신 21:22-23

[doulosdei]

제124회 설교: 21장 다섯 번째 설교

1556년 1월 1일 수요일

신 21:22-23 “사람이 만일 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새도록 두지 말고 그 날에 장사하여 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라 나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”

내가 여기에서 되풀이하여 진술한 법은 두 부분을 포함하고 있습니다. 한 부분은, 범죄자가 법의 명령에 의해 처형되었을 때, 사람들이 그의 시신이 매달린 것을 부끄러워해서는 안 된다는 것입니다. 왜 그렇습니까? 그의 죽음이 하나님을 거스르는 것도 아니고, 정의를 거스르는 것도 아니라는 증언을 위해서이며, 오히려 인류 사이에서 시민 정부를 유지하기 위해 범죄가 처벌받는 것이 필수적이기 때문인데, 이는 악이 백성 가운데서 뿌리 뽑혀야 함을 우리가 이미 보았던 바와 같습니다. 그리고 두 번째 부분은, (그럼에도 불구하고) 그 죽은 시신이 하루를 넘겨 교수대에 매달려 있어서는 안 된다는 것인데, 왜냐하면 사람의 시신이 그렇게 공중에 매달려 있는 것을 보는 것은 사람들에게 공포를 찌르고 그들을 낙담하게 만들기 때문입니다. 그러므로 하나님께서는 사람들이 정의의 측면에서 하루 동안은 그것으로 만족하고, 그 후에 시신은 묻혀야 한다고 뜻하셨습니다. 참으로 이 법이 유대인들에게 고유한 것이었고, 오늘날 우리가 의식들에 얽매이지 않는 것처럼, 더 이상 이 법에 얽매이지 않는다는 것은 사실이며, 그것은 이제 자유롭게 놓였습니다. 그러나 여전히 그것의 교리는 계속됩니다. 그 법의 효용은 완전히 폐지되었으나, 그럼에도 우리는 하나님께서 그것을 명령하신 목적에 주목해야 하며, 그것을 우리의 배움을 위해 적용해야 합니다.

그러므로 첫째로 우리는, 비록 사람이 하나님의 형상을 따라 창조되었기 때문에 그를 사형에 처하는 것이 두려운 일일지라도, 그럼에도 불구하고 정당한 명분에 의해, 그리고 하나님께서 공의의 칼을 위임하신 이들에 의해 그것이 행해질 때에는 반드시 행해져야만 한다는 것을 주목해야 합니다. 그리고 우리는 그것을 모질거나 비정한 일로 여겨서는 안 됩니다. 만약 잘못들이 처벌받지 않고 빠져나간다면, 그것이 얼마나 끔찍한 일이겠습니까? 우리에게는 차라리 들짐승이 되는 것이 더 나을 것입니다. 그렇다면 인류는 공의의 엄격함과 공동의 질서를 어지럽힌 자들을 처벌함으로써만 유지될 수 있는바, 사람이 사형에 처해질 때, 이를 잔인함이나 하나님의 형상을 훼손하는 것으로 여겨서는 안 됩니다. 그러한 종류의 모든 주장들은 제쳐두어야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 친히 말씀하시며, 우리가 범죄자를 사형에 처하는 것을 아주 조금도 부끄러워해서는 안 된다고 우리에게 말씀하시기 때문입니다. 즉, 평화를 어지럽히는 자를 뿌리 뽑고, 온전한 나머지를 망칠 수 있는 썩은 지체들을 잘라내어 남은 자들이 안전하게 머물 수 있도록 하실 만큼, 사람들을 향해 이토록 크고 부성적인 관심을 가지신 것에 대해 그의 시신은 모든 사람의 눈앞에 내보여져야 하고, 그 일로 인해 하나님께서 찬양을 받으셔야 합니다.

요약하자면, 우리는 여기에서 사람들의 잘못과 범죄를 사형에 처하기까지 처벌하는 데 있어 통치자들에 의해 집행되는 공의(the justice)의 유지를 보게 됩니다. 사람이 교수대로 보내진다고 해서 공의가 혐오감을 주거나 싫어함을 받아서는 안 됩니다. 우리 앞에 그러한 본보기들을 볼 때 우리는 충분히 두려워할 수 있으나, 그럼에도 우리는 또한 공의를 칭찬하고 존경해야 합니다. 왜 그렇습니까? 여러분은 여기에서 하나님께서 범죄자들을 처벌하는 것을 그분께 받아들여질 만한 일로서 어떻게 인정하시고 지지하시는지를 보며, 그분께서는 시신을 교수대에 매달아 둠으로써 바로 그 하늘이 그것의 증인이 되기를 원하시고, 모든 구성분자들(the elements) 또한 거기에 있어서 이렇게 말하기를 원하시기 때문입니다. “아니다, 아니다, 너희는 그들을 아껴두어서는 안 된다. 하나님께서 이 처형이 행해지도록 정하셨고 이를 명령하셨으니, 그러므로 너희는 그분께 순종해야 한다.” 만약 그것이 없다면, 우리는 완전한 혼란에 이르게 될 것이며, 하나님께서는 우리가 그분의 뜻에 대항할 만큼 지혜체해서는 안 된다는 것을 우리에게 보여주셨습니다. 나는 이것이 오늘날 우리에게 매우 유익한 교훈이라고 여러분에게 말씀드립니다.

비록 이 법은 오직 외면적인 사람만을 위한 것이었으나, 그럼에도 그것의 교훈이 영원히 지속되는 것은 하나님의 뜻이었습니다. 그리고 참으로 그것은 본성에 의해서조차 인류 가운데 지속되어 왔습니다. 왜냐하면 (모세의 법을 가지지 못했던) 이방인들도 동일한 질서를 따르는 데 실패하지 않았기 때문이며, 그리하여 누구든지 공의에 의해 처형될 때마다, 그것은 본보기로 제시되었습니다. 이로써 우리는 하나님께서 권세를 가진 자들과 직무를 맡아 책임을 위임받은 자들에 의해 행해지는 처형을 비방해서는 안 되며, 오히려 그들이 하나님께 순종하고, 자신들의 직분에 속한 일을 행한 것에 대해 우리가 그들을 칭찬해야 한다는 이 원칙을 사람들의 마음에 새겨 두셨음을 깨달을 수 있습니다. 왜냐하면 만약 칼로 무장한 재판관이 악한 행위를 저지른 자를 아껴둔다면, 그는 솔로몬이 단언하는 바와 같이 정죄 받지 않아야 할 사람을 정죄한 것만큼이나 하나님 앞에서 책망 받을 만하기 때문입니다(잠 17:15). 그리고 이것은 율법 아래에서와 같은 엄격함이 없다는 이유로 그리스도인들 사이에서는 아무도 사형에 처해져서는 안 된다고 말하는 자들의 기괴한 의견들을 뒤엎는 데 쓰입니다. 진실로 그것은 마치 하나님께서 그분의 마음을 바꾸시고, 그분의 직무를 사임하셨다고 말하는 것과 같으니, 왜냐하면 우리는 그분이 영원토록 세상의 재판관이심을 알기 때문입니다. 그리고 비록 그분께서 그 직무의 집행을 마지막 심판 때까지 유보하시고, 그 책임을 우리 주 예수 그리스도께 위임하셨을지라도, 여전히 이 지상의 삶에서조차 공의의 어떤 유사함이 있기를 원하시는 것이 그분의 뜻입니다. 그것이 여기에서 온전함에 이르지 못할 것이며, 마지막 날에 정죄 받을 자들의 대부분이 이 세상에서는 지상 재판관들의 손을 빠져나갈 것이라는 점은 사실이나, 그럼에도 불구하고 세상이 어떻게 돌아가든 간에 하나님께서는 무절제한 방종이 지배하여 사람들이 자신들이 원하는 대로 행하고, 모든 범죄가 처벌받지 않은 채 빠져나가는 것을 원치 않으십니다. 그러므로 성 바울이 로마서 13장에서 하나님께서 그들을 그와 같은 방식으로 무장시키신 것이 헛된 일이 아니라고 우리에게 말하는 바와 같이, 그분이 공의의 칼을 쥐어주신 이들의 손에 의해 형벌이 집행되는 것이 그분의 뜻이며, 그분은 그들이 단지 아이들을 겁주기 위한 그림자처럼 되어 권능이 완전히 결여되는 것을 원치 않으시고, 재판관들이 자신들에게 범죄를 처벌해야 할 의무가 있음을 알기를 원하십니다. 그리고 그들이 그렇게 행하는 것이 그들에게 악이나 죄로 돌려지기는커녕, 하나님께서는 율법의 이 의식을 통해 세상의 모든 구성분자들(the elements)이 그것을 받아들이고, 하나님에 대한 증인으로서 인정함을 보여주셨는데, 이는 마치 공중에 매달려 있는 시신이 그러한 처형이 정죄 받아서는 안 된다는 엄숙한 기록인 것과 같으며, 행정관들은 자신들이 사형에 처하게 한 자들의 살인자인 것처럼 그것을 숨기고자 해서도 안 되고, 오히려 본보기로 내보여야 하는데, 이는 마치 우리가 하나님께 제사를 드렸으며, 이것이 우리의 직무이고, 이것이 우리의 책임이며, 우리로서는 이렇게 행하는 것이 마땅하다고 말하는 것과 같습니다. 왜냐하면 만약 우리가 이 점에서 사람들을 아껴둔다면, 우리는 우리의 것이 아닌 것, 즉 하나님의 공의를 값싸게 팔아넘기는 것이 되기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 우리가 그것에 대한 회계를 보고해야 한다는 조건으로 우리에게 위임되었기 때문입니다. 첫 번째 요점에 관해서는 이만큼 해둡니다.

이제 두 번째 요점 또한 있으니, 그것은 시신이 공중에 하루를 넘겨 매달려 있어서는 안 된다는 것입니다. 그리고 그것은 그러한 광경들이 참으로 사람들을 두려워하게 만들기 때문입니다. 또한 자신의 백성 가운데서는 하루 동안의 기록으로 충분하며, 그들이 시체를 그곳에 더 오래 두어서는 안 된다는 것이 하나님의 뜻이었습니다. 그러나 나는 우리가 더 이상 필연적으로 거기에 얽매이지 않는다고 이미 여러분에게 말했습니다. 어떤 나라들에서는 교수대로 가서 시신들을 내려다가 묻어 주는 어떤 형제회들을 고안해 냈습니다. 그리고 진실로 그것은 어리석은 신심이었으니, 왜냐하면 그들은 자신들이 왜 그렇게 하는지 알지 못했기 때문입니다. 유대인들 또한 자신들의 망상에 너무나 매료된 나머지, 이 구절에서 명령된 그들의 매장이 자신들 영혼의 안녕과 관련이 있다고 생각했습니다. 마찬가지로 이방인들도 사람의 영혼이 그들의 시신이 묻힐 때까지 여기저기 방황하고 헤맨다고 상상했습니다. 그러나 이것들은 사람들을 끊임없이 수많은 거짓말로 돌려세우기 위해 마귀가 친히 고안해 낸 망상들입니다. 하나님의 관심은 오히려 살아 있는 우리에게 있으니, 이는 마치 그분께서 공의의 엄격함과 우리 사이에 있어야 할 온유함 사이에 중용을 정하고자 하신 것과 같습니다. 그러므로 이 중용은 매우 주목할 만한 가치가 있는데, 왜냐하면 우리는 언제나 어느 한 극단으로 치우치기 때문입니다. 잔인함을 피하려다가 우리는 겁쟁이가 되고 공의를 더 이상 개의치 않게 되며, 모든 잘못이 용서받고 사람들이 아무런 징벌 없이 온갖 종류의 해악을 행할 수 있는 자유로운 허락을 얻기를 바랍니다. 반대로, 엄격해지려고 마음먹을 때, 우리는 너무 엄격해질 위험에 처하게 됩니다. 그러므로 하나님께서는 중용(a mean)을 정하시는데, 그것은 첫째로 우리가 사형에 처해 마땅한 범죄들을 처벌해야 한다는 것입니다. 그리고 둘째로 공의가 존중받도록 하고, 우리가 그것 안에서 어떠한 비난거리도 추측하지 못하게 하려 하심이니, 그분께서는 행정관이 범죄를 처벌할 때, 하늘에서 받아들여질 만한 제사를 드리는 것이며, 따라서 지상에서도 마땅히 좋게 받아들여져야 한다는 보증의 방식으로, 사람들이 바라볼 수 있도록 범죄자의 시신이 공중에 높이 들리기를 원하십니다. 그럼에도 불구하고, 그분은 우리가 너무 마음이 모질어지기를 원치 않으시고, 언제나 여전히 어떤 불쌍히 여김과 긍휼을 간직하기를 원하십니다. 그리고 공의가 그렇게 승인되었을 때, 그분은 시신이 묻히기를, 그래요, 심지어 오염물로서 땅으로부터 제거되기를 원하십니다. 왜 그렇습니까? 사람의 시신이 교수대에 매달려 있는 동안에는 두 가지가 보이기 때문입니다. 하나는 하나님께서 공의의 집행을 명령하시고 행악자들을 아껴두지 않으심으로써 인류를 잘 보살피셨다는 것입니다. 그것이 한 요점입니다. 다른 하나는 사람들이 스스로 이렇게 말할 수 있다는 것인데, “보라, 여기 악한 행위가 저질러졌도다. 왜냐하면 이것들은 땅이 더럽혀졌다는 징표들이기 때문이다” 하는 것입니다. 그러므로 시신이 그렇게 매달려 있을 때, 그것은 어떤 강도짓이나 살인, 또는 다른 흉악한 범죄의 저질러짐으로 인해 땅이 더럽혀졌다는 표시입니다. 상황이 그러할 때, 이것 또한 언제나 주목되게 하십시오. 그러므로 하나님께서는 공의가 집행되는 곳에서 잘못이 용서받고, 그 나라는 더 이상 그것으로 정죄 받은 채 남아있지 않으며, 그분의 진노가 가라앉는다는 것을 보여주려 하십니다. 그리고 마치 범죄가 용서받은 것처럼, 그분은 시신이 묻히기를 원하십니다. 이처럼 여러분은 범죄자들과 행악자들에게 공의를 집행하는 것과 사악함을 잘라내는 것이 하나님의 복수가 그 땅에 내리지 않을 것이라는 보증임을 보게 됩니다. 그렇다면 이제 우리는 사실상 하나님께서 그분의 법으로 무엇을 뜻하셨는지를 보게 됩니다. 또한 우리는 우리 주 예수 그리스도의 오심 이후로 우리가 더 이상 얽매이지 않는 일을 그 법이 명령했기 때문에, 비록 우리가 법 자체의 효용을 누리지는 못할지라도, 어떻게 그 교훈이 여전히 우리에게 지속되는지를 보게 됩니다. 요약하자면, 이 교리는 무익하지 않으니, 왜냐하면 우리가 유대인들뿐만 아니라, 우리와도 관련이 있는 하나님의 뜻을 알기 때문입니다.

그러나 이제 우리는 이 본문에서 얻어야 할 가장 주요한 요점에 이르러야 합니다. 왜냐하면 우리 주 예수 그리스도께서 나무에 매달리신 것은 우연히 일어난 일이 아니기 때문입니다. 진실로 유대인들은 그분이 십자가에 못 박히시기를 바랐는데, 그것은 그 당시에 있을 수 있는 가장 끔찍하고 치욕스러우며 고통스러운 죽음이었습니다. 왜냐하면 그리스도께서 나무 위에 매달리신 것은 여기에서 말하고 있는 방식에 따른 것이 아니었기 때문입니다. 유대인들 가운데서 돌에 맞아 죽은 자들 또한 그들이 죽은 후에 교수대 위에 매달렸으니, 비록 그들이 목 졸려 죽거나 참수당한 것이 아니라 돌에 맞아 압사 당했을지라도, 다른 모든 이들이 그들을 보고 본보기를 삼도록 그들의 시신을 가져다가 매달아 두었습니다. 그러나 우리 주 예수 그리스도께서는 십자가에 못 박히셨으니, 이는 참으로 오늘날 사람들이 살인자들을 수레바퀴 위에 올려놓는 것과 같은 방식으로 마치 그분이 흉악범이었던 것과 같습니다. 그리고 (내가 말한 바와 같이) 그것은 매우 잔인한 종류의 죽음이었습니다. 그것은 모세의 법에 의해 행해진 것도 아니요, 그 당시에 유대 땅을 통치하던 로마인들의 관습에 의해 행해진 것이었습니다. 그럼에도 불구하고, 하나님의 아들께서는 나무에 매달리셨습니다. 그리고 유대인들은 그것을 개의치 않고, 그분을 십자가에 못 박으라고 부르짖었습니다. 또한 빌라도가 그분을 거기에 처하도록 정죄했을 때, 그의 의도는 하나님 앞에서 그것이 가질 치욕스러움의 측면에서 그분을 거기에 처하게 하려는 것이 아니었습니다. 그러나 하나님께서는 자신의 은밀한 섭리로 그것을 이와 같은 방식으로 다스리셔서, 예수 그리스도께서 십자가에 매달리셨을 때, 그분에 대해 이전에 말씀하셨던 바에 따라 저주를 받으시게 하셨습니다. 그리고 그것이 성 바울이 의미하는 것입니다(갈 3:13). 왜냐하면 우리가 율법의 저주로부터 자유롭게 되었다고 우리에게 말하면서, 그는 우리 주께서 나무에 매달리심으로써 그 저주를 자신의 몸으로 짊어지셨다고 말하시기 때문입니다. 또한 그것은 성 베드로가 그분이 나무 위에서 우리의 죄를 짊어지셨다고 말했을 때 뜻했던 바와 같은 것입니다(벧전 2:24). 그리고 그렇지 않았다면, 우리의 평화를 위한 징계가 그분에게 내려져 그분이 우리의 형벌을 기꺼이 짊어지셔야만 우리가 하나님과 화목하게 될 수 있다는 선지자 이사야의 이 말씀은 성취되지 않았을 것입니다(사 53:5). 그리고 내가 갈라디아서에서 인용한 앞서 언급한 본문에서, 성 바울은 두 가지를 다루고 있습니다. 그는 우리가 모든 점에서 율법을 성취하고 하나님 앞에서 책임을 면제받음으로써가 아니면, 의로움에 이를 수 없기 때문에, 우리 주 예수 그리스도께서 율법에 복종하셔야만 했다고 말하는데, 이는 그분의 순종이 이제 우리에게 전가되어 하나님께서 마치 우리가 우리 자신의 그와 같은 순종을 가져온 것처럼 그것을 받아들이시게 하려 함입니다. 우리가 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는 것에 대해 말할 때, 그것은 어떻게 이해되어야 합니까? 진실로 우리가 하나님께서 자신의 율법에서 우리에게 명령하시는 것들에 순종해야 한다는 것입니다. 왜냐하면 그분이 말씀하시는 의로움은, 이 일들을 행하는 사람은 그것으로 살리라 하는 것이기 때문입니다(레 18:5). 그렇다면 우리의 삶은 온전히 하나님의 뜻을 따라 다스려져야 하며, 그래야만 우리는 그분 앞에서 의로운 자로 여겨질 것입니다. 이제 이 율법의 준수에 이토록 흠 없고 온전하게 조금이라도 가까이 다가가는 사람이 단 한 명이라도 발견될 수 있겠습니까? 아닙니다. 지금까지 있었던 가장 거룩한 성도들조차 그러한 온전함과는 거리가 멀었습니다. 그렇다면 우리는 모두 의로움에서 밀려나 수포로 돌아간 것이니, 우리는 어떤 방식으로도 하나님의 은총 속에 서 있을 수 없습니다. 그러나 그럼에도 우리는 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 의롭습니다. 왜 그렇습니까? 어떠한 속박이나 복종도 없으신 지고한 왕이신 그분께서 기꺼이 자신을 율법에 복종시키시고 우리를 위해 그것의 멍에를 짊어지셨기 때문입니다. 왜냐하면 우리는 그분이 자신의 아버지이신 하나님의 뜻을 모든 점에서 온전히 행하셨음을 알기 때문입니다. 그리하여 그 방편에 의해 우리는 예수 그리스도 안에서 의로운 자로 여겨집니다. 왜 그렇습니까? 그분이 순종하셨기 때문입니다. 참으로 그분의 그 순종은 자신을 위한 것이 아니었으니, 그분에게는 복종이 없었고 그 어떤 것에도 얽매이지 않으셨기 때문입니다. 왜냐하면 그분은 온전히 율법 위에 계시기 때문이며, 따라서 그분이 우리를 위해 순종하셨다는 결론이 나옵니다. 그러므로 우리가 도움을 구하기 위해 그분께 피할 때, 우리의 하늘 아버지께서는 마치 우리가 온전한 순종을 가지고 온 것처럼 우리를 용납하십니다. 왜냐하면 우리 자신에게 부족하고 결여된 것이 무엇이든 간에, 우리는 가난한 거지들처럼 우리 주 예수 그리스도 안에서 그것을 구하러 가며, 이 모든 것이 믿음의 효력에 의해 우리에게 적용되기 때문입니다. 이것을 첫 번째 요점으로 주목하십시오.

그러나 성 바울은 우리가 모두 율법에 의해 저주를 받았기 때문에, 우리 주 예수 그리스도께서 기꺼이 우리의 저주를 짊어지셔야 했다고 덧붙입니다. 그리고 그분이 그것을 짊어지셨으니, (그가 말하기를) 그분이 나무에 매달리셨기 때문입니다. 그리고 하나님의 율법이 말하기를, “나무에 매달린 자는 저주를 받을지어다”라고 한 바로 그 내용이 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 입증되었습니다. 그리고 성 바울은 이미 있었던 일과 우리가 앞으로 보게 될 일 모두에 주목하였으니, 곧 “여기 기록된 모든 일을 행하지 아니하는 자는 저주를 받을지어다” 하는 것입니다. 여러분은 하나님께서 자신의 뜻을 어떻게 선언하셨는지 보게 됩니다. 그 뒤에 그분은 누구든지 자신의 율법을 지키는 자는 의로운 자로 여겨져 끝없는 생명을 얻을 것이라고 약속하십니다. 그러나 이와는 반대로 그분은 우리에게 말씀하시기를, 만약 사람이 어느 한 점에서라도 실패한다면, 그는 구제할 길 없이 저주를 받고 버림받게 될 것이라고 하십니다(약 2:10). 이제 우리 각자가 자신을 돌아봅시다. 여러 가지 모양으로 실패하지 않은 사람이 단 한 명이라도 있었습니까? 그분의 눈앞에서는 아무도 의롭다 함을 얻지 못할 것이라고 기록되어 있습니다(시 143:2). 그리고 또 다른 곳에서는, “주여, 주께서 죄악을 낱낱이 지켜보신다면, 누가 버텨낼 수 있으리이까? 누가 주님의 심판대 앞에 자신을 나타낼 수 있으리이까?”라고 하였습니다(시 130:4). 반드시 모든 사람이 혼란에 빠져야 마땅하며, 만약 하나님께서 한 번 우리와 회계를 시작하신다면, 우리는 단 하나의 죄 때문이 아니라, 수많은 악한 행위들로 인해 부끄러움을 당하게 될 것입니다. 그렇다면 우리는 율법의 측면에서 모두 파멸하고 정죄 받은 것이니, “이 모든 일들을 행하지 아니하는 자는 저주를 받을지어다”라는 말씀 앞에는 더 이상 구제책이 없습니다(레 18:5). 슬프게도, 우리는 그것들의 백분의 일도 결코 행할 수 없습니다. 비록 하나님께서 자신의 성령으로 우리를 선함으로 인도하실지라도, 우리는 우리 자신의 연약함으로 인해 실패하며, 우리 안에는 언제나 큰 부족함이 있다고 나는 말합니다. 그렇다면 여러분은 저주가 폐지되지 않는 한 우리가 파멸하고 회복의 소망을 지나쳐 버렸음을 보게 됩니다. 그리고 그 일은 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 이루어졌으니, 그분은 모든 의로움을 행하셨듯이, 우리의 머리 위에 놓여 있던 저주 또한 친히 받으셨고, 이제부터 우리가 그것으로부터 자유롭게 하려는 목적으로 그것을 자신의 인격 안에서 짊어지셨습니다. 어떻게 그렇습니까? 그분이 자신의 아버지이신 하나님의 섭리없이 나무에 매달리신 것이 아니기 때문이며, 우리는 언제나 이 점을 되돌아보아야 합니다. 왜냐하면 세상이 아는 바와 같이, 하나님의 섭리를 훼손하려고 돌아다니는 이 부랑자들에 관해 말하자면, 그들은 자신들이 종교가 무엇을 뜻하는지 결코 알지 못했음을 보여주기 때문입니다. 아니, 그들은 사나운 경비견들이며, 참으로 짐승보다 조금도 더 하나님을 믿지 않으니, 개들보다 훨씬 더 악합니다. 그럼에도 불구하고 성경이 증언하는 바와 같이 하나님께서 자신의 아들을 죽음에 내어주셨으니, 곧 그분이 세상을 이토록 사랑하사 자신의 독생자를 아끼지 아니하시고, 우리를 위해 죽음에 내어주셨다는 것입니다. 하나님께서 우리에게 마땅한 저주를 그분에게 지우셨음을 우리의 얼굴 앞에 똑똑히 보여주고자 하셨음을 우리는 확신합시다. 그리하여 우리가 마땅히 받아야 했던 그것이 우리 주 예수 그리스도의 인격 위에 놓였습니다. 그러므로 우리가 나무에 매달리신 예수 그리스도를 바라볼 때, 우리는 그분이 우리의 속박을 친히 떠맡으셨음을 아는데, 이는 다름 아니라 우리가 더 이상 율법의 저주에 얽매이지 않고 자유롭게 되며, “이 모든 일들을 행하지 아니하는 자는 저주를 받을지어다”라는 저 위협이 우리를 정죄하기 위해 더 이상 효력을 발휘하지 못하게 하려 하심입니다. 왜 그렇습니까? 우리가 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 고난으로 피하여 달아날 때, 우리의 죄는 씻겨 나가고, 하나님께서는 그것들을 더 이상 우리에게 책임을 물으시지 않으며, 그것들은 완전히 깨끗이 사라지기 때문입니다. 그리고 왜 그렇습니까? 범죄자들이 그 직무를 위해 임명되신 분에 의해 아버지 하나님께 드려진 대속을 믿고 의지할 때, 저주가 더 이상 그 범죄자들 위에 머물러 있지 않기 때문입니다.

여기에서 그리스도께서 나무에 매달리신 것과 그분이 하나님 앞에서 저주를 받으신 것이 그분의 위엄을 깎아내린 것은 아닌가 하는 의문이 생길 수 있습니다. 확실히 그것은 그분의 영광을 감소시키거나 훼손하기는커녕, 오히려 우리가 그분을 찬양해야 할 가장 주요한 요점입니다. 왜냐하면 천사들의 머리이시며, 그분 앞에서 모든 무릎이 꿇어야 하고, 모든 피조물이 경의를 표해야 마땅한 자신의 아들이 그토록 낮은 깊은 곳까지 자신을 낮추사, 우리의 저주를 짊어지시는 것을 허락하셨다는 점에서, 우리는 우리를 향한 하나님의 헤아릴 수 없는 사랑에 참으로 황홀해져야 하기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도께서 자신을 그토록 잊으시고 자신을 그토록 돌보지 않으신 것을 볼 때, 즉 그분이 우리를 향해 품으신 너무나도 열렬한 사랑 때문에, 우리가 모두 짓눌려 있던 그 저주를 친히 떠맡아 그것을 온전히 자신에게 받으신 것을 볼 때, 그 광경을 보고 쪼개지지 않을 만큼 완악한 마음이 어디 있겠습니까? 또한 우리를 구원하시기 위해 자신을 그토록 멀리까지 낮추신 우리 구주를 영화롭게 하도록 우리가 얼마나 불타올라야 하겠습니까? 더욱이, 그분이 유대인들 사이에 주어졌던 공통된 칭호에 따라, 그럼에도 불구하고 하나님께 복을 받은 분이기를 그치지 않으셨다는 점 또한 우리가 주목합시다. 그리고 참으로 그분은 시편 118편에서 “[거기에서 말하기를], 여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있도다”라고 그렇게 이름 지어지셨습니다. 그것은 약속되었던 세상의 구속주에 관한 예언이었습니다. 이제 하나님께서 그분을 복되다고 단언하시는 것을 보건대, 어떻게 그분이 저주를 받으시며 그 저주가 그분의 인격 안에서 효력을 발휘하게 됩니까? 이 둘은 매우 잘 조화됩니다. 왜냐하면 그리스도께서 사람들 앞에서뿐만 아니라, 하나님 앞에서도 마치 저주받은 자처럼 되신 것은, 그분이 우리의 보증인이 되셨고, 우리를 대변하사 우리를 대신하여 자신을 세우셨기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 그분은 여전히 자신에게 마땅한 것, 즉 아버님께 복을 받은 자가 되는 것을 간직하셨으니, 아버님께서는 그분이 그렇게 알려지기를 원하시고, 온 세상이 그 복되심을 증언하기를 원하십니다. 왜냐하면 우리가 아이들이 우리 주 예수 그리스도께서 예루살렘으로 들어가실 때 동일한 노래를 불렀던 것을 보는 바와 같이, 백성들에 의해서도 동일한 내용이 말해졌어야 했기 때문입니다(마 21:9). 그렇다면 자신에게 고유한 이 복되심이 온 세상에 알려지는 것이 필수적이었습니다. 그리하여 우리 주 예수 그리스도께서는 자신에게 주어졌던 복되심이 소멸하여 언제나 손상되지 않은 채 지속되지 못할 정도로 그토록 저주를 받으신 것은 아니었습니다.

더욱이 우리는 성 바울이 골로새인들에게 말한 바에 이르러야 합니다(골 2:14). 왜냐하면 거기에서 그는 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 마치 승리의 전차처럼 우리에게 제시하며, 우리 주 예수께서 우리를 대적하던 그 자필 증서를 지우고 취소하셨으며, 마침내 그것을 자신의 십자가에 못 박으셨다고 말하기 때문입니다. 율법은 하나님의 뜻을 보여주었습니다. 그리고 그것을 방편으로 하여, 내가 전에 보여준 바와 같이 모든 사람이 자신이 하나님께 위태로운 처지에 놓여 있음을 알고 스스로가 저주받았음을 느껴야 마땅했습니다. 그러나 불쌍한 죄인들을 위로할 무슨 구제책이 있었겠습니까? 참으로 하나님께서는 제사들과 씻음들과 그와 같은 다른 유사한 것들을 정하셨으나, 그것들이 그 일을 해낼 수 있었겠습니까? 사람들이 제사를 드리러 왔을 때, 참으로 그들의 죄가 씻겨 나갈 것이라는 말을 그들에게 해주었습니다. 그래요, 그러나 그것은 제단에서 바쳐진 들짐승의 권능에 의한 것이 아니었습니다. 황소나 송아지나 암송아지의 피가 영혼의 얼룩들을 깨끗이 씻어낼 수 있었겠습니까? 우리는 그러한 것들의 피가 썩어 없어질 것일 뿐만 아니라, 또한 더러운 것임을 압니다. 그러므로 그것은 하나님의 공의를 만족시킬 수 없었으며, 거기에 훨씬 미치지 못했습니다. 다시금, 사람이 자신을 씻을 때, 그가 약속을 받았다는 것은 사실이나, 그 약속이 물에 매여 있었습니까? 우리는 물이 일시적인 원소이며, 영혼에 이르러 그것의 더러움을 깨끗이 씻어낼 수 없음을 압니다. 요약하자면, 하나님께서 율법에서 정하신 제사들과 씻음들은 모두 죄인들이 자신들의 양심에 새겨두고 있는 그 채무 증서를 일종의 갱신하는 것이었습니다. 마치 범죄자가 붙잡혀서 자신의 모든 범죄를 자백하게 되고, 그에게 그것들을 상기시키려는 목적으로 그의 이전의 모든 자백들을 그에게 되풀이하여 들려주는 것과 같으니, 유대인들이 성전으로 갈 때 물을 가지기를 원하신 하나님의 뜻도 바로 그와 같았으며(레 3:4), 이는 마치 그들이 “우리가 더러워져서 우리 안에는 오직 완전한 오염 외에는 아무것도 없으며, 우리에게는 씻김이 필요하다는 것을 하늘과 땅 앞에 인정하고 선언하나이다”라고 말해야 했던 것과 같습니다. 다시금, 그들이 제단에 한 번 나아오면, 거기에서 제사가 드려져 아무 죄 없는 들짐승이 죽임을 당했는데, 그것은 우리가 죽어 마땅하며, 육체의 죽음뿐만 아니라, 하나님 앞에서의 영원한 죽음과 지옥에 던져져 마땅하다는 것을 우리 눈앞에 두기 위한 거울과 같았습니다. 그렇다면 여러분은 제사들과 그와 같은 다른 유사한 것들이 어떻게 모든 이들에게 그들의 죄를 더욱 확신시키고 그들을 정죄하며, 그들로 하여금 자신들의 범죄를 더욱 혐오하게 만들기 위한 기록과 권위의 사안들이었는지를 보게 됩니다. 그러나 예수 그리스도께서 나무에 매달리셨습니까? 성 바울은 그분이 그렇게 하심으로써 우리를 대적하던 그 채무 증서, 즉 율법이 우리를 옭아매던 모든 것들, 모든 차꼬들과 모든 정죄들과 우리를 부끄럽게 하고 우리의 사악함을 드러내는 데 쓰였던 모든 선고들을 친히 떠맡으셨다고 말합니다(골 2:14). 이 모든 것들을 그분이 친히 떠맡으사 그것들을 취소하셨으니, 이는 마치 사람이 자필 증서를 가져다가 조각조각 찢어서 그와 같은 방식으로 그것을 훼손함으로써 무효로 만드는 것과 같으며, 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 그렇게 행하셨습니다. 그리고 바울은 거기에서 곧바로 덧붙이기를, 그리스도께서 우리의 모든 원수들을 이기시고 승리를 거두셨으니, 그리하여 마귀가 승리의 포로로 이끌려왔다고 합니다. 어떻게 그렇습니까? 여러분은 예수 그리스도께서 십자가에 매달리심으로써 있을 수 있는 가장 극심한 치욕에 처하셨고, (선지자 이사야가 말하는 바와 같이) 그분이 너무나 변형되사 사람들이 그분을 사람으로 인정해 주지 않고 모든 사람이 그분을 혐오했던 것을 보게 됩니다(사 53:2). 그렇다면 이 승리는 어디에 있습니까? 그분이 드린 제사가 첫눈에는 그 안에 저주를 내포하고 있었을지라도, 그럼에도 그것은 성경이 일컫는 바와 같이 하나님 앞에 매우 향기로운 냄새를 풍기기를 그치지 않았습니다. 그러므로 우리 주 예수께서는 사탄을 대적하고, 죄를 대적하며, 우리의 모든 원수들을 대적하여 승리를 거두셨습니다. 요약하자면, 예수 그리스도께서 우리의 저주를 이토록 짊어지사 그것을 온전히 깨끗이 폐지하셨음을 우리가 주목합시다. 그분이 모든 영광의 샘이셨기 때문에, 그분이 우리를 대신하여 친히 떠맡으신 그 정죄는 그분의 권능에 의해 온전히 깨끗이 면제되어야만 했습니다. 그분의 죽음의 경우도 이와 마찬가지입니다. 그분은 죽음을 겪으셨으나, 그것에 정복당하셨습니까? 아닙니다, 오히려 그분이 죽음을 폐지하셨습니다. 그리고 우리 의로움의 바로 그 지탱과 신뢰는 그분 부활의 신성한 권능이니, 이는 성 베드로가 사도행전 3장에서 그분이 죽음의 고통을 이기셨기 때문에, 그것들에 의해 붙잡혀 계시는 것이 불가능했으며, 그 방편에 의해 우리를 위해 의로움을 획득하셨다고 말하는 바와 같이, 그분 안에서 자신이 죽음을 이겼음을 보여주신 바와 같습니다(행 2:31; 3:21). 이제 우리는 예수 그리스도께서 우리를 위해 버림받으시고 저주를 받으셨다고 말하는 그것이 그분의 위엄을 아주 조금도 깎아내리지 않았으며, 오히려 우리가 그 측면에서 그분의 영광을 찬양해야 마땅함을 보게 되는데, 이는 그분이 우리의 저주를 없애시고 그것을 자신의 인격 안에서 짊어지셨기 때문에 우리가 더 이상 저주받지 않을 것임을 확신하기 때문입니다.

또한 우리는 그것과 더불어, 그분이 하나님 앞에서 저주를 받으셨음에도 불구하고, 하늘의 아버지께서 친히 발하신 말씀인 “이는 내 사랑하는 아들이요, 내 기뻐하는 자라, 그리고 그 안에서 내가 진노를 가라앉혔노라” 하신 바에 따라, 그분이 하나님의 사랑받는 아들이기를 그치지 않으셨음을 주목해야 합니다(마 3:17). 그리고 그것이 단 한 순간만을 위한 것이었습니까? 아닙니다, 그것은 영원히 지속될 것이었습니다. 그렇다면 아버지가 그분에 의해 진노를 가라앉히셨음을 보건대, 어떻게 예수 그리스도께서 저주를 받으셨습니까? 그리고 그분이 친히 흡족하게 여김을 받으셨을 뿐만 아니라, 온 세상을 화목하게 하는 방편이 되셨음을 보건대 말입니다. 그분은 우리의 평화이시며, 비록 우리의 본성의 부패함으로 인해 하나님께서 우리를 미워하실지라도, 우리는 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 사랑을 받습니다. 그렇다면 그분이 어떻게 하나님 앞에서 저주를 받으실 수 있겠습니까? 이 둘은 매우 잘 조화됩니다. 왜냐하면 (내가 앞서 말한 바와 같이) 예수 그리스도께서 우리의 저주를 짊어지셨고, 그래요, 그분은 하나님께서 그럼에도 불구하고 그분을 여전히 사랑하기를 그치지 않으시는 그러한 방식으로 그것을 짊어지셨기 때문입니다. 그리고 이 저주는 온전히 폐지되어, 그분 십자가의 치욕은 영광과 승리로 바뀌었으니, 왜냐하면 하나님의 아들이 이전에 계셨던 그 모습 그대로 영원토록 지속되지 않는 것은 불가능하기 때문입니다. 그분이 잠시 동안 어느 정도 낮아지셨던 것은 사실이나, 그럼에도 불구하고 오늘날 이제 이루어진 바와 같이, 그분은 또한 존귀와 영광으로 면류관을 쓰셔야만 했습니다. 이와 같은 방식으로 우리는 이 본문을 사용하여 가치 있게 만들어야 합니다.

그러므로 이제 우리는, 하나님께서 여기 유대인들의 시민 정부를 위한 법을 제정해 두셨음을 깨닫는 만큼, 그분이 자신의 영원한 의논 속에서 앞으로 일어날 일, 즉 자신의 아들이 나무에 매달릴 것임을 잘 알고 계셨음을 또한 확신합시다. 왜냐하면 그분이 그렇게 정하셨기 때문입니다. 왜 그렇습니까? 우리에게 우리 구원의 더 확실한 터를 주시기 위함입니다(행 2:23; 4:28). 왜냐하면 만약 우리 주 예수 그리스도께서 눈에 보이는 방식으로 우리의 저주를 짊어지지 않으셨다면, 우리는 여전히 흔들리며 그것에 대해 의심하는 중에 처해 있을지 모르기 때문입니다. 그리고 그분의 죽음에 의해 우리가 하나님과 화목하게 되었고, 그분이 우리의 모든 빚을 만족시키사 악마가 이제부터 더 이상 우리를 고소할 수 없으며, 우리에게는 그를 대항할 우리의 변호, 즉 우리의 죄가 씻겨 나갔다는 사실이 있다는 말이 우리에게 보고됨에도 불구하고, 여전히 우리는 곤혹스러움 속에 머물며 이와 같은 방식으로 이리저리 따져보고 있을지 모릅니다. “그래요, 하지만 우리가 그것을 어떻게 확신합니까?” 우리는 우리의 눈을 열어 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 고난을 바라봅시다. 정말로, 그리고 하나님께서 심지어 처음부터 십자가의 나무를 저주의 기록이 되도록 정하셨음을 우리가 깨달을 수 있는 그러한 방식으로 그것을 바라봅시다. 그렇다면 이제 “율법에 포함된 모든 일들을 행하지 아니하는 자는 저주를 받을지어다”라고 말하는 곳에서, 그와 동시에 하나님께서는 우리를 자신의 독생자에게로 보내시며, 그분이 저주를 받으려는 목적으로 나무에 매달리셨음을 우리가 알기를 원하십니다. 어떻게 그렇습니까? 그분이 자신의 인격 안에서 저주를 받으셨습니까? 아닙니다, 도리어 우리를 위해서입니다. 그럼에도 불구하고, 이제 우리는 율법의 저주가 더 이상 우리 위에 권세를 가지지 못하며, 그분이 우리를 위해 그것의 책임을 면제해 주셨음을 자랑할 수 있습니다. 이와 같은 방식으로 우리는 이 본문을 사용하여 가치 있게 만들어야 합니다.

대신에 우리는 지나가는 길에, 우리가 우리 주 예수 그리스도를 방편으로 하여 하나님 앞에서 이토록 복을 받게 된 것이, 교황주의들이 짐승처럼 사람들에게 억지로 믿게 하듯, 그 나무의 효력에 의한 것이 아님을 주목합시다. 왜냐하면 그들은 십자가에 대해 들을 때 마귀 같은 미신에 매이게 되며, 참으로 보기 안타까울 정도로 너무나 짐승 같은 미신에 매여서, 예수 그리스도를 버려두고 한 조각 나무를 숭배하기 시작하기 때문입니다. 그러나 성경이 우리 주 예수께서 우리를 자유롭게 하려고 자신의 몸으로 짊어지신 그 저주에 대해 말할 때, 그것은 우리 앞에 두 가지를 제시합니다. 첫째는, 우리가 그 나무를 바라볼 때 그것을 저주의 징표로 받아들여야 하며, 그로 인해 우리 자신 안에 공포를 품어야 한다는 것입니다. 왜냐하면 그 일 자체가 끔찍하기 때문입니다. 나무에 관해서는 이만큼 해둡니다. 그러므로 교황주의들이 세워두는 모든 십자가들에 관해 말하자면, 그것들이 자신들 위에 끊임없이 하나님의 저주를 불러오고 있다는 것 외에 무엇을 나타내겠습니까? 그들이 하나님의 아들에 의해 단 한 번 영원히 드려진 그 제사를 멸시한다는 것이 명백히 드러납니다. 우리는 그분과 영원히 화목하게 되었는데, 그들은 마치 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 고난의 권능을 통한 하나님의 자비에 의해 자신들의 죄가 훼손되거나 사라지지 않은 채 자신들의 머리 위에 영원히 머물기를 바라는 것처럼, 그 저주를 다시 불러오려 합니다. 그러므로 교황령 안에 얼마나 많은 십자가가 있든 간에, 그것들은 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 마땅한 저주를 친히 견디셨을 때, 자신들을 위해 이루어진 보상으로 만족하지 못하는 저 비참한 불신자들을 대적하여 하나님의 복수를 부르짖는 그만큼의 기록들입니다. 그러나 우리가 이 저주를 한 번 알고 있습니까? 만약 우리가 예수 그리스도께 의지한다면, 우리는 거기에서 바로 그 저주가 온전히 깨끗이 씻겨 나가고 사라졌음을 발견하게 됩니다. 어떤 방식으로 그렇습니까? 하나님의 기이한 권능에 의한 것이니, 마치 우리가 세상의 창조 때에 하나님께서 어둠 속에서 빛이 솟아나게 하셨음을 아는 것과 똑같은 방식입니다. 어둠 속에서 빛이 나오는 것이 가능합니까? 확실히 이 변화는 사람에 의해 행해질 수 없으며, 아니, 사람의 지혜로는 그것을 이해할 수 없습니다. 그러나 하나님께서는 자신이 일하시는 방편들이 우리가 품을 수 있는 그 모든 것을 훨씬 초월한다는 것을 보여주고자 하셨습니다. 그러므로 세상의 처음에 어둠을 빛으로 바꾸셨고, 정말, 어둠 속에서 빛이 솟아나게 하신 그분께서, 자신의 독생자의 인격 안에서 저주를 복되심으로 또한 충분히 바꾸실 수 있었음을 우리가 잘 주목합시다. 그리고 그것이 내가 앞서 말할 때 뜻했던 바인바, 그분이 생명이시며, 바로 그 생명의 샘이시기 때문에, 그분이 죽음을 폐지하셨다는 것이며, 이는 원인 없이 된 것이 아닙니다. 참으로 예수 그리스도께서는 자신을 죽음에 내어주셨으나, 어떤 방식으로 그렇게 하셨습니까? 그분이 그러는 사이에 세상의 생명이기를 그치시는 그러한 방식이었습니까? 아닙니다. 오히려 바로 그 일 안에서 그분은 자신이 세상의 생명임을 가장 크게 보여주셨습니다. 진실로 그분은 창조 때에 계셨으니, 왜냐하면 그분은 우리가 그것에 의해 창조되었고 모든 것이 여전히 그것에 의해 자신들의 상태와 존재 안에서 보존되고 유지되는 바로 그 살아 있는 말씀이시기 때문입니다. 그러나 우리의 구원이 우리 주 예수 그리스도에 의해 우리에게 회복되었을 때, 그때 그분은 자신이 친히 생명을 가지고 계시며, 그분이 우리가 마땅히 그것을 길어 올려야 할 샘터이심을 보여주셨습니다. 그렇다면 그분이 자신을 죽음에 복종시키셨을 때 자신의 생명을 잃지 않으셨던 것처럼, 그분은 저주에 복종하셨을 때 자신의 아버지이신 하나님께 복을 받은 분이기를 그치지 않으셨습니다.

이제 전체를 마감하며, 우리 주 예수께서 우리를 저주로부터 자유롭게 하시기 위해 어떤 방식으로 저주를 받으셨는지가 알아야 할 일로 남아 있습니다. 첫 번째는 우리가 마땅히 받아야 할 바대로 하나님께 더 이상 버림받지 않아야 한다는 것입니다. 왜냐하면 성경이 우리를 저주받았다고 일컬을 때, 그것의 의미는 하나님께서 우리를 돌보아주기를 허락하지 않으신다는 것이기 때문입니다. 그리고 의로움 자체이신 그분과 온갖 종류의 사악함이 우리 안에서 지배하고 있는 우리 사이에는 아무런 조화가 없기 때문에, 그분이 우리를 미워하시는 것은 너무나도 당연한 권리입니다. 그렇다면 우리가 본성상 하나님과 원수간인 만큼, 그분께서 그 이유로 우리를 떨쳐버리시고 우리를 완전히 부인하시어, 우리는 그분의 위엄 가까이 나아갈 가치도 없고, 만약 우리가 나아간다면 그분께서 우리를 향해 반드시 천둥을 치셔야만 하기 때문입니다. 그러므로 예수 그리스도께서는 이제부터 우리가 사랑을 받게 하려는 목적으로, 마치 우리를 대신하여 하나님의 미움을 짊어지심으로써 참으로 저주를 받으셨습니다. 이제 내가 이미 여러분에게 말했듯이, (그리고 이것을 우리의 마음에 잘 새겨두는 것이 마땅합니다) 예수 그리스도께서는 자신의 아버지이신 하나님께 결코 미움을 받으신 적이 없으며, 왜냐하면 그것은 불가능한 일이기 때문입니다. 그러나 그분이 우리의 담보물이 되셨고, 단 한 번 영원히 이루어진 그분의 죽음의 대속에 의해서가 아니면, 우리가 달리 자유롭게 될 수 없었기 때문에, 그분은 기꺼이 우리의 저주를 짊어지셔야만 했습니다. 그리고 그것이 우리가 다시 은총 안으로 들어가고 하나님의 사랑을 받게 된 바로 그 방편입니다. 그러므로 만약 우리가 하나님의 은총을 입고 그분이 우리에게 아버지가 되심을 발견하고자 한다면, (왜냐하면 우리가 참된 신뢰를 가지고 그분께 기도하고자 할 때, 그것이 우리가 반드시 사용해야 할 칭호이기 때문입니다) 우리는 언제나 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 고난으로 의지해야 합니다. 우리의 모든 기도들은 (내가 말하건대) 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 고난을 통해 바쳐져야 하며, 그렇지 않으면 그것들은 결코 하나님께 도달하지 못할 것입니다. 교황주의들은 교회에 갈 때 성수를 가져다가 자신들에게 뿌리지만, 그러한 것들은 장난감 같은 것들이며, 그들은 그 모형들이 무엇을 위해 쓰였는지 알지도 못한 채 그것들을 유대인들에게서 빌려왔습니다. 왜냐하면 그들은 우리 주 예수 그리스도에 의해 이루어진 그 깨끗하게 하심을 버려두고, 그러한 망상들과 미신들 주위에서 웅성거리고 서 있기 때문입니다. 그러나 우리로 말하자면, 우리의 모든 기도들이 우리 주 예수 그리스도의 피로 뿌려져야만 하며, 그렇지 않으면 그것들이 하나님 앞에 부정할 것이고, 오직 그러한 종류의 깨끗하게 하심에 의해서만 그것들이 결코 깨끗해질 수 있음을 우리는 확신합시다. 그렇다면 우리가 하나님의 은총을 얻는 단계로 나아가는 길은, 예수 그리스도께서 그분께 드리신 그 제사에 의지하는 것입니다. 둘째로 우리는 하나님께서 자신의 거저 주시는 선하심으로 우리의 모든 것을 용서해 주신다는 것을 이해해야 합니다. 왜 그렇습니까? 성경은 하나님께서 사람들의 죄로 인해 그들에게 내리시는 모든 형벌에 저주라는 이름을 부여하기 때문입니다. 그러므로 하나님께서 마땅히 우리 위에 자신의 복수를 쏟아 부으실 수 있고 우리가 그분의 진노의 짐 아래 영원히 누워 있어야 마땅했을 자리에, 그분의 아들이 받으신 그 징계가 우리를 그것으로부터 건져내 주셨음을 우리가 주목합시다. 어떻게 그렇습니까? 그분이 우리를 은총 안으로 받아들이시고 우리와 화해하시어, 우리가 저지른 죄들의 책임을 우리에게 묻지 않으시고, 자신의 아들의 인격 안에서 그것들을 우리에게 용서해 주시기 때문입니다. 하나님께서 우리의 잘못들에 대해 우리를 징계하실 것이라는 점은 사실이나, 그럼에도 불구하고 그것은 우리의 재판관이 되기 위해 우리와 회계를 시작하시는 분으로서의 엄격한 형벌이 아니라, 우리에게 경고하기 위함이며, 그분이 우리에게 보내시는 그 교정들이 우리에게 그만큼의 많은 치료제가 되게 하려 하심입니다. 그러나 우리가 어떻게 지내든지 간에, 예수 그리스도께서 자신의 십자가 위에서 우리의 저주를 짊어지셨기 때문에 우리는 언제나 우리의 죄에 대한 거저 주시는 용서를 얻습니다.

이제 우리의 잘못을 인정하면서 우리의 좋으신 하나님 앞에 엎드립시다. 그리하여 그분께서 우리가 지은 잘못들을 더욱더 깨끗이 깨닫게 해 주시기를 간구하며, 우리가 마땅히 그래야 하듯이 그 일들로 인해 슬퍼하되, 그분께서 기쁘게 받으시는 제사인 상한 심령을 그분께 가져갈 수 있을 만큼의 그러한 애통함을 가지고 슬퍼하게 해 주시기를 간구합시다. 그리고 우리가 우리의 죄들을 싫어하고 그것들을 혐오하도록 더욱 분발하게 하려는 목적으로, 우리 주 예수 그리스도의 인격 안에서 집행되었던 저 끔찍한 죄의 형벌을 우리가 잘 바라볼 수 있는 은혜를 우리에게 베풀어 주시기를 간구하되, 그로 인해 우리가 우리의 악덕과 부패함을 너무나도 싫어하는 법을 배워서, 우리의 온전한 추구가 매일같이 무언가를 잘라내고 우리 자신을 더욱더 깨끗하게 하는 것이 되게 하시고, 마침내 그분께서 우리를 그 모든 것으로부터 온전히 깨끗하게 건져내사 그분의 친히 가지신 의로움으로 우리에게 다시 옷 입혀 주실 때까지 그리하게 해 주시기를 간구합시다. 그리하여 우리 모두 이렇게 말합시다, 전능하신 하나님 하늘의 아버지여, 등등.