신 19:8-13

[doulosdei]

제113회 설교: 19장 두 번째 설교

1556년 12월 6일 금요일

신 19:8-13 “네 하나님 여호와께서 네 조상들에게 맹세하신 대로 네 지경을 넓혀 네 조상들에게 주리라고 말씀하신 땅을 다 네게 주실 때 또 너희가 오늘 내가 너희에게 명하는 이 모든 명령을 지켜 행하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 항상 그의 길로 행할 때에는 이 셋 외에 세 성읍을 더하여 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅에서 무죄한 피를 흘리지 말라 이같이 하면 그의 피가 네게로 돌아가지 아니하리라 그러나 만일 어떤 사람이 그의 이웃을 미워하여 엎드려 그를 기다리다가 일어나 상처를 입혀 죽게 하고 이 한 성읍으로 도피하면 그 본 성읍 장로들이 사람을 보내어 그를 거기서 잡아다가 보복자의 손에 넘겨 죽이게 할 것이라 네 눈이 그를 긍휼히 여기지 말고 무죄한 피를 흘린 죄를 이스라엘에서 제하라 그리하면 네게 복이 있으리라”

우리는 어제 인간이 악의 원인들을 잘라내지 않고 방치할 때, 흔히 나타나는 폐단들을 방지하는 것이 하나님의 뜻이었음을 살펴보았습니다. 그리고 그러한 사실은 모세가 덧붙인 이 말씀 속에 조금 더 분명하게 표현되어 있습니다. 그분은 “네 땅에서 무죄한 피가 흘려지지 않도록 주의하라”고 말씀하십니다. 그러므로 살인이 저질러진 후에 그것을 처벌하는 것만으로는 충분하지 않으며, 우리는 그것이 저질러지지 않도록 미연에 방지하고 조치를 취하는 지혜를 또한 가져야 합니다. 그리고 사탄은 우리를 밀쳐내어 넘어뜨리는 데 오직 작은 틈새만을 필요로 하므로, 앞서 말했듯 우리는 악의 원인들을 방지하는 이 일에 있어 늘 깨어 있어야 합니다.

더 나아가 우리는 “일들이 그렇게 흘러가도록 방치하는 자들에게 그 피가 돌아갈 것”이라는 말씀 또한 주목해야 합니다. 비록 어떤 사람이 자신이 그 악행을 저지르는 데 동의하지 않았다고 항변할지라도, 만일 그가 그것을 방치하여 자신의 게으름 때문에 그 일이 발생했다면, 그는 공범으로 여겨질 것입니다. “행해지는 일을 막을 수 있음에도 방치하는 자가 곧 그 일을 행한 자”라는 옛 격언은 참으로 옳습니다. 그러므로 손에 칼을 쥔 재판관이 악행이 저질러지는 것을 방치하고 그것을 처벌하지 않는다면, 그것은 그가 친히 그 악행을 저지른 것과 다름이 없습니다. 그가 “나는 일이 그렇게 되지 않기를 바랐다”고 말하는 것만으로는 충분하지 않으며, 자신의 행동으로써 그것을 보여주어야 합니다. 요약하자면, 사람들이 공동체의 질서를 어지럽히는 자들을 용납할 때, 그것은 그들이 그 안에서 그들을 후원하는 것과 다름이 없습니다. 또한 그러한 본보기들로 인해 일들이 전반적인 방종으로 치닫게 되며, 결국 관습이 법처럼 받아들여지게 됩니다. 그러므로 그 후에 뒤따르는 악행이나 폐단이 무엇이든 간에, 그에 대한 책임은 시기가 적절할 때, 그것을 바로잡지 않은 자들에게 전가되어야 합니다. 사람들이 살인을 저지르지 못하도록 단단히 묶어두지 않았을 때, 그 피가 온 나라에 돌아갈 것이라고 말씀하신 이유가 바로 여기에 있습니다.

왜냐하면 그러한 화법은 히브리어에서 매우 흔하게 쓰이기 때문입니다. 같은 맥락에서 유대인들 역시 “그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다”라고 말했는데(마 27:25), 이는 곧 “그 책임을 우리에게 지우소서”라는 뜻입니다. 우리는 여기서 랍비들(즉 유대교 학자들)처럼 허황된 상상을 끌어들여서는 안 됩니다. 그들은 언제나 자신들의 꿈같은 소리를 내세우며, 살해당한 자들의 영혼이 공의가 실현될 때까지, 하나님의 손길에 끊임없이 보복을 요청한다고 말합니다. 이러한 주장은 모두 망령된 소리에 불과합니다. 비록 피가 전혀 소리 내어 울부짖지 않을지라도, 하나님께서는 친히 선언하신 바와 같이 그 피의 소리를 들으십니다. 또한 하나님의 손길에 공의를 요구하기 위해 그 어떤 간청자나 대리인도 필요하지 않습니다. 그분은 누군가 끈질기게 부르짖지 않더라도, 자신의 직무를 어떻게 수행해야 하는지 너무나 잘 알고 계십니다. 피가 부르짖는다고 말하는 진짜 이유는, 하나님께서 저질러진 악행을 눈여겨보시며, 그것을 마치 아무리 거대한 소송이 뒤따르는 사건처럼 무겁게 여기시기 때문입니다(창 4:10).

세상의 재판관들은 범죄가 저질러졌을 때 아주 간곡한 청원이 있거나 그 사건이 강력하게 추궁되지 않으면, 그 죄를 그리 중하게 여기지 않습니다. 그러나 하나님께서는 자신은 그런 분이 아니시며, 그 범죄를 친히 보시는 것만으로도 충분하다고 선언하십니다. 그 어떤 것도 그분에게서 벗어날 수 없기 때문입니다. 그러므로 하나님께서는 온 세상이 그 싸움을 떠맡아 각 사람이 온 힘을 다해 그 소송을 추궁하는 것처럼 여기십니다. 그러므로 하나님께서는 우리의 말을 기다리지 않으시고, 자신의 직무를 너무나 잘 아시는 분으로서 필요할 때 친히 손을 뻗으십니다. 그러니 우리는 그분의 때를 기다립시다. 그리고 이는 참으로 큰 위로를 주는 교리입니다. 왜냐하면 사람들이 우리를 학대할 때, 우리가 잠잠히 있을지라도, 하나님께서는 우리를 도우시기 위해 자신의 손을 들어 올리는 일을 결코 거르지 않으시기 때문입니다. 그러므로 우리의 고난과 억울함 속에서 인내합시다. 무슨 일이 일어날지라도 하나님께서는 지체하지 않으실 것입니다. 사람들이 우리를 부당하게 박해하는 것을 그분께서 보시는 것만으로도 충분하니, 우리는 그것으로 만족합시다. 우리가 그 일에 대해 말을 아끼면 아낄수록, 그분은 우리를 구원하기 위해 더 기꺼이 나서실 것입니다. 참으로 우리가 단 한 마디도 하지 않을지라도 그러하실 것입니다. 이는 우리가 그분께 나아가 우리를 불쌍히 여겨 달라고 간구하는 것이 합당하지 않다는 뜻이 아니라, 우리가 보복을 갈망하거나 원수들에게 그 어떤 악의도 품지 말아야 한다는 뜻입니다. 만약 우리가 그러한 면에서 잠잠히 머물며 하나님께서 기꺼이 보내주실 구원의 때를 기다린다면, 그분께서 자신의 직무를 행하실 것임을 결코 의심하지 마십시오. 그러므로 우리는 그 소망 안에서 스스로를 위로합시다.

더 나아가 피가 우리에게 돌아갈 것이라고 말씀하셨으니, 우리는 이 사실을 두려워해야 합니다. 비록 우리가 사람들에게 추궁당하거나 고발당하지 않을지라도, 그로 인해 우리의 형편이 조금도 나아지지 않는다는 점을 확신해야 합니다. 하나님께서는 주무시지 않고 행해진 모든 악행을 눈여겨보시며, 그 모든 일은 반드시 심판을 받아야 하기 때문입니다. 그러므로 우리는 하나님 앞에서 깨끗해야 합니다. 그리고 단지 악한 행위를 삼갈 뿐만 아니라, 그 어떤 악에도 동의하지 않도록 주의해야 합니다. 그러지 않으면 여기에서 우리에게 증언해 주는 바와 같이, 우리는 공범으로 여겨져 범죄자들과 함께 동일한 정죄에 휘말리게 될 것입니다.

하나님께서는 살인자 본인들에게만 말씀하시는 것이 아니라, 온 백성에게 말씀하십니다. 이 법이 깨어지고 공의가 제대로 실행되지 못하여 살인이 예사로 저질러질 때, 하나님께서는 두세 사람의 손에서만 그 책임을 찾겠다고 말씀하시지 않고, 모든 사람의 손에서 전반적으로 찾겠다고 말씀하십니다. 상황이 그러하다면, 하물며 권세를 잡고 재판석에 군림하는 자들이 친히 공범이 되었을 때, 그들의 처지는 어떻게 되겠습니까? 그들이야말로 그 일에 대해 가장 먼저 답변해야 할 자들이 아니겠습니까? 요약하자면, 우리는 이 본문을 통해 어떤 사람에게 만행이나 억울한 일이 저질러졌을 때 주범만 처벌받는 것이 아니라, 온 나라가 공동으로 저주 아래 놓이게 되며, 하나님 앞에서 그에 대한 대가를 치러야 함을 깨달아야 합니다.

우리가 보기에 우리는 그저 사람들이 평화롭게 살기를 바란다고 말하는 것만으로 충분하다고 생각합니다. 그리하여 눈앞에서 사람들이 고통당하고 괴로워하는 것을 보면서도 무죄한 자를 돕기 위해 입을 열려 하지 않습니다. 기회와 능력이 모두 있음에도 그저 모든 일을 흘려보내면서, 하나님께서 우리 손에서 그것을 요구하시지 않을 것이라고 스스로를 기만합니다. 그러나 여기에서 우리는 그 반대의 사실을 보게 됩니다. 그러므로 우리는 우리의 능력이 닿는 한, 무죄한 자들이 괴롭힘을 당하거나 착취당하거나 고통 받지 않도록, 그리고 소위 힘이 정의를 이기도록 방치되지 않도록, 그들을 방어하는 데 나서야 함을 잘 주목합시다. 우리 각자는 자신의 처지에 따라 이를 바로잡도록 힘써야 합니다. 공의의 칼을 쥔 자들은 이 일에 담대함을 보여주어 무질서가 온전히 판치지 못하게 해야 합니다. 그리고 그럴 만한 능력이 없는 자들이라면, 적어도 자신들을 지탱해 줄 이가 아무도 없는 자들을 위로하기 위해 자신들이 할 수 있는 최선을 다해야 합니다. 그리고 저 당당하고 기고만장한 자들이 떨쳐 일어나 법을 넘어서는 권세를 부리려 할 때, 우리는 그들의 원수가 되어 그들의 잘못된 행실을 가로막고 그들에게 맞서야 합니다. 이것이 바로 우리가 하나님의 말씀에 의해 져야 하는 의무입니다. 그러지 않으면 우리는 그들의 악행에 공범으로 여겨질 것입니다. 우리가 그들을 막아서지 않았다면, 그것은 그들에게 동의한 것이며, 하나님께서는 반드시 우리 손에서 그에 대한 책임을 물으실 것입니다.

여기서 더 나아가 주목해야 할 점은, 하나님께서 “이스라엘 백성의 지경이 넓어진 후에 도피성 세 곳을 더 추가하라”고 말씀하신 부분입니다. 이를 통해 우리는 하나님께서 우리에게 더 많은 권세와 능력을 주실수록, 우리는 그것을 무죄한 자들을 위로하고 그들의 필요에 따라 구원하는 데 사용할 의무가 더욱 커진다는 점을 깨닫게 됩니다. 그리고 이는 권세를 잡은 모든 이들과 관원들이 전반적으로 실천해야 할 바입니다. 그러므로 사법관은 권세가 크면 클수록, 자신의 보호 아래에 있는 선하고 무죄한 자들을 옹호하고 그들이 고통 받지 않도록 돕는 일에 자신이 더 많이 얽매여 있다고 생각해야 합니다. 종종 선한 이들을 구원하고자 하나 능력이 없어 뜻을 이루지 못하고, 도리어 자기 자신마저 압제를 당하게 되는 경우가 있습니다. 그러한 상황에서 우리는 하나님께로 피하여 어깨를 낮추고, 그분께서 우리를 불쌍히 여겨 주실 때까지 기다려야 하며, 그동안 우리는 인내로 무장해야 합니다.

그러나 어떤 사람이 하나님의 권세로 무장하게 되었다면, 그때에는 단순히 일어나는 일들을 못마땅하게 여기거나, 그에 대해 다소 유감스럽게 생각하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그는 하나님께서 자신에게 주신 권위를 사용해야만 합니다. 그리고 이와 동일한 규칙이 우리 각자에게도 개별적으로 적용되어야 합니다. 요약하자면, 하나님께서 왕들과 군주들, 그리고 다른 모든 사법관들에게 권세를 주시는 만큼, 그들은 자신이 가진 그 모든 것을 하나님께서 자신들의 보살핌에 맡기신 자들을 방어하는 데 사용해야 하며, 자신들의 백성이 부당하게 괴롭힘을 당하지 않도록 처신해야 합니다. 보십시오, 이것이 바로 손에 공의의 칼을 쥔 자들에게 해당되는 규칙입니다. 그럼에도 불구하고 우리 각자 역시 이와 동일한 원리를 따라야 합니다. 비록 우리가 공의의 칼로 무장하지는 않았을지라도, 만약 하나님께서 우리에게 어떠한 능력이나 기회를 주신다면, 선한 이들을 돕고 그들의 필요할 때에 구원할 수 있도록 주의를 기울여야 합니다. 그러므로 만약 부유한 사람이 가난한 사람이 억울한 일을 당하는 것을 본다면, 그를 돕고 구원해 주어야 합니다. 만약 분별력이 있는 사람이 어떤 가난한 이가 조언을 구하지 못해 어찌할 바를 모르고 있는 것을 본다면, 상황에 맞게 그에게 조언을 해주어야 합니다. 만약 어떤 사람이 곤경에 처한 자들을 건져낼 수 있는 영향력을 가지고 있다면, 그 역시 자신의 몫만큼 그것을 사용해야 합니다. 이처럼 여러분은 “하나님께서 네 지경을 넓히실 때에, 너는 도피성 세 곳을 더 추가하라”는 이 말씀을 우리가 어떻게 실천해야 하는지 보게 됩니다. 여러분은 여기에서 우리 주님께서 선한 이들과, 아무런 자격이나 죄 없이 위험에 처한 자들을 구원하기 위해 자신의 법을 어떻게 조절하여 적용하시는지 보게 됩니다. 그러므로 그분의 뜻은 그들을 구원하기 위해 제정하셨던 조치를 두 배로 늘리는 것이었습니다. 왜 그렇게 하셨습니까? 그것은 우리가 하나님의 손길로부터 더 많은 은혜를 받았을수록, 하나님과 우리 이웃 모두에게 더 많은 의무와 빚을 지게 된다는 점을 우리에게 깨닫게 하시기 위함입니다.

그러나 이제 모세가 여기에 덧붙인 말씀으로 돌아와 봅시다. “네가 오늘 내가 네게 명령하는 이 모든 명령을 지켜 행하여, 네 하나님 여호와를 사랑하고 항상 그의 길로 행할 때에는”이라는 말씀입니다. 여기서 그는 마치 백성들에게 다음과 같은 방식으로 엄숙히 권고하듯 일종의 확약을 하고 있습니다. “만일 너희가 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그분께 순종하고자 한다면, 이 명령을 멸시하지 않도록 각별히 유의하라.” 이는 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같습니다. “사실 사람이 처음 보기에 이 일은 아무것도 아닌 것처럼 생각될 수 있다. 그러나 너희의 하나님께서는 너희가 그와 같은 인도주의를 부지런히 실천하기를 원하신다는 점을 확신하라. 그리고 그분은 너희가 자신을 사랑하고 순종하는지 아닌지를 바로 이 일속에서 시험하신다.” 요약하자면, 모세는 사람들이 이 명령을 가벼이 여기지 않도록 하기 위해, 이것이 하나님 앞에서 매우 중대한 가치가 있는 명령임을 여기에서 밝히고자 한 것입니다. 이와 함께 우리는 하나님께서 명령하신 것들 중 그 어느 하나라도 빠뜨리는 것은 곧 입법자에게 부당한 일을 행하는 것임을 기억해야 합니다. 그것은 그분의 권위를 깎아내리는 일이기 때문입니다. 그러한 이유로, 율법에 담긴 가장 작은 것 중 하나라도 소홀히 하고 사람들에게 그와 같은 경멸을 물들이는 자는 천국에서 가장 작다 일컬음을 받을 것이라, 즉 완전히 내쳐질 것이라고 말씀하신 것입니다(마 5:19).

우리 주님께서는 우리가 그분의 율법을 경외하고, 이것저것 재지 말고 온전히 지키기를 원하십니다. 그러므로 우리는 “이것은 작은 일이다”, “이것은 용서받을 만한 죄다”, “굳이 양심에 큰 가책을 느낄 필요는 없다”는 식으로 항변해서는 안 됩니다. 하나님께서 그분의 거룩한 입을 여시어 이 일이나 저 일을 친히 규정해 주셨는데, 우리가 그것을 대수롭지 않게 여기는 것이 마땅하겠습니까? 어떤 높은 주군이 한마디를 하면 사람들은 “그 일이 큰일인가 작은 일인가?”라고 묻지 않고, “왕께서 말씀하셨다”라고 말합니다. 죽을 수밖에 없는 피조물들 사이에서도 그것으로 충분하다면, 하물며 살아 계신 하나님께서 우리에게 자신의 뜻을 밝히실 때, 우리가 그와 반대로 반박하며 그것을 악행과 거역의 기회로 삼을 수 있겠습니까? 그것이 그리 중대한 일도 아니며, 그렇게 무겁고 흉악한 범죄도 아니라고 말할 수 있겠습니까? 물론 우리 주님께서 다른 계명들보다 더 강조하시는 계명들이 있기는 하지만, 그럼에도 우리는 모든 경우와 모든 관점에서 우리 주 예수 그리스도께서 하신 말씀을 지켜야 합니다(마 23:23). “이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.” 그러므로 하나님께서 우리에게 그분의 율법을 주셨으니, 우리는 그것을 지켜야 하며 “나는 이 점은 지키고 저 점은 내버려 두겠다”는 식으로 율법을 쪼개어서는 안 됩니다. 도리어 우리가 하나님을 믿는다면, 우리는 가장 작은 글자 한 자에 이르기까지 그분께 온전히 복종하도록 주의해야 합니다.

이제 “네가 이 일들을 지켜 행할 때에는”이라고 하신 말씀을 고려해 봅시다. 여기서 모세는 하나님께서 정하신 특정한 일을 행해야 할 때, 사람들로 하여금 율법을 지키도록 촉구하고 있습니다. 이는 마치 “너희를 다스리시는 입법자를 주목하라”고 말하는 것과 같습니다. 그러므로 우리에게 해야 할 어떤 일이 있을 때, 우리는 언제나 하나님께서 그 안에서 자신의 뜻을 밝히고 계신다는 점을 생각하는 분별력을 가져야 하며, 그것으로 우리에게는 충분해야 합니다. 왜 그렇습니까? 바르게 행하는 규칙은 오직 하나뿐이기 때문입니다. 그분의 율법에 담긴 일들에 의문을 제기하는 것은, 하나님의 입과 말씀에 의해 다스림 받기를 거부하는 것과 다름이 없습니다. 그러므로 율법은 온전히 실행되어야 하며, 우리는 하나님께서 이토록 긴밀하게 묶고 결합해 놓으신 것들을 임의로 떼어놓으려 해서는 안 됩니다.

하지만 이와 동시에 모세는 우리를 이전에 다루었던 내용, 즉 율법을 진정으로 지키는 것이 무엇이며, 그것이 향하는 목적이 어디인지를 다시금 되짚어보게 합니다. 율법을 진정으로 지키는 것은 하나님께서 말씀하시는 모든 것에 귀를 기울이는 것입니다. 그분은 “이 모든 명령을 지키라”고 말씀하십니다(신 6:24,25). 이는 마치 일들이 우리의 마음먹은 대로 흘러갈 때에만 우리 자신의 취향에 따라 하나님을 섬겨서는 안 되며, 무언가 힘겨운 일에 부딪혔을 때 우리 마음대로 스스로에게 면죄부를 주어서도 안 된다는 뜻입니다. 우리가 그런 방식으로 하나님과 지분을 나눌 수는 없습니다. 오히려 우리는 사도 야고보가 말한 바, “계명 중 어느 한 조항이라도 어기는 자는 율법 전체를 범한 죄인이 된다”는 말씀을 기억해야 합니다(약 2:10). 그 이유는 내가 앞서 언급한 것과 같은데, 우리가 하나님의 법도를 거스를 때, 우리의 능력 안에서 그분의 위엄을 온전히 훼손하는 것이 되기 때문입니다.

우리가 하나님의 율법을 결코 온전히 성취할 수 없다는 것은 사실입니다. 이 세상에 하나님께서 우리에게 보여주신 그 완전함에 조금도 부족함이 없을 만큼 완벽한 사람은 단 한 명도 없었습니다. 그러나 우리는 여전히 그 완전함을 향해 나아가야 합니다. 비록 우리가 푯대로부터 멀리 떨어져 있고, 여정의 절반밖에 오지 못했을지라도, 우리는 여전히 계속해서 앞으로 나아가야 합니다. 그분을 사랑한다는 명목으로 그저 아주 작은 일부분만을 행함으로써 하나님을 만족시켜 드렸다고 생각해서는 안 되며, 나머지 부분에서는 우리 마음대로 행동해도 된다고 생각해서는 안 됩니다. 하나님께서 그러한 타협을 용납하신다고 생각하지 마십시오. 우리는 모든 면에서 우리의 온 삶을 그분의 뜻에 일치시켜야 합니다. 그리고 비록 우리가 완전한 실천에 이르지는 못할지라도, 내가 앞서 밝힌 바와 같이 그렇게 행하고자 하는 열망을 반드시 품어야 합니다.

이제 그리고 그가 뒤이어 덧붙인 말씀, 즉 하나님의 율법을 지키는 것이 어떤 목적을 향해 나아가는가 하는 점으로 돌아와 봅시다. 그것은 바로 우리가 하나님을 사랑해야 한다는 것입니다. 이를 통해 우리는 우리 주님의 의도가 우리를 종노릇하는 두려움 속으로 끌고 가려는 것이 아니라, 우리가 그분을 공경하고 그분의 계명을 행하는 일에서 즐거움과 기쁨을 누리게 하려는 데 있음을 깨닫게 됩니다. 왜냐하면 이러한 사랑이 없다면 우리의 모든 섬김은 무익한 것으로 거부당할 것이 확실하기 때문입니다. 사실 이 문제는 이전에도 이미 강해된 바 있습니다. 그럼에도 불구하고 성령께서 이에 대해 말씀하실 때마다 우리가 그것을 다시금 기억하는 것은 너무나 합당한 일입니다. 여기에는 그 어떤 불필요한 중언부언도 없기 때문입니다. 그리고 우리가 하나님을 값없이, 그리고 자원하는 사랑으로 섬겨야 한다는 이 교리는 우리가 단번에 쉽게 설득될 수 있는 성질의 것이 아닙니다.

참으로 우리는 하나님을 우리의 동료나 친구처럼 사랑해서는 안 되며, 그분을 경외해야 합니다. 다만 억지로 떠밀려 마지못해 함으로써 그분을 향해 투덜거리며 이를 부드득 갈 듯이 해서는 안 됩니다. 도리어 다윗이 친히 그렇게 행했다고 ,그 본보기를 통해 우리의 의무를 보여준 것처럼, 우리의 온 마음을 그분께 드려, 그분의 율법 안에서 우리의 모든 기쁨을 누려야 합니다(시 19:11). 그러므로 여러분은 하나님께서 우리가 자원하는 마음으로 그분을 섬기기를, 나아가 그분을 사랑하기를 얼마나 요구하시는지 보게 됩니다. 참으로 진정한 순종이 어디서 비롯되겠습니까? 그것은 바로 우리 하나님의 뜻을 아는 지식과, 우리가 그분을 우리의 아버지로 받아들여, 우리 편에서도 그분을 향해 자녀처럼 처신하는 데서 비롯되지 않겠습니까? 우리가 이 단계에 이르기 전까지는, 자원하는 마음으로 우리 하나님을 섬기고자 나아가는 것이 완전히 불가능합니다. 우리 안에는 오직 완악함만이 가득할 뿐이어서, 만일 가능하다면 마음속으로 그분께 영영 나아가지 않기를 바랄 것입니다. 그러나 우리가 일단 그분의 선하심을 한 번 맛보고 나면, 우리는 그 즉시 그분을 사랑하도록 매료될 것입니다.

그러므로 인간이 하나님을 자신을 향한 아버지로 경험했다면, 마땅히 그분께 그와 같은 방식으로 응답해야 하며, 그분을 향해 자녀처럼 행해야 합니다. 이로써 우리는 여기에서 다시 한번 어떻게 하면 우리가 율법을 합당하게 지킬 수 있는지를 보게 됩니다. 그것은 바로 우리 하나님을 사랑하는 것입니다. 왜냐하면 그렇게 할 때, 우리는 그분의 모든 길로 걸어가게 될 것이기 때문입니다. 하나님은 자신의 말씀과 분리될 수 없는 분이십니다. 만약 우리가 그분을 사랑한다면, 우리가 그분을 기쁘시게 하고 그분께 순종하기 위해 노력할 것은 자명한 일입니다. 그리고 이러한 모습은 심지어 죽을 수밖에 없는 인간들 사이에서도 나타나지만, 하나님께는 그럴 만한 아주 특별한 이유가 있습니다. 왜냐하면 앞서 말했듯이, 하나님은 자신이 율법 안에서 우리에게 밝히시는 의로우심과 결코 분리되지 않으시기 때문입니다. 그러므로 만약 우리가 그분을 사랑한다면, 우리는 마땅히 그분의 율법을 좋게 여겨야 하며, 그것을 지키는 일에서 기쁨을 누려야 합니다. 따라서 어떤 사람이 “나는 하나님을 사랑한다, 그분을 경외한다, 그분을 공경한다”고 말하면서도, 정작 그분의 말씀을 멸시하고 그것을 대수롭지 않게 여긴다면, 그것은 뻔뻔함이 결합된 위선에 불과합니다. 왜냐하면 이미 말했듯이, 하나님께서 자신의 고유한 존재 본질 자체인 의로우심을 거두어 두시고 우상처럼 자신을 바꾸실 수는 도저히 없기 때문입니다. 그러므로 결론적으로 우리는 우리 자신을 그분께 온전히 내어드리고, 그분을 섬기며 기쁘시게 해드리기 위해 힘쓰는 것 외에는 다른 방도로는 우리 하나님을 사랑할 수 없습니다.

그러나 이제 살인을 저지르고도 도피성으로 물러나 그 특권을 남용하려 드는 자들에 대해 하신 말씀으로 돌아와 봅시다. 만일 어떤 사람이 자신의 이웃을 미워하여 죽이고 그 특권의 장소로 도망친다면, 그곳의 장로들, 즉 통치자나 관원들(이는 직책을 나타내는 명칭입니다), 그 관원들과 재판관들과 사법관들은 그를 붙잡아 그곳에서 데려와야 합니다. 즉, 무력을 동원해서라도 그를 특권의 장소에서 끌어내어, 유혈 사태에 대해 보복해야 마땅한 자의 손이나 공의를 요구하는 자의 손에 넘겨주어 그를 죽게 해야 합니다. 그리고 “네 눈이 그를 아끼지 말라”고 하셨으니, 곧 그에게 그 어떤 연민이나 동정심도 품지 말라는 뜻입니다. 우리는 어떤 사람이 슬피 우는 것을 볼 때 마음이 움직이고 눈시울이 붉어지기 마련입니다. 즉, 누군가 극심한 마음의 슬픔 속에 처해 있는 것을 보면 우리는 즉시 그의 처지를 불쌍히 여기게 됩니다. 그러나 우리 주님께서는 공의를 집행해야 하는 자라면, 결코 동정심을 가져서도 안 되고, 어떤 경우에도 마음이 약해져서는 안 된다고 말씀하십니다. 그분은 “담대하게 일을 처리하라”고 말씀하시며, 하나님께서 죄가 있는 자들이 아니라, 오직 무죄한 자들을 구원하기 위해 허락하신 특권을 그 범죄자가 부당하게 주장할지라도 처벌을 내리라고 하십니다. 이 사실은 어제 어느 정도 밝혀졌으나, 더 자세히 설명할 만한 충분한 가치가 있습니다. 요약하자면, 우리가 모세의 말을 강해하는 데 주목하는 것만으로도 충분할 것입니다. 왜냐하면 그로부터 우리에게 크게 유익한 교훈을 쉽게 얻을 수 있기 때문입니다. 본문의 말씀은 “만일 어떤 사람이 미리 계획된 악의를 품고 숨어 기다리다가 자기 이웃을 죽이고, 저 자유가 허락된 도피성 중 하나로 들어간다면”이라고 합니다. 여기서 우리는 악한 자들이 선한 이들을 구원하기 위해 제정된 것들을 언제나 남용하려 들며, 도리어 그것들이 주는 혜택을 취하는 데 가장 대담하게 군다는 사실을 보게 됩니다. 그러므로 사법관들은 이 점을 눈여겨보아야 하며, 악한 자들이 하나님의 자녀들을 구원하기 위해 허락된 것들을 남용하지 못하도록 주의해야 합니다. 그것은 법을 너무나 크게 비웃는 짓이기 때문입니다. 그리고 우리 주님께서 여기에서 이 문제를 말씀하시는 데는 다 이유가 있습니다. 이는 그와 같은 종류의 타락한 처사가 모든 시대에 존재해 왔음을 보여주며, 그 이후로 세상이 더 나아지기는커녕 오히려 더 악화되었음을 볼 때 우리는 이를 이상하게 여겨서는 안 됩니다. 그러므로 우리는 우리 주변을 잘 살펴서, 만약 어떤 잘못을 저지른 사람이 자신을 숨기거나 부정한 방법으로 도망치려 할 때, 그것이 그에게 아무런 소용이 없게 만들어야 합니다. 이것이 바로 우리가 첫 번째로 주목해야 할 점입니다.

그리고 재판관들이 그를 끌어내야 한다고 말씀하신 것은, 인간이 그저 좋은 법과 규정을 만드는 것만으로는 충분하지 않으며 그것을 집행할 용기가 있어야 함을 보여주는 데 쓰입니다. 즉, 권세를 잡은 자들에게는 담대하고 견고한 마음이 있어야 합니다. 비록 법이 나팔 소리와 함께 선포되고 아무리 큰 엄숙함 속에서 기록물로 보존될지라도, 재판석에 앉은 자들이 우리 주님께서 여기에서 명하시는 그 견고함을 갖지 못하고 제정된 법들을 담대하게 수호하지 않는다면, 그 법들은 그저 죽은 것에 불과하며 모든 것이 아무런 가치도 없게 됩니다. 그러지 않으면 우리가 저 악한 무리에게서 보듯, 그들이 법을 비웃으며 조롱거리로 만들 것입니다. 법이 일단 선포되고 나면, 그들은 그 법이 사나흘 뒤면 파묻힐 것이라고 스스로 기만합니다. 그러므로 여러분은 손에 공의의 칼을 쥔 모든 자들이 이와 같은 마음의 담대함과 견고함을 갖추는 것이 얼마나 유익하고 합당한 경고인지 보게 됩니다. 그리고 이러한 덕목은 인간 본성 안에서는 찾아볼 수 없는 것(왜냐하면 이것은 하나님의 영에 속한 특별한 미덕이기 때문입니다)이므로, 공직에 있는 자들은 하나님께 자신들을 강건하게 해달라고 간구해야 합니다. 그리하여 필요할 때 과감하게 손을 뻗어 집행할 수 있게 하시고, 자신들을 당혹스럽게 만들 만한 혼란을 마주할지라도, 두려워하지 않고 담대하게 맞서며, 나아가 그것을 온전히 이겨내게 해야 합니다. 이것이 바로 우리가 이 본문에서 추가로 주목해야 할 점입니다.

이제 이 사실은 우리 각자를 교훈하는 일에도 마찬가지로 적용되어야 합니다. 사사로운 개인들 역시 악행을 억누르는 일에 깊은 관심을 기울여야 하며, 자신들을 두렵게 만들려는 협박이 있을지라도, 마땅한 의무를 다하는 데서 결코 돌아서지 않을 만큼 담대해야 한다고 나는 말합니다. 만일 우리가 매 순간 두려워한다면, 그것이 얼마나 한심한 일이 되겠습니까? 사람이 그저 손가락 하나만 들어 올려도 우리는 겁을 먹을 것입니다. 또한 우리가 우리의 의무를 행하고자 하는 마음이 아무리 간절할지라도, 만약 누군가 우리 앞을 가로막으며 본래의 목적에서 돌아서게 하려 한다면, 앞서 말했듯 그의 입에서 나오는 말 한마디만으로도 우리는 낙담하기에 충분할 것입니다. 그러나 이 일은 우리 하나님을 섬기는 일에 관한 것이므로, 우리는 사탄의 모든 공격과 세상이 고안해 낼 수 있는 모든 장애물을 극복해야만 합니다. 이처럼 우리가 사탄과 그의 모든 시도에 맞서 그토록 용맹하게 싸워야 한다면, 우리가 사람을 두려워하거나 그들 앞에서 무서워 떨어서야 되겠습니까? 그들이 우리를 그토록 겁주어 우리가 우리 하나님을 뒤로한 채 저버리게 만들어야 되겠습니까? 그러므로 우리가 우리의 의무를 다하기 위해, 우리 자신을 강건하게 하는 법을 배웁시다.

한 마디로 말해, 그 어떤 사람도 스스로 힘써 노력하지 않고, 모든 유혹을 이겨낼 수 있는 용기 있는 견고함을 갖추지 않는다면, 하나님을 향한 자신의 의무를 결코 완수할 수 없다는 점을 우리는 잘 주목해야 합니다. 그리고 이것은 우리가 주목하기에 너무나 유익한 사실입니다. 왜냐하면 하루에도 수백 번씩 우리를 바른길에서 밀쳐내려는 유혹들이 일어날 것인데, 우리는 그것들에 맞서 너무나도 미온적으로 저항하기 때문입니다. 또한 우리가 어떤 선한 일을 행해야 할 때, 우리는 핑계를 대며 다음과 같이 말합니다. “나도 정말 의무를 다하고 싶지만, 이러저러한 장애물이 보여서 그 때문에 발이 묶여 있다.” 오늘날 교황의 폭정 아래에 있는 자들은 자신들의 목숨을 위태롭게 하지 않고서는 바르게 행동하고 하나님을 순전하게 섬길 수 있는 자유를 얻지 못하므로, 그들은 다음과 같은 핑계를 대며 자신들이 의무에서 벗어났다고 스스로 기만합니다. “나도 다르게 행하고 싶지만 그렇게 하도록 용납되지 않으니, 하나님 앞에서도 결코 책임을 추궁당하지 않을 것이다.” 그리고 우리는 이 사실을 증명하기 위해 그리 멀리 갈 필요도 없습니다. 심지어 하나님을 섬기는 일을 가로막는 박해가 전혀 없고 도리어 사람들이 바르게 행하도록 격려 받는 바로 이곳에서조차, 우리는 여전히 많은 곤경을 겪고 있습니다. 사탄은 매일같이 우리를 바른길에서 돌아서게 만들 새로운 계책들을 찾아낼 만큼 충분히 교활하기 때문입니다. 그렇다면 이제 우리에게 남은 것은 무엇이겠습니까? 힘을 다해 나아가는 것이며, 만약 우리를 곁길로 돌려세우려는 그 어떤 장애물을 만나더라도 성령께 간구하여 얻어야 마땅한, 앞서 언급한 그 견고함과 용기로써 그것들을 능히 극복할 수 있도록, 이와 같은 방식으로 우리 하나님을 섬기기 위해 최선을 다하는 것입니다.

더 나아가 우리는 “범죄자가 유혈 사태에 대해 보복해야 마땅한 자의 손이나, 공의를 요구하는 자의 손에 넘겨져야 한다”는 말씀을 주목해야 합니다. 이를 통해 우리는 하나님께서 그 어떤 [사사로운] 보복도 허용하지 않으신다는 점을 깨닫게 됩니다. 왜냐하면 거룩한 성경 속에서 우리에게 어떠한 규칙이 주어졌는지 우리가 잘 알고 있기 때문입니다. 사도 바울은 “내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고, 도리어 원수 갚기를 갈망하지도 말라”고 말하며, “오직 원수 갚는 것이 속한바 하늘의 재판장의 손에 온전히 맡기라”고 했습니다(롬 12:19). 아니, 그보다 더 나아가 우리는 악을 선으로 갚고, 우리를 저주하는 자들을 위해 기도하며, 우리의 원수와 우리를 박해하는 자들에게 선을 행하라는 명령을 받았습니다(마 5:44). 상황이 그러하다면, 우리 주님께서는 비록 보복할 만한 원인이 제공될지라도, 우리가 원수를 갚고자 갈망하지 않고, 도리어 선으로 악을 이기기 위해 힘쓰도록 우리의 감정에 굴레를 씌우기를 원하신다는 점을 우리는 확신하고 온전히 결단해야 합니다. 보십시오, 이것이 바로 하나님께서 우리를 부르시는 자리입니다.

그렇다면 왜 여기서는 범죄자를 공의를 요구하는 자의 손에 넘겨주어야 한다고 말씀하셨겠습니까? 시민 정부나 외적인 통치를 위해 만들어진 법들은 인간의 내면적인 감정까지 다스리지는 못한다는 점을 우리는 기억해야 합니다. 이 둘은 서로 분리되어 있는 영역입니다. 물론 두 영역이 서로 모순된다거나 그 안에 어떠한 상충함이 있다는 뜻은 아닙니다. 다만 우리는 하나님께서 이스라엘의 왕으로서 말씀하시고 오직 공동체의 통치 체제만을 위해 법도를 만드실 때에는, 온전한 거룩함과 의로움을 향한 우리의 규칙이 되는 율법에 담긴 영적인 완전함까지 고려하신 것은 아니라는 점을 분별력 있게 고려해야 합니다. 그러므로 재판관은 자신에게 공의를 요구하는 사람의 뜻에 기꺼이 응할 수 있으며, 비록 그 요구하는 자가 악한 감정에 사로잡혀 있을지라도 재판관은 그에게 마땅한 권리를 보장해 주어야 합니다. 그리고 그것은 우리에게 유익이 됩니다. 왜냐하면 많은 사람들이 자신들이 사법적인 일반 절차를 이용하기만 하면, 무엇이든 할 수 있다고 생각하며, 자신들의 소송이 정당하기만 하다면, 하나님 앞에서도 결코 정죄 받지 않을 것이라고 스스로 기만하기 때문입니다. 그러나 소송 자체는 정당하고 사람이 올바른 수단으로 그것을 추궁할지라도, 그동안에 하나님 앞에서 도리어 책망 받아 마땅한 처지에 놓이게 되는 일이 얼마든지 일어날 수 있습니다.

왜냐하면 거기에는 세 가지 요소가 요구되기 때문입니다. 첫째는 소송이 정당하고 선해야 하며, 둘째는 그 수단이 합법적이어야 하고, 셋째는 감정이 순전하고 잘 다스려져야 합니다. 그런데 오늘날 대부분의 사람들에게는 이 세 번째 요소가 결여되어 있습니다. 어째서 그렇습니까? 어떤 사람이 어쩌면 부당한 대우를 받아 재판관에게 시정을 요구할 정당한 사유를 가지고 있을지 모릅니다. 그는 자신의 상대방을 때리거나 배신행위로 해를 가할 의도가 없으며, 오직 사법 정의에 호소합니다. 이것은 합법적인 구제 수단이며, 하나님께서 제정하신 것이므로, 우리는 좋은 양심을 가지고 안전하게 이것을 이용할 수 있습니다. 이처럼 여기에는 두 가지 요소가 갖추어져 있습니다. 그럼에도 불구하고 이 정당한 사유를 가진 사람, 사법 질서에 의한 구제만을 구하는 사람이 때로는 여전히 잘못을 저지르게 됩니다. 어째서 그렇습니까? 만약 그의 마음속에 보복하고자 하는 열망이 있고, 원한을 품은 나머지 상대방이 고통을 겪고 있음을 눈으로 확인해야만 직성이 풀리며, 자신에게 잘못을 저지른 자에게 똑같이 되갚아 주기 전까지는 결코 만족하거나 가라앉지 못한다면, 그러한 사람은 하나님 앞에서 책망 받아 마땅합니다. 왜냐하면 그는 자신의 원수에게 보복하기 위해 공의라는 이름을 방패막이로 삼고 있기 때문입니다. 그가 자신의 소송이 지닌 정당함을 내세우는 것은 아무런 소용이 없습니다. 그는 하나님께서 제정하신 구제 수단을 남용하고 있을 뿐이기 때문입니다.

그렇다면 우리는 어떻게 해야 하겠습니까? 우리가 공의를 요구하고자 할 때, 우리 각자는 자기 내면으로 들어가 자신의 감정이 어떠한지 심리해야 하며, 우리에게 그 어떤 악한 의도도 없음을 확인해야 합니다. 우리 안에 그와 같은 온전함이 있을 때에만, 즉 우리의 마음에 그 어떤 원한이나 악의도 없을 때에만, 우리에게 저질러진 범죄를 추궁하고, 그에 대한 처벌을 요구하는 것이 하나님 앞에서 합법적인 일이 됩니다. 오직 어떤 사람이 범죄에 대한 처벌만을 목적으로 삼고, 상대방을 미워하지 않으며, 그 어떤 악한 욕망에도 사로잡혀 있지 않을 때에만, 그는 하나님의 인정을 받을 것이며, 그러지 않으면 거부당할 것입니다.

그러나 이와 같은 본보기는 매우 드뭅니다. 사람들이 재판을 시작하자마자 즉시 원수 맺음이 드러나고, 결코 끌 수 없는 불길이 타오르기 때문입니다. 그러므로 소송과 우정은 결코 함께 가기 어렵다는 옛 격언은 참으로 옳습니다. 그러니 이제 우리는 스스로를 되돌아보아야 하며, 자신이 온전한 권리를 가졌고 법적 절차를 밟아 그것을 구한다는 사실만으로 하나님 앞에서 완전히 면죄부를 받을 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 앞서 말했듯 우리의 마음이 모든 악한 의도와 잘못된 감정으로부터 깨끗해져야 하기 때문입니다.

더 나아가 우리는 이 본문에 덧붙여진 결론을 잘 주목해야 합니다. 모세가 “네 눈이 고의로 자기 이웃을 이토록 모질게 살해한 사람을 아끼지 말라”고 말할 때, 만약 살인이 흔히 말하는 격분한 감정 속에서 저질러졌을지라도, 그것은 면죄부를 받지 못하며, 그 죄가 처벌받기 전까지는 그 땅이 여전히 더럽혀진 채로 남아있게 될 것입니다. 이 사실은 어제 충분히 밝혀졌습니다. 이제 그는 여기서 더 흉악한 살인에 대해 다루고 있습니다. 그것은 어떤 사람이 자기 이웃을 향해 증오와 원한을 품고 숨어 기다리다가 고의로 그를 죽이는 경우입니다. 왜냐하면 그것이 바로 설정된 목적과 미리 계획된 악의를 가지고 저지르는 살인에 부당하게 들어맞는 표현이기 때문입니다. 그리고 그러한 종류의 살인은 용서받을 수 없습니다. 그러한 사건에 은혜를 베푸는 것은 자연의 모든 질서와 기록된 모든 법을 뒤엎는 짓입니다. 그러므로 하나님께서 여기에서 “네 눈이 그를 아끼지 말라”고 말씀하신 데는 다 이유가 있습니다. 왜냐하면 우리는 흔히 “남의 가죽으로 큰 끈을 끊는다”는 속담처럼, 다른 사람들의 안위나 이익, 혹은 그들의 피해를 가지고, 우리 자신의 이익을 챙기기 때문입니다. 누군가 죄를 지었을 때, 그로 인해 다치거나 아무런 피해도 입지 않은 재판관은 그것을 쉽게 용서해 주려 합니다. 그는 무엇이라 말합니까? “그것은 대수롭지 않은 일이다”라고 합니다. 그러나 만약 누군가 자신에게 그와 똑같은 짓을 저질렀다면, 그는 하나님께서 하늘에서 번개를 내려 그것을 처벌하시기를 바랐을 것입니다. 그러면서도 [타인의 사건에서는] 그것을 비웃으며 “이런 일은 그냥 흘려보내도 된다, 저절로 사라질 것이다”라고 말합니다. 보십시오, 사람이 어떻게 이토록 종종 어떤 한 사람에게는 동정과 연민을 품으면서도, 다른 이들에게는 도리어 잔인하게 굴 수 있는지를 말입니다. 참으로 그는 단 한 사람을 아끼기 위해 온 나라에 잔인한 짓을 행하게 되는 것입니다. 이러한 모습은 매일같이 나타납니다. 그들은 “오, 이 불쌍한 사람은 동정을 받아야 한다”고 말합니다. 그렇습니다, 그러나 그 사이에 만약 악한 행위가 처벌받지 않고 지나간다면, 온 나라가 그로 인해 더러워지고 타락하게 되며, 그것은 온 백성을 향한 하나님의 진노를 유발하는 짓이 됩니다. 또한 다른 이들은 범죄가 처벌받지 않고 빠져나갈 수 있다는 희망을 품게 될 때, 그것을 본보기 삼아 자신들을 온갖 방탕함 내던지게 됩니다. 사람들은 그와 같은 종류의 자비가 도리어 수많은 잔혹한 일들의 원인이 되며, 결국 모든 이들의 공동의 혼란으로 귀결된다는 점을 고려하지 않습니다. 그러므로 우리 주님께서 그러한 악행을 저지른 자를 아끼지 말아야 한다고 말씀하신 이유는, 우리가 우리 자신의 방식대로 자비를 베푼답시고 한 사람을 아끼기 위해 수많은 사람들을 파멸로 몰고 가서는 안 되며, 오직 정의와 공평함을 주목해야 함을 보여주기 위함입니다.

이와 함께 그분은 살인이 저질러졌을 때, 그에 대한 보복 없이는 결코 그냥 넘기지 않으심으로써, 우리의 생명이 자신에게 얼마나 소중한지를 우리에게 다시금 보여주십니다. 나는 바로 이 점 속에서 우리를 향한 그분의 아버지 같은 보살핌을 보게 된다고 말하는 바입니다. 만일 그분께서 이 지나가는 덧없는 생명을 이토록 귀하게 여기시고 친히 그 수호자가 되어 주신다면, 하물며 우리 영혼의 생명에 대해서는 어떻게 하물며 대하시겠습니까? 그분은 자신의 독생자마저 아끼지 않고 내어주심으로써, 자신이 우리 영혼을 얼마나 크게 사랑하시고 얼마나 귀하게 여기시는지 단 하나의 확실한 증표로써 이미 잘 보여주셨습니다. 그러므로 우리는 여기에서 다음을 깊이 생각해야 합니다. ‘우리 주님께서 이 덧없는 생명에 대해서도 깊은 관심을 기울이시며, 친히 자신의 보호 아래 두시겠다고 말씀하시는데, 이는 그 점에 있어서도 우리를 향한 자신의 은총과 선하심을 보여주시는 것입니다. 비록 우리의 몸은 벌레와 썩어질 것에 불과할지라도, 그분은 기꺼이 이토록 낮추시어 우리의 생명을 귀히 여겨 주십니다.’ 우리는 그러한 선하심을 잘 고려해야 하며, 하나님께서 우리를 이토록 사랑하시니, 우리 역시 서로를 물어뜯거나 개와 고양이처럼 싸워서는 안 된다는 점을 마음에 새겨야 합니다. 우리의 하나님께서는 우리가 형제 사랑의 끈으로 이처럼 단단히 결합되기를 원하시기 때문입니다.

그러므로 우리가 우리를 향한 하나님의 선하심과 아버지 같은 사랑을 아는 만큼, 우리의 이웃에게 그 어떤 해나 해를 끼치지 않도록 우리 자신을 절제하는 법을 배웁시다. 그리고 나아가 이 사실이 우리를 한 걸음 더 인도하게 합시다. 즉, 하나님께서 우리를 자신의 보호 아래 두시고 우리를 구원하기 위해 손을 뻗으시는 만큼, 우리는 그동안에 눈을 들어 더 높은 곳, 곧 그분께서 우리를 위해 예비하신 하늘의 생명을 바라보아야 합니다. 그분께서 우리의 몸보다 우리의 영혼을 훨씬 더 많이 보존해 주실 것임을 결코 의심하지 마십시오. 우리가 온전한 담대함으로 그분께 나아가 간구할 수 있도록, 이 사실을 온전히 결단합시다. 비록 우리가 끝없는 위험에 둘러싸여 있을지라도, 우리 하나님께서 우리를 돌보시고 계심을 확신하며 계속해서 앞으로 나아갑시다. 더 나아가, 비록 그 누구도 우리를 위해 보복을 요구해주지 않을지라도, 그분께서 친히 그것을 요구하실 것입니다. 그러므로 만약 어떤 사람이 우리에게 만행을 저지를지라도, 우리가 필요할 때, 그분께서 우리를 도우시려 자신의 손을 들어 올리실 것을 믿고, 이와 같이 그분의 보호 아래 있음에 만족합시다. 나는 우리가 그것으로 만족해야 한다고 말하는 바입니다. 그리하여 우리의 모든 역경 속에서 인내하며, 하나님께서 합당한 구제를 마련해 주실 때까지 그분의 때를 기다리며 순전함과 정직함으로 계속 걸어갑시다. 그리고 재판석에 앉아 손에 권세를 쥔 자들 역시 자신들의 직무를 합당하게 수행하여, 마지막 날에 자신들의 행위에 대해 선하고 신실한 보고를 올릴 수 있게 하십시오.

이제 우리의 선하신 하나님이 지닌 위엄 앞에 다 함께 무릎을 꿇고 우리의 잘못을 자복합시다. 그리고 그분께서 우리로 하여금 우리의 과오를 이전보다 더 깊이 느끼게 해주시기를 기도합시다. 그리하여 우리가 진정한 회개로 더욱더 이끌림을 받고, 우리 자신 안에서 온전히 낮아져 도리어 그분 안에서 다시금 일어서며 그분을 찾게 하옵소서. 또한 그분의 약속을 온전히 의지하여, 그분의 무적의 권능으로써 사탄과 그의 모든 졸개들, 그리고 이 세상에 맞서 용맹하게 싸우게 하옵소서. 그리하여 비록 우리가 때로는 그분을 섬기는 일에 방해를 받을지라도, 그분께서 우리를 부르시는 푯대에 도달하기까지 우리의 경주를 끝까지 완수하게 하옵소서. 이와 같은 은혜를 비단 우리뿐만 아니라, 이 땅 위의 모든 백성과 나라들에게도 베풀어 주시기를 원합니다. 아멘.