을 덧붙입니다. 그가 말하기를, “예수 그리스도께서 자신의 교회를 어떻게 사랑하시는지 주목하라”고 합니다(엡 5:25). 왜냐하면 그분께서는 더럽고 부정함으로 가득 찬 우리들을 모든 얼룩으로부터 깨끗하게 하시기 위해 자신을 죽음에 내어주셨기 때문입니다. 만일 우리 주 예수님께서 우리를 씻기기 위해 자신의 피를 아끼지 않으셨다면, 필멸의 인간이 자기 아내를 위해 무엇을 해야 마땅하겠습니까? 그러나 우리는 혼인이 우리 주 예수님께서 우리와 기꺼이 맺으시는 저 신성한 연합의 생생한 모형이라는 것을 알고 있습니다. 그러므로 남편이 자기 아내에게 불만을 품거나 괴로워할 때마다, 비록 그가 그녀에게 아무리 화가 날지라도 이 본에 눈을 돌려야 합니다. 보십시오, 하나님의 아들이 나를 씻기시기 위해 자신의 피를 내게 제공하시며, 이로써 내가 이 일에 있어서 나 자신을 억제하고 세상이 어떻게 돌아갈지라도, 내 아내를 향해 내 의무를 철저히 이행해야 한다는 것을 보여주십니다. 그러므로 우리는, 사람이 자기가 버리는 아내를 향한 자신의 신의와 성실을 먼저 저버리지 않고서는 결코 두 번째 아내를 탐하지 않을 것임을 주목합시다. 왜냐하면 만일 그가 그녀를 참되고 온전하며 바르게 사랑했다면, 그는 어떤 두 번째 결혼에 마음을 두느니, 차라리 죽기를 택했을 것이기 때문입니다. 우리 주님께서 여기서 우리를 그 해악의 근원으로 되돌려 보내고자 하셨음을 잘 주목합시다(내가 말하거니와). 이는 우리 각자가 자기 자신의 악덕을, 특히 우리 안에 있는 이 사악한 뿌리 아래 인간들의 눈으로부터 숨겨져 있는 악덕들을 조사하게 하시기 위함입니다. 자기 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하는 사람은 아마도 인간들의 공통된 재판에 의해 정죄를 받을 것입니다. 그러나 이에 대해 마땅히 재판하려면, 우리는 그것의 근원으로 가야 하며, 그러면 우리는 가장 큰 악이 언제나 내면에 있다는 것을 발견하게 될 것입니다. 그렇다면, 만일 동시에 많은 아내를 두는 것이 사악한 일이고, 하나님께서 그것의 허물을 찾으시며, 심지어 결혼이 깨어지고 그 질서가 뒤엎어지는 것보다는, 차라리 사람이 자기 아내를 버리는 편이 낫다고 여기실 정도라면, 여전히 더 큰 해악이 있다는 것을 우리는 확신합시다. 즉, 사람이 자기 아내를 사랑하지 않고, 그녀 외에 다른 여자를 두고자 하는 사악한 정욕으로 불타오르는 비밀스러운 미움이 그것입니다. 그리하여 여러분은 존재할 수 있는 가장 큰 사악함이 바로 이 불신실함이라는 것을 보게 되는데, 이로 인해 결혼이 부패하고, 인간들은 하나님의 질서와 자연의 질서를 따르고 그에 맞추어 자신들을 가다듬으려는 마음을 더 이상 쓰지 않게 되는 것입니다.

더 나아가, ‘미워하다’라는 단어와 관련하여, 그것이 여기서는 ‘너무 차갑게 사랑하는 것’을 뜻함에 주목합시다. 왜냐하면 만일 그가 실제로 그녀를 미워했다면, 율법이 아내를 버린 것에 대해 사람을 처벌하지 않았으므로, 그는 분명 그녀를 자기 집과 동반자 관계에서 내쫓았을 것이기 때문입니다. 그러므로 그녀를 여전히 붙들어 두고 있는 중에서, 그는 우리가 일상적인 대화에서 미워한다고 말할 때 뜻하는 것처럼 그녀를 미워하지는 않는다는 것을 명백히 보여주었습니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 그것을 미움으로 간주하시는데, 이는 결코 까닭 없는 일이 아니며, 참으로 잘 주목할 가치가 있는 본문입니다. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 자기 아내를 때려서 죽이려 하거나, 그녀가 무덤에 들어가기를 바랄만큼 치명적으로 미워하지 않는다면, 그는 자신이 비록 그녀를 사랑하지는 않을지라도, 결코 아주 미워하는 것은 아니라고 세상 사람들에게 주장할 것이기 때문입니다. 그러나 여기서 여러분은 하나님께서 얼마나 전혀 다르게 말씀하시는지 보게 됩니다. 왜냐하면 그분께서는 만일 남편의 마음이 자기 아내를 향해 온전하고 바르지 않다면, 그것은 미움으로 간주되어야 한다고 말씀하시며 확언하시기 때문입니다. 그러므로 남편은 자기 아내를 자기 자신처럼, 곧 자기 자신의 인격처럼 사랑해야 한다는 이 말씀을 우리가 받아들입시다. 만일 그가 그렇게 하지 않을지라도, 하나님의 이 판결은 언제나 적용될 것입니다. 그리고 이 교훈은 남편과 아내 사이의 상호 간의 사랑만을 위한 것이 아니라, 일반적으로 우리의 이웃들을 향한 사랑을 위해서도 쓰여야 합니다. 어떤 사람이 자신에게 저질러진 잘못을 겪을 때, 만일 그가 보복을 구하지 않고, 사악한 수단을 부리지 않으며, 칼이나 독으로 그를 살해할 의도가 없고, 그를 대적하는 어떤 사악한 음모도 꾸미지 않는다면, 그는 말하기를 “나로 말하자면, 만일 내가 그에게 어떤 악이라도 바라나 보아라, 그것이 내게 돌아올지어다, 나는 그에게 오직 유익과 복만을 바라노라”라고 할 것입니다. 그것은 사실입니다. 그러나 그러는 동안에도 내면에는 비밀스러운 원한이 숨어 있습니다. 그리고 우리는 우리 안에 그러한 울화가 도사리고 있어서, 우리에게 저질러진 잘못을 마음속에 새겨두고, 그 상대방에게 은혜를 베풀기를 싫어하며, 차라리 그에게 불행이 닥치기를 마음속으로 바라고 있을 때, 하나님께서 우리를 무죄하다고 해 주실 것이라 생각해서는 안 됩니다. 반대로 어떤 사람은 너무나 잘 화해하여, 배신이나 불신실함 또는 그 어떤 형태의 폭력으로도 사악한 짓을 저지를 마음을 품지 않으면서도, 속으로는 ‘저 사람은 나의 원수고 나를 파멸시키려 했지만, 그래도 내가 그를 이만큼 용서하여 그를 대적하는 어떤 일도 하지 않겠다’라고 생각합니다. 하지만 그러면서도 만일 그에게 어떤 불행이라도 닥치면, 그는 기뻐하며 말하기를 “오, 쌤통이다. 그가 나를 대적하여 무슨 음모를 꾸몄던가?”라고 할 것입니다. 우리가 그러한 마음의 뒷방들을 숨겨두고 있을 때, 그것은 우리의 마음이 완전히 깨끗하게 비워지지 않았다는 증거입니다. 그 미움이 겉으로 드러나지는 않지만, 여전히 내면에 숨어 남아 있는 것입니다. 그리고 자기 이웃을 마음으로 미워하는 자, 즉 비밀스럽게 미워하는 자는 (사도 요한이 말하기를) 하나님 앞에서 살인자입니다. 그러므로 우리는, 사랑이 단지 우리 이웃들에게 어떤 악도 바라지 않는 것뿐만 아니라, 우리가 할 수 있는 한 그들의 유익을 구하고, 우리 원수들의 유익을 기뻐하는 것에도 있다는 점을 주목합시다. 그리고 특별히, 만일 어떤 사람이 자기 아내를 향해 자신의 의무를 다하고자 한다면, 그는 그녀를 빈약하게 사랑해서는 안 되며, 그녀를 자기 아내로, 즉 하나님께서 자신에게 결합해 주신 당사자로 받아들여야 합니다. 그러므로 그는 그녀를 용납해야 하며, 자신이 할 수 있는 한 최대로 그녀와 함께 평화와 화목을 유지해야 합니다. 그것이 바로 모세가 “만일 어떤 사람이 자기 아내를 미워하거든”이라고 말하면서 뜻한 바입니다. 왜냐하면 그렇지 않다면 사람은 말하기를 “나로 말하자면 만일 내가 그녀를 미워했다면 그녀와 이혼했을 것이지, 그녀를 여전히 붙들어 두고 있지는 않았을 것이다. 내가 그녀를 내 집에 여전히 두고 있는 것이 그래 무슨 일이란 말인가?”라고 할 수 있기 때문입니다. 그렇습니다, 하지만 네가 왜 그녀 외에 다른 아내를 취했습니까? 그것은 네가 첫 번째 아내를 싫어했기 때문이 아닙니까? 네가 핑계 댈 수 있는 모든 구실은 아무 소용이 없으며, 그러한 변명들은 헛될 뿐입니다. 왜냐하면 인간 마음의 재판장이신 하나님께서 너에게 말씀하시기를, 만일 네가 그녀에게 바르고 순결한 사랑을 품지 않는다면, 너는 그녀를 미워하는 것이라고 하시기 때문입니다.

이제 모세는 다음과 같이 덧붙입니다. “만일 어떤 사람이 하나는 미워하고 하나는 사랑하여, 그 둘 모두에게서 자녀를 두었을 때, 그는 사랑하는 아내의 자식에게 다른 모든 자식들보다 두 몫의 특권을 줌으로써 그를 자신의 후계자로 삼아서는 안 된다.” 오히려 장자의 명분은, 비록 그의 어머니가 다른 아내만큼 남편의 총애를 받지 못했을지라도, 본래 자연적으로 장자의 권리를 가진 자에게 그대로 남아 있어야 합니다. 이것이 본문에서 모세가 명령하는 실질적인 내용입니다. 그리고 이 장자의 명분에 관해서는, 그것이 율법 이전에도, 심지어 이 백성이 애굽으로 들어가기 전에도 이미 장자의 권리에 대한 존중이 있었을 만큼 매우 오래된 것이었습니다. 왜냐하면 야곱이 죽을 때 애굽에 있었음에도 불구하고, 이미 관습으로 굳어지고 공통된 법칙으로 받아들여진 일에 대해 말했기 때문입니다. 즉, 연장자에게는 항상 일종의 우위가 있어서, 맏형이 집안에서 자기 형제들 위에 우두머리로서 주도권을 행사해야 한다는 것이었습니다. 그리고 우리는 이삭이 야곱에게 준 축복 속에서, 비록 그를 에서로 여겼을지라도 실제로 그것을 보게 됩니다. 왜냐하면 이삭은 그를 자신의 맏아들로 삼아, 그의 모든 형제들, 즉 그의 모든 친족들 위에 주권과 통치권의 특권을 주기 때문입니다. 그러므로 여러분은 이것이 얼마나 오래된 특권인지 보게 되며, 비록 우리가 이에 대한 기록을 가지고 있지 않고, 단 한 줄의 추측 외에는 달리 입증할 수 없을지라도, 그것이 인간의 고안이 아니라, 마치 영감에 의해 온 것처럼 하나님의 친히 정하신 바였다고 말할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 이것이 자신들의 가문을 대단한 지위에 올려놓기 위해 자신들이 가진 모든 것을 맏아들에게만 주고자 하는 자들의 야망을 정당화해 주지는 못합니다. 우리는 이것이 인간들이 노려온 목표임을 보게 됩니다. 어찌하여 많은 나라에서 맏형이 모든 것을 차지하고 동생들은 아무것도 가지지 못하여, 마치 그들의 아버지가 그들의 목에 자루를 얹어주며 알아서 살아남으라고 말하는 것처럼, 그들에게 빵 한 조각만을 던져주는 일이 일어납니까? 이러한 일이 오직 교만, 곧 자신들의 가문이 자신들의 이름 안에서 계속 이어지고 축소되지 않기를 바라는 마음 외에 어디서 비롯되겠습니까?

그렇습니다, 하지만 우리 하나님께서는 우리가 이 세상을 나그네처럼 지나가야 한다고 말씀하십니다. 그리고 우리는 선지자가 그러한 방식으로 이 땅 위에 자신들의 이름을 심어놓고자 하는 자들을 어떻게 비웃는지 알고 있습니다. 시편 49편에서 그는 그들이 양처럼 무덤으로 가야만 하고 자신들의 삶이 더없이 변하기 쉬운 것임을 보면서도, 이 모든 것이 일시적인 이 아래 세상에서 마치 하나님께 반항이라도 하듯이 영원한 기념비를 세우고자 하니 참으로 어리석은 자들이 틀림없다고 선언합니다(시 49:12). 그러나 그가 조금 뒤에 보여주듯이, 이러한 미련함은 언제나 계속됩니다. 우리는 하나님께서 인간들의 그러한 짐승 같은 어리석음을 어떻게 조롱하시는지 우리 눈으로 보면서도, 그들의 후손들은 여전히 마음이 완고하고 고집스러워 자신들 조상의 미련함을 그대로 따르는 것을 봅니다. 그리고 법들이 그러한 방식으로 모든 재산을 맏형에게만 몰아주고 나머지 자녀들은 대책 없이 내버려 둘 때, 우리는 그러한 법들이 불의하고 악한 것임을 확신해야 합니다. 왜 그렇습니까? (내가 앞서 말했듯이) 우리는 그 뿌리로 가야 하기 때문입니다. 우리가 일들을 바르게 재판하고자 할 때에는, 그것이 비롯된 기원을 눈여겨보아야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 인간들에게 그들의 연약함을 아무리 일깨워 주실지라도, 그들 안에는 자고함이 있어서 이 세상에 여전히 머무르며 자신들 뒤에 영원한 기억을 남기고자 하기 때문입니다. 또한 우리는 이러한 처사가 모든 자연적인 정(자연적 애정)에 반한다는 것을 보게 됩니다. 왜냐하면 아버지는 자신의 모든 자녀를 사랑해야 마땅하지 않습니까? 그렇습니다, 하지만 이 아이는 나의 장자입니다. 그렇다면 나머지는 무엇입니까? 당신은 그들을 드넓은 세상에 그냥 내버려 두겠습니까? 그들을 전혀 안중에 두지 않겠습니까? 사도 바울이 말하기를, 자기 집안사람들을 돌보지 않는 자는 불신자보다 더 악하고 믿음을 배반한 자라고 하였습니다(딤전 5:8). 심지어 이방인들조차도 자신들이 어떻게 되든지 간에 자기 자녀들을 특별히 돌보아야 한다는 것을 언제나 자신들의 마음에 새겨두고 있었습니다. 비록 어떤 사람의 자녀들이 사랑받을 가치가 없을지라도, 무슨 일이 있어도 그 경우에는 자연의 법칙이 지배해야 합니다. 도리어 우리 주 예수 그리스도께서 말씀하시기를, “너희가 악할지라도 너희 자녀에게는 좋은 것을 줄 줄 안다”고 하셨습니다(마 7:11). 그러므로 모든 자연적인 정을 완전히 지워버린 자들로 말하자면, 그들은 자신들이 이방인보다 더 악하고 그들보다 더 부패했음을 드러내는 것입니다. 그러므로 우리는 아버지가 자신의 모든 자녀를 부양할 의무가 있으며, 맏이가 삼키는 구렁텅이가 되어서는 안 된다는 이 법칙에 언제나 머물러야 합니다. 또한, 율법 이전에도 인정되었고 율법 이전에도 실행되었던 장자의 명분은 맏이에게 오직 두 몫만을 인정해 주었습니다. 그리고 그것은 합당한 일이었는데, 왜냐하면 맏이는 보통 가장 큰 책임을 맡게 되기 때문이며, 그의 형제들이 아버지를 잃고 남겨졌을 때, 그는 기꺼이 그들의 인도자가 되어 그들 모두에게 우두머리와 아버지가 되어주어야 하기 때문입니다. 더욱이 그는 다른 모든 형제들보다 자기 아버지의 힘의 원천과도 같습니다. 그리고 그것이 여기 규정된 이유이며, 우리가 보기에 야곱 역시 그가 나의 기력의 시작이라고 말하면서 사용한 이유입니다(창 49:3). 하나님께서 인간들을 아버지로 만드실 때, 그들에게 일종의 존엄함을 부여하시는데, 이는 그분께서 자신의 이름을 그들에게 나누어 주시기 때문입니다. 모든 친족이 그분으로부터 비롯되며, 엄밀히 말해서 몸뿐만 아니라, 영혼에 있어서도 그분 외에는 아버지가 계시지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 하나님께서 인간들에게 기꺼이 그 존귀함을 베풀어 주시기 때문에 동일한 칭호가 인간들에게도 부여되는 것입니다. 이제 하나님께서 한 인간을 이토록 존귀하게 여기셔서 그를 장자로 삼으시고 그의 형제들 위에 우위를 주셨을 때, 만일 그가 그것을 남용한다면 그는 하나님께서 자신에게 베푸신 은혜를 내버리는 것입니다.

그럼에도 불구하고 우리는 이것이 영구불변한 법칙은 아니며, 야곱의 장남이었던 르우벤에게 일어났던 일을 보듯이, 맏형도 자기 자리에서 쫓겨날 수 있음을 보게 됩니다(창 49:4). 그리고 야곱이 남긴 유언은 인간들의 일반적인 방식처럼 자기 뜻에 따라 그 일을 처리하고자 한 것이 아니었습니다. 오히려 하나님께서 그의 입을 통해 말씀하셨으므로, 그가 뱉은 말 중에 예언이 아닌 것은 단 한 마디도 없었습니다. 그러므로 그가 말하기를, “르우벤아, 너는 내 장자요 내 기력의 시작이며 꽃이라, 네가 내 집안에서 고귀하게 되었어야 마땅하나 이제 너는 내게 슬픔과 무거움이 되었도다. 그러니 너는 사라져야 하며 자연적으로 네게 속했던 그 존귀함을 빼앗겨야 하리라”라고 하였습니다. 이리하여 르우벤은 배제되었고, 장자의 명분으로부터 일종의 추방을 당했습니다. 왜냐하면 그가 너무나도 사악한 행위와 너무나도 치명적인 범죄를 저질렀기 때문입니다. 그리고 비록 하나님께서 그를 용서하셔서 그 일로 죽지는 않게 하셨을지라도, 그가 저지른 근친상간으로 인하여 그와 그의 모든 후손은 끝없는 오욕의 표를 받게 되었습니다. 그러므로 장자의 권리는 어떤 아이가 자신의 비행이나 다른 합법적인 이유로 인해 그것을 빼앗길 수 없을 만큼 절대적으로 보장된 것은 아닙니다. 그러나 어떤 사람이 자신이 다른 아내보다 더 사랑하는 한 아내 때문에 자연의 질서를 뒤엎도록 내버려 두는 것은 결코 합당한 도리가 아닙니다. 그러므로 이제 우리가 짧게 주목할 점은, 하나님께서 인간들이 자기 아내들의 유혹에 넘어가 자신들 자녀의 권리를 이편에서 저편으로 빼돌리지 못하도록 억제하는 족쇄를 만들고자 하셨다는 것입니다. 하나님께서 (내가 말하거니와) 그 일에 대하여 미리 해결책을 마련해 두고자 하신 것입니다.

그리고 가장 먼저 우리는, 우리가 모태에서부터 자연적으로 가지고 나오는 감정들이 우리 안에서 정체를 알 수 없는 온갖 정욕에 의해 완전히 부패해 있다는 점을 주목합시다. 만일 그러한 감정들조차 그러하다면, 나머지 다른 것들은 어떠하겠습니까? 내가 앞서 말했듯이, 여러분은 아버지가 가지는 사랑이 본성상 모든 인간에게 공통된 것임을 보게 됩니다. 그것은 마치 신자들이 하나님께 순종하고자 하고, 그분의 계명에 눈을 두기 때문에 그들에게만 고유하게 나타나는 그러한 덕성이 아닙니다. 도리어 어떤 사람이 그것을 전혀 배우지 못하고 하나님의 섬김이 무엇을 뜻하는지 전혀 알지 못했을지라도, 자기 맏아들을 높여주기 위해 나머지 자녀들에게서 그의 재산의 몫을 가로채는 것은 오직 야망과 교만일 뿐이라는 점을 그는 분명히 이해할 것입니다. 그가 자기 기력의 시작이라는 것은 사실입니다. 하지만 그렇다고 해서 무엇입니까? 사람이 한 여인에게 빠져 미혹됨으로써, 본성 자체가 우리에게 가르쳐 주며 모태에서부터 모든 인간에게 각인되어 있어야 마당한 바를 완전히 잊어버려서야 되겠습니까? 그러므로 우리는 여기서, 우리의 정욕들이 마치 우리를 대적하여 온갖 분노로 불타오르는 원수들인 것처럼 그것들과 맞서 싸워야 하며, 이 경우에 우리가 스스로를 힘써 다스려야 한다는 점을 일깨워 주는 선하고 유익한 교훈을 얻게 됩니다. 왜냐하면 우리는 결코 그 일을 수월하게 이루어내지 못할 것이기 때문입니다. 그리고 그 일의 지난함이 우리를 낙담하게 만들어서는 안 되며, 비록 우리의 정욕을 제어할 수 있는 것이 매우 어렵고 고통스러운 일임을 우리가 볼지라도, 우리는 여전히 그것을 붙잡고 앞으로 나아가야 합니다. 참으로 우리는 우리 자신의 힘을 의지해서는 안 되며, 오직 우리 자신의 연약함을 인정하고 하나님께 피해야 합니다. 그분께서 결국 우리에게 복된 승리를 주실 것입니다.

더 나아가, 이 주제를 마무리하면서 내가 앞서 언급한 바를 명심합시다. 그것은 비록 우리가 우리의 허물과 비행에 대해 사람들 앞에서 처벌받지 않을지라도, 그것이 결코 우리를 잠재우는 감언이설이 되어서는 안 된다는 점입니다. 왜 그렇습니까? 하나님께서는 자신의 심판을 여전히 쌓아두고 계시며, 그분 앞에서는 우리가 무죄 방면되지 못할 것이기 때문입니다. 오늘날에는 어떤 사람이 법이 자신에게서 아무런 허물도 찾을 수 없다고 말할 수만 있으면, 스스로를 천사처럼 생각합니다. 그렇습니다, 하지만 만일 한 인간이 그러한 핑계 뒤에서 스스로를 달래며 응석을 받아준다고 해서, 하나님께서도 그 때문에 자신의 직무를 행하기를 그치시겠습니까? 그러므로 우리의 눈이 오직 사람들에게만 머물지 않도록 우리의 삶을 그러한 방식으로 정돈하는 법을 배웁시다. 왜냐하면 시민법들은 (내가 이미 여러분에게 말했듯이) 오직 우리의 힘과 능력에 따라 우리를 대하는 데 이바지할 뿐이지만, 하나님께서 자신의 영적인 법 안에서 우리에게 명령하시는 의는 우리가 매여 있고 결속되어 있는 완전함이기 때문입니다. 그리고 비록 우리가 그것을 다 이룰 능력이 없을지라도, 우리는 그곳에 우리의 마음을 두고 우리의 모든 힘을 다해 끝까지 쥐어짜 내어 그곳을 향해 계속 나아가야 합니다. 그리고 우리에게 어떤 잘못이 있음을 발견할 때마다, 우리는 그것에 대해 슬퍼하고 우리 자신을 정죄해야 합니다. 왜냐하면 비록 사람들이 우리 손에서 아무것도 요구하지 않을지라도, 우리는 하나님 앞에서 언제나 유죄일 것이기 때문입니다. 그리하여 여러분은 우리가 사람들 손에서 벗어났다는 이유로 하나님 앞에서도 무죄하며 책임을 면제받았다고 믿는 식으로 눈이 멀지 않기 위하여, 무엇을 기억해야 하는지 보게 됩니다. 이 점을 한 가지 요점으로 삼읍시다.

그리고 그에 더하여 우리는, 수많은 기이한 사람들이 생각하는 것처럼 유대인들의 공동체에서 처벌받지 않은 모든 일들을 하나님께서 다 허용하신 것으로 상상해서는 안 된다는 점을 배웁시다. 왜냐하면 우리 하나님께서는 그 백성 가운데서 두 가지 직무를 수행하셨기 때문입니다. 그분께서는 우리가 가진 법들의 방식에 따라 그들에게 지상의 통치 질서를 주셨으며, 또한 그분께서 우리가 자신의 자녀로서 행동하기를 원하시는 법칙을 그들에게 전달해 주셨습니다. 만일 우리가 하나님의 뜻에 대한 확실한 기록을 얻고자 한다면, 우리는 모든 거룩함과 의(holiness and righteousness)의 요약이 담겨 있는 십계명으로 돌이켜야 합니다. 자신의 삶을 십계명에 맞추어 가다듬는 사람은 자신이 완전한 의를 가졌다고 분명히 말할 수 있을 것입니다. 그러나 우리가 그에 훨씬 미치지 못하고, 우리가 육신을 입고 있는 한 결코 그 근처에도 갈 수 없으므로, 우리 자신을 비참한 죄인으로 인정하고 우리 하나님의 자비로 피합시다. 그러는 동안에도 우리 자신의 악덕에 맞서 용맹하게 싸우며, 우리가 스스로 진보하였음을 느낄 때까지 모든 걸림돌을 끊임없이 끊어내려고 노력합시다. 그리고 이 싸움은 우리 하나님께서 우리를 자신에게로 온전히 거두어들이실 때까지 끝이 없어야 할 것인데, 그 일은 그분께서 우리를 이 세상에서 데려가시기 전에는 일어나지 않을 것입니다. 첫 번째 요점에 대해서는 이 정도로 해 둡니다.

둘째로, 하나님께서 자기 아내를 사랑하지 않는 남편들처럼 스스로를 망각하는 자들의 연약함을 드러내시는 곳에서, 바로 그 일이 우리에게 더 잘 생각하게 만드는 족쇄 역할을 해야 한다는 점을 우리는 주목해야 합니다. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 자기 아내를 버린다면, 하나님께서 맺어주신 결속은 깨어지기 때문입니다. 그런데 그 잘못은 누구에게 행해진 것입니까? 필멸의 피조물에게가 아니라, 결혼의 제정자이시며 그 일로 인해 모욕을 당하시는 하나님께 행해진 것입니다. 그리고 이러한 일이 남편이 자기 아내를 향해 바른 마음을 품지 않아, ‘하나님께서 그녀를 내 자신의 한 몸처럼 되도록 내게 주셨으니, 내가 그녀를 내 자신의 인격처럼 부양하는 것이 마땅하다’라고 스스로 생각하지 않는 것 외에 어디서 비롯되겠습니까? 인간들이 이러한 고려를 하지 않을 때, 그들은 짐승 같은 정욕에 눈이 멀어 자기 아내를 버리게 됩니다. 그러므로 우리가 그렇게 함으로써 하나님의 질서가 혼돈에 빠지고 뒤엎어지는 것을 보는 만큼, 우리는 우리의 사악한 감정들에 의해 그러한 방식으로 이리저리 흔들리는 것을 부끄러워해야 합니다. 특히 우리가 여기서 말하는 바, 즉 만일 어떤 사람이 두 아내를 두었을 때의 일을 고려하게 될 때 더욱 그러합니다. 어찌 그러합니까? 하나님께서는 한 남자를 위해 오직 한 아내만을 창조하셨습니다(말 2:15). 그분께서는 한 명의 돕는 배필이면 남자에게 충분하다고 자신의 입으로 친히 말씀하셨습니다. 그분은 원하셨다면 백 명의 여자를 창조하실 수 있을 만큼 영의 여유가 충분하셨으나, 사람이 한 아내로 스스로 만족해야 하며 그것이 그분께서 태초에 만드신 질서라는 점을 우리에게 알게 하셨습니다. 그러므로 이제 인간들이 거룩하고 불가침해야 마땅할 결속을 깨뜨리며, 하나님을 대적하여 그러한 방식으로 자신들의 뿔로 들이받는 것을 볼 때, 그것은 우리를 떨게 만들어야 합니다. 또한, 한 사람이 이리저리 흔들림으로써 혼인을 그토록 더럽힌 것을 볼 때, 그것은 우리 자신을 돌아보게 하는 수단이 됩니다. 어떤 사람에게 아내가 있다가 그녀가 일단 죽고 나면, 그가 다시 결혼하는 것은 합법적입니다. 그러나 세상 사람들이 보기에 두 번째 아내는 심지어 자기 남편의 것을 훔치고 빼앗아서라도 자기 친자식들을 위해 모아두기 마련입니다. 그리고 그것은 하나님의 저주의 표시이며, 죄로 인해 우리 안에 있는 비참함의 표시입니다. 하지만 만일 어떤 사람이 한 집안에 동시에 두 아내를 둔다면, 얼마나 큰 불화가 있겠습니까? 그는 자신이 아무리 최선을 다할지라도 마치 사지 가 찢겨 나가는 것처럼 느끼게 될 것입니다. 우리는 우리 조상 야곱에게 무슨 일이 일어났는지 알고 있습니다. 그러므로 이제 우리가 이 모든 일들을 아는 만큼, 우리가 그분께서 명령하신 대로 절도 있고 온순하며 순결하게 살아간다면 그분의 복이 우리 위에 임할 것을 신뢰하면서, 하나님께 복종하는 법을 배웁시다. 만일 남편이 자기 아내와 함께 평화와 화목 속에서 살아가고, 하나님께서 그에게 하라고 명령하신 대로 그녀를 사랑한다면, 하나님께서는 분명 그와 그의 뒤를 따르는 모든 자손에게 복을 주실 것입니다. 우리가 그분의 족쇄 아래서 이처럼 경외함으로 살아간다면, 하나님께서 그러한 방식으로 우리를 번성하게 하실 것을 우리는 충분히 소망할 수 있습니다(내가 말하거니와). 그러나 이와 반대로, 우리가 하나님의 규례에 순종하려 하지 않는다면, 인간들이 좀처럼 굴복하지 않고 그들의 악한 정욕과 감정들이 끊임없이 그들을 휩쓸어 가는 것을 보듯이, 우리는 그분으로부터 저주를 받고 온갖 종류의 혼돈이 우리에게 임할 것을 예상해야 합니다. 그럼에도 우리는 두려워해야 하며, 여기서 우리에게 보여주는 본보기들 속에서 우리 자신을 바라보는 법을 배워야 합니다. 결혼을 더럽히지 않고 보존하며 남편과 아내 사이에 사랑과 화목을 유지하는 길은(내가 말하거니와), 하나님께서 그들을 하나로 묶어주셨으며, 그분께서 그와 동시에 결혼의 통치자가 되시고, 그들 위에 자신의 복을 부어주겠다고 약속하셨음을 명심하는 것입니다. 그리고 만일 우리 역시 그분을 신뢰하고 그분께 눈을 둔다면, 그분께서 우리를 다스리시고 우리의 모든 악한 감정들을 굴복시켜 주실 것이 확실합니다. 우리 각자 자신의 소명 안에서 우리의 의무를 행하는 데 부지런 합시다. 그러면 우리는 이 현세의 삶 동안 평화와 화목 속에서 살아가게 될 뿐만 아니라, 우리의 이 세상의 결혼이 남성과 여성 모두인 우리를 더 멀리, 즉 하나님의 아들과 우리 사이의 저 신성한 연합으로 인도할 것입니다. 그 연합은 그분께서 자신의 피 흘림으로 이미 확립하셨을 뿐만 아니라, 우리가 하늘나라에서 그분과 연합할 때에 온전히 완성될 것입니다.

이제 우리는 우리의 선하신 하나님이자 아버지이신 분의 임재 앞에 무릎을 꿇고, 그분께서 날마다 우리에게서 육신과 그 모든 부패함을 더 많이 제거해 주시기를 기도합시다. 또한 우리가 그분께 잘못을 저질렀음을 적어도 슬퍼하고 그 죄들로부터 끊임없이 더욱더 벗어나기를 갈망할 만큼 우리의 죄를 깨닫게 하사, 우리가 그분께로 온전히 인도될 때까지 회개의 교리 안에서 계속 앞으로 나아가게 하시고, 그러는 동안에도 우리가 그분의 성령에 의해 그분께 이끌려 마침내 우리가 완전히 그분께로 돌아가기까지 그분께서 우리를 기꺼이 용납해 주시기를 기도합시다. 원하옵건대 이 은혜를 우리뿐만 아니라 땅 위의 모든 백성과 민족들에게도 베풀어 주시옵소서, 아멘.