신 19:14-15

[doulosdei]

제114회 설교: 19장 세 번째 설교

1556년 12월 7일 토요일

신 19:14-15 “네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅 곧 네 소유가 된 기업의 땅에서 조상이 정한 네 이웃의 경계표를 옮기지 말지니라 사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 또는 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며”

여기에 경계나 지경에 관하여 명령되고 금지된 바를 더 잘 이해하기 위해, 우리는 무엇보다 먼저 하나님께서 자신의 백성에게 가나안 땅을 주실 때 분할이 이루어지도록 정하셨으며, 그분의 의도는 그것이 영원히 지속되는 것이었음을 주목해야 합니다. 비록 매매가 이루어졌을지라도, 희년이 되면 모든 것이 다시 이전의 상태로 되돌아가야만 했습니다(레 25:28). 그리고 대제사장 엘르아살과 여호수아가 끝까지 지속될 그 분할을 맡아야 했습니다. 이제 더 나아가 각 집안마다 기업이 할당되었습니다. 지파들이 그런 방식으로 땅을 나눈 후, 나중에 그들의 집안 우두머리들에 관해서도 합의를 보았습니다. 하지만 그렇다 할지라도 이전의 분할은 여전히 지속되어야만 했고, 다른 이들 역시 그럼에도 불구하고 자신들의 재산을 누려야 했습니다. 그리하여 만약 어떤 매매가 이루어지더라도, 그것은 나중에 각 사람이 하나님께서 정하신 때에 자신의 기업으로 되돌아갈 수 있다는 조건 하에 행해져야 했습니다.

이제 여기에서 하시는 말씀으로 돌아와 봅시다. 하나님의 뜻은 “경계(우리가 이 지역에서 ‘지경’이라 부르는 것)가 단단히 유지되어 그 누구도 그것을 변경할 수 없게 하는 것”이었습니다. 그리고 이는 온 백성이라는 전체 공동체의 보편적인 기업뿐만 아니라, 각 개인의 사사로운 소유지를 위해서도 쓰였습니다. 비록 내가 앞서 언급했듯이 이스라엘 백성에게는 특별한 이유가 있었지만, 이방인들 역시 만일 다른 곳에서도 이와 똑같은 원칙이 지켜지지 않는다면, 인간 사이에 그 어떤 정직함도 없을 것이며, 모든 것이 혼란으로 치닫게 될 것임을 너무나 잘 알고 있었습니다. 그러므로 그들은 누구든 지계석을 옮기는 것을 범죄로 여겼으며, 이방인들 사이에서조차 그것은 일종의 사기 행위로 간주되었습니다. 그리고 그것이 거룩한 일로 받아들여지게 하려는 목적으로, 그들은 자신들의 일반적인 관습에 따라 그것을 어떤 신(a God)으로 만들었습니다. 이는 백성들을 억누르고자 할 때, 그들에게 경외심을 심어주기 위해 자신들의 일에 어떤 미신을 혼합하는 행위였습니다. 물론 인간 사이에 공평함을 유지한답시고 우상을 세운 것은 마귀적인 고안이었습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 경계와 지경이 보존되고 유지되지 않는다면, 인간 사이에 끔찍한 혼란이 일어날 것이며, 그 어떤 법도 더 이상 지켜지지 않을 것이라는 이 원리를 본성이 언제나 우리에게 가르쳐 왔음을 보게 됩니다. 그러므로 이 본문으로부터 우리가 유익을 얻기 위해서는 두 가지를 주목해야 합니다. 하나는 이스라엘 자손이 가나안 땅을 하나님의 선물로 소유했을 뿐만 아니라, 그 땅의 분할 또한 그분의 지정하심과 권위에 의해 이루어졌다는 사실입니다. 다른 하나는 만일 다른 사람들 사이에서도 그와 유사한 질서가 지켜지지 않는다면, 그 어떤 온건함이나 정직한 거래도 존재하지 않을 것이며, 모든 것이 도둑질과 다툼으로 가득 차게 될 것이라는 점입니다.

이제 하나님께서 그런 방식으로 땅의 경계를 정하신 것에 대하여, 우리는 이를 통해 그분이 자신의 백성을 얼마나 세심하게 돌보셨는지 깨달을 수 있습니다. 그렇게 행하심으로써 그분은 친히 자신이 아버지이심을 보여주신 것입니다. 또한 이는 지파들이 언제나 서로 구별되어 그 어떤 혼란도 일어나지 않게 하려는 목적이었습니다. 레위 지파는 제사장 직분을 맡아야 했고, 구속주께서는 유다 지파에서 나오셔야 했기 때문입니다(창 49:10). 이러한 맥락에서 하나님께서는 자신의 백성 사이에서 이 질서가 유지되기를 원하셨습니다. 즉, 경계를 수호하는 것은 단지 그들의 재산 그 자체만을 위한 것이 아니라, 앞서 언급한 목적들을 위한 것이었습니다. 오늘날 우리는 무엇보다도 앞서 언급한 사실, 즉 인간과 인간 사이에 경계가 명확히 나누어지지 않는다면, 그 어떤 공평함도 지속될 수 없으며, 각 사람이 자신의 소유를 알 수 있어야 한다는 점을 주목해야 합니다.

그리고 이는 사사로운 개인의 소유지뿐만 아니라, 왕국들과 영지들을 위해서도 쓰입니다. 시편에 말씀하시기를, 우리 주님께서 나라들을 서로 나누기를 기뻐하셨을 때, 왕국들의 경계를 정하셨다고 했습니다(신 32:8). 그러나 우리는 군주들의 탐욕과 야망, 그리고 채울 수 없는 탐욕이 어떻게 모든 질서를 깨뜨려 버렸는지 보게 됩니다. 그들에게는 이웃 나라나 접경 지역의 경계를 침범하는 것을 막아줄 만큼 거룩한 것이 아무것도 없습니다. 왜냐하면 그들이 그처럼 자신들의 지배 영역을 넓히고자 하는 것은 자연의 질서를 깨뜨리는 짓이기 때문입니다. 보십시오, 하나님께서는 한 나라를 다른 나라와 분리해 놓으셨습니다. 이는 모든 이가 함께 살아가며 서로 소통하게 하시고, 그 어떤 혼란스러운 무질서도 일어나지 않게 하려는 목적이었습니다. 이처럼 여러분은 모든 사람이 마땅히 자신에게 주어진 경계에 만족하며 스스로를 다스려야 함을 보게 됩니다. 그러나 인간들은 고삐 풀린 망아지처럼 행동합니다. 그들의 탐욕이 그들을 휩쓸고 가버리기에, 그들이 구하는 모든 것은 그저 자신을 더욱 크게 만드는 것뿐입니다. 그러므로 우리는 야망이나 탐욕으로 인해 일어나는 전쟁들이, 하나님께서 자연 속에 세우셨고 가장 거룩하게 지켜지기를 원하셨던 그 질서를 왜곡함으로써 그분을 거역하는 짓임을 보게 됩니다. 그러니 우리가 그와 같은 혼란을 목도할 때, 슬퍼하는 것은 너무나 당연한 일입니다. 또한 그토록 거대한 악행이 뒤이어 커다란 재앙의 꼬리를 물고 찾아온다 할지라도, 이를 결코 이상하게 여길 것이 없습니다. 하나님의 질서를 왜곡함으로써 그분을 이처럼 멸시할 때, 그 위에는 반드시 끔찍한 저주가 뒤따를 수밖에 없기 때문입니다. 첫 번째 점에 관해서는 이쯤 해둡시다.

이와 함께 우리는 사람들이 악하고 불법적인 수단으로 자신을 부유하게 만들려 고안할 때, 흔히 말하는 경계와 지경을 뽑아버리는 짓이며, 그것이 명백한 사기 행위임을 주목해야 합니다. 그렇다면 어떻게 해야 하겠습니까? 저울과 자(도량형)가 공평하게 유지되어야 하고, 화폐 역시 마찬가지여야 합니다. 왜냐하면 만일 그것들 안에서 신실함이 지켜지지 않는다면, 인간과 인간 사이에 더 이상의 거래가 존재할 수 없기 때문입니다. 이와 같이 경계와 지계석 또한 반드시 지켜지고 유지되어야 합니다. 만일 저울과 자가 거짓되다면, 더 이상의 상거래는 없을 것이며, 사고파는 일도 불가능해져 인간들은 서로 사이에서 야생 짐승처럼 변해버릴 것입니다. 만일 화폐가 합법적이지 않다면, 모든 것은 필연적으로 도둑질과 강도질로 변할 수밖에 없습니다. 동일한 이치가 경계와 지경에도 적용됩니다. 그러므로 하나님께서 우리에게 그것들을 유지하라고 명령하신 데는 다 이유가 있음을 주목합시다. 즉, 그분은 이 한 가지 특정한 종류의 일 아래 다른 모든 것들을 포함해 두고 계십니다. 이를 통해 우리가 공동체의 유지와, 인간과 인간 사이의 자비로운 친목을 위해 필요하다고 아는 것들을 실천하는 데 신중해야 함을 보여주시는 것입니다. 이것이 바로 우리가 본문의 이 부분에서 기억해야 할 점입니다.

또한, 이 본문은 사람들이 모든 면에서 고대(古代)의 관습을 따라야 한다고 주장하는 이들에 의해 풍유적으로 해석되기도 합니다. 그들은 하나님께서 사람들이 조상들의 법과 규례에 따라 자신들을 다스리기를 원하시며, 이전 시대에 좋게 여겨졌던 것은 그 어떤 것도 바꾸지 말아야 한다는 견해를 가지고 있습니다. 그렇습니다, 하지만 우리는 어떤 일이 아무리 오래된 것일지라도 그것이 선하지 않다면, 그 오래됨(고대성)은 도리어 그것의 악함을 더할 뿐이라는 사실을 잘 알고 있습니다. 그러므로 만약 우리가 조상들이 행하거나 말한 모든 것을 예외 없이 지켜야만 한다면, 그것이 얼마나 황당한 일이 되겠습니까? 참으로 급격한 변화는 언제나 두려워해야 할 일이며, 우리는 가능한 한 그것을 피해야 합니다. 그럼에도 불구하고 교황주의자들이 “오, 우리는 조상들이 세워놓은 경계를 변경해서는 안 된다. 그러므로 우리는 이제 그 어떤 새로운 것도 받아들여서는 안 된다”라고 말하는 것은 너무나도 어리석고 멍청한 짓입니다. 진정 그들은 우리가 이 세상에 무슨 새로운 기이한 일을 들여오기라도 하는 것처럼 생각하며 이 상황을 완전히 오해하고 있습니다. 왜냐하면 우리가 요구하는 것은 오직 모든 시대에 항상 존재해 왔던 하나님의 말씀이 다시금 바로 세워지는 것 외에 무엇이 더 있겠습니까? 이전에는 하나님의 말씀이 발밑에 짓밟히고 완전히 잊혀져 있었으나, 우리는 그것을 예전의 상태와 권위로 회복시키고자 힘쓰는 것뿐입니다. 그것이 우리가 바라는 전부입니다. 그러나 교황주의자들의 본래 의도는 오래된 경계라는 핑계를 대며, 자신들의 모든 오류와 우상 숭배, 그리고 생각만 해도 마음이 아플 정도로 너무나 탁하고 심지어 맹인조차 피부로 느낄 수 있을 만큼 철저한 가증한 짓들을 그대로 움켜쥐고 유지하려는 데 있습니다. 상황이 그러한데도 그들이 그토록 완고하게 구니, 우리 주님께서 여기에서 세상의 통치 체제를 위해, 그리고 인간 사이에 공평함과 정직한 거래가 유지되도록 정하신 법들을 자신들의 그토록 오래 지속된 오류를 방어하는 데 들먹이는 것은 명백한 기만에 불과합니다.

그러므로 우리는 하나님의 말씀과 구원의 교리에 관해서는, 인간의 고대함(antiquitie)과는 다른 종류의 고대함이 우리에게 필요하다는 것을 주목합시다. 이 경우에 있어서 우리가 우리 조상들의 법령들에 기대어 서 있는 것은 우리를 위한 일이 아니며, 오직 하나님이 우리의 믿음이 인도함을 받아야 할 그분이 되셔야 합니다. 그러므로 여러분은 우리가 확실한 기초를 세우고자 한다면, 어떻게 하나님의 영원하심에 의지해야 하는지를 봅니다. 그럼에도 불구하고, 인간의 율법들에 관해서는 고대함이 존중받아야 하므로, 어리석은 호기심과 경솔함으로 인해 사건들이 변경되어서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 언제나 새로이 시작하는 것이 될 것이기 때문입니다. 그러므로 인간은 가능한 한 옛 율법들에 매달려 있도록 합시다. 그러나 필요성이 변경을 요구할 때, 그때 우리 주님께서는 그분이 보여주시고 우리 손에 놓아주시는 수단들을 우리가 사용하기를 원하십니다. 그리고 고대함에 의도적으로 중독되는 것은 완전히 짐승 같은 짓입니다. 형평성(equity)에 관해서는 (모세가 여기서 말하는 바와 같이), 인간이 그들의 경계들을 옮기는 것을 조심하게 하시고, 각 사람이 자기 자신의 것에 만족하게 하시며, 그의 이웃이나 옆에 사는 사람의 것을 침해하지 않게 하십시오. 이와 같이 여러분은 사실상 우리가 이곳에서 주목해야 할 바를 봅니다.

이제 여기에 또 다른 율법이 있으니, 곧 형사 사건에서 그것이 침해이든, 범죄이든, 혹은 벌금이든 간에 오직 한 명의 증인만으로는 믿어지지 않을 것이며, 오직 그 사건은 두세 증인의 입에 의해 확립되어야 한다는 것입니다. 이 율법은 모세가 그것을 말했다는 것을 알지도 못한 채 인간들에 의해 받아들여져 왔습니다. 왜냐하면 참으로 우리 주님께서는 자신이 자신의 백성에게 글로 제시하셨던 것들을 인간들의 마음속에 인쳐 두셨기 때문입니다. 진실로 그가 이스라엘 백성에게 입법자의 직무를 기꺼이 떠맡으신 것은 특별한 은혜였습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분은 인간이 너무나 짐승같이 되어, 심지어 모세의 율법 안에 포함되어 있는 바와 같은 이러한 형평성의 기초들이 없게 되는 것을 원치 않으셨습니다. 그러므로 그러한 일치함이 있는 것을 보는 한, 우리는 하나님께서 인류 가운데 어떤 정직함의 씨앗이 그들 안에 남아 있지 않은 채로 결코 버려두지 않으셨음을 주목합시다. 인간이 아담의 죄로 인해 완전히 눈이 멀었다는 것은 사실입니다. 그러나 그럼에도 우리 주님께서는 그들의 마음속에 새겨진 어떤 분별력을 여전히 남겨 두셨는데, 그것은 성 바울이 로마서 1장에서 말하는 바와 같이 오직 그들을 변명할 수 없게 하시기 위함일 뿐입니다(롬 1:20). 다만 거기에는 인류가 유지되게 하시고 인간과 짐승들 사이에 어떤 차이가 있게 하시려는 이러한 더 깊은 고려 또한 있었습니다. 그것이 모세의 율법과 세상의 모든 이방인들 사이에 존재해 왔던 모든 정부의 형태들 사이에서 발견되는 일치함에 의해 우리가 배워야 할 일입니다.

더우기 우리는 이것이 더 큰 권위를 가지게 하려는 목적으로, 이미 모든 사람에게 알려지고 준수되었던 그것을 하나님께서 자신의 백성 가운데서 어떻게 확증하고자 하셨는지를 이해해야 합니다. 왜냐하면 이스라엘 백성의 양심이 여기에 포함되어 있는 것들이 없이는 인간들 사이에 아무런 질서도 있을 수 없다는 것을 그들에게 증명해 주었을 뿐만 아니라, 그들은 또한 하나님의 자신의 입에 의해 그것을 배웠기 때문이며, 그러므로 그들은 모든 두려움과 경외함으로 그분의 말씀에 순응해야만 했습니다. 그러므로 여러분은 이스라엘 백성이 큰 유익을 가졌음을 보며, 우리가 그들의 자리를 이어받은 한 오늘날 우리도 그러합니다. 이제 우리 여기에 언급된 바에 주목합시다.

우리 주님께서는 어떤 경우에도 단 한 명의 증인만이 믿어지는 것을 원치 않으십니다. 즉, 판결을 내리기 위해 그의 증거가 신용되는 것을 원치 않으십니다. 참으로 증인들은 필연적으로 받아들여져야 합니다. 왜냐하면 그들의 말을 듣기 전에는, 그들이 무슨 말을 할지 인간이 알 수 없기 때문입니다. 때로는 한 사건에서 네 명이나 다섯 명의 증인들이 불려 나오지만, 그들 중 누구도 당사자의 의도에 따라 증언하지 않는 일이 일어납니다. 그리고 인간은 자신들의 소매 속에 증인을 가지고 있다고 스스로 확신하지만, 막상 사람들을 앞에 데려다 놓으면 모든 것이 연기에 불과한 것으로 드러납니다. 그러므로 인간은 참으로 한 명의 증인만을 취할 수는 있습니다. 그러나 그럼에도 오직 그의 말을 듣는 것만으로 판결이 내려져서는 안 됩니다. 만일 단 한 사람이 신용되어 그의 날것 그대로의 말 위에 인간이 죽임에 처해지고 법에 의해 처벌받아야 한다면, 그것이 얼마나 큰일이겠습니까? 여러분은 그것이 너무나 가혹한 일일 것임을 봅니다. 그러므로 하나님께서 한 사건이 판결되기 전에 두 명의 증인이 있어야 한다고, 즉 인간이 죄가 있는 것으로 그에게 판결이 내려지기 전에, 혹은 그가 어떤 처벌로 정죄받기 전에 두세 증인에 의해 유죄가 입증되어야 한다고 정해 놓으신 것은 이유 없는 일이 아닙니다. 왜냐하면 그가 셋을 언급하신 것은 둘 위의 어떤 수든 의미하기 때문입니다. 그러나 이 명백한 수에 의해, 하나님께서는 단 한 명의 증인만이 믿어지고 그의 말이 그렇게 주장되어 그로 인해 한 몸이 정죄 받는 것은 아무런 이성이 없는 일이라는 것을 보여주려 하셨으며, 오히려 그 문제에 대한 더 넓고 더 충분한 증거가 있는 것이 합당하다는 것을 보여주려 하셨습니다. 그렇다면 세 번째 증인은 필수적인 것이 아니라, 말하자면 잉여적인 것입니다. 그것은 마치 그가 “만일 세 명의 증인이 있다면, 그들은 필요한 것보다 더 많은 것이지만, 그러나 적어도 필연적으로 두 명은 있어야 한다”고 말씀하시는 것과 다름없습니다. 참으로 여기에는 증인들이 비난받을 데가 없어야 한다는 언급은 없습니다. 그러나 우리 주님께서는 이미 다른 장소들에서 인간들 사이에 있는 증오와 원한에 대해 조사가 행해져야 함을 보여주셨으며(신 19:11), 그것은 다른 인간들뿐만 아니라, 증인들에게도 마찬가지로 적용되어야 합니다. 왜냐하면 비록 그들에 대해 언급되어 있지 않을지라도, 모세는 증인들이 신용 받을 가치가 있어야 하며, 그들이 거부당해야 할 아무런 충분한 원인을 그들 안에 가지고 있지 않은 자들이어야 함을 미리 전제하고 있기 때문입니다. 그것이 사실상 여기에 포함되어 있는 일입니다.

이제 우리는 무엇보다도 먼저 이 본문에 의해, 우리 중 누구든지 어떤 악을 알게 될 때, 우리 주님께서 그것을 빛 가운데로 드러내실 때까지 인내심을 가지고 그것을 참아야 한다는 것을 배웁니다. 왜냐하면 우리는 많은 사람이 분별없는 열심에 이끌려, 단지 자신들의 날것 그대로의 말 위에 판결이 내려지지 않으면, 자신들이 부당한 일을 당했다고 생각하는 것을 보기 때문입니다. “오, 나는 어떤 사람이 그러한 사악한 행위를 저지른 것을 압니다, 그러므로 나는 그가 그 일로 정죄받기를 원합니다”라고 그들은 말합니다. 그렇습니다, 그러나 그는 아직 그 일로 유죄 판결을 받지 않았습니다. “내가 그것을 압니다”라고 그가 말하지만, 그렇습니다, 그러나 우리는 자연의 질서를 왜곡해서는 안 됩니다. 그러므로 우리 자신을 억제하여 어떤 경우에서든 증인과 재판관 둘 다가 되려고 머리부터 밀고 달려들지 않도록 하고, 우리 주님께서 일들을 빛 가운데로 드러내실 때까지 기다립시다. 그리고 우리가 그렇게 하는 것은 참으로 너무나 필요한 일입니다. 왜냐하면 우리는 한 인간이 자신들을 믿어주지 않으면, 즉시 화를 내는 수많은 사람의 일상적인 예들을 보기 때문입니다. 그렇습니다, 그러나 그럼에도 그 모든 것에도 불구하고, 우리 주님께서 우리보다 더 지혜롭지 않으셨습니까? 그러므로 우리 자신을 제어하는 것을 배웁시다. 그리고 성 바울이 말하기를, 어떤 죄들은 그것들의 정죄에 이르기 위해 서두른다고 한 것을 기억합시다(딤전 5:24). 이는 마치 하나님께서 그 사람들을 어깨로 밀어내시어 그들이 자기 자신의 수치를 드러내러 스스로 나아오게 하시는 것과 같으며, 하나님께서 자신에게 유보해 두시는 다른 어떤 죄들이 있어서 그것들은 오랜 시간 동안 숨어 엎드려 있습니다. 그리고 참으로 만일 우리가 하나님께서 세상을 어떻게 다스리시는지를 고려한다면, 이 일은 충분히 명백할 것입니다. 그러나 무엇입니까? 우리는 우리 주님의 행하심에 대한 고려도 없이 모험하듯 판결해 버립니다. 우리는 우리 자신을 제어하고, 하나님께서 자신의 일을 성취하실 때까지 인내심을 가지고 조용히 기다리는 겸손함을 가지지 못하는 한, 그분의 일들의 유익을 거두기에 합당하지 않습니다. 그리고 그때가 되면, 우리가 일들이 진척되지 않는 것으로 인해 괴로워했을 때에도, 그분이 주무시고 계셨던 것이 아니었음을 우리가 깨닫게 될 것입니다. 그러므로 여러분은 죄들이 저질러질 수 있고, 그것의 어떤 징후들과 표징들이 빛 가운데로 나올 것이며, 그렇습니다, 참으로 많은 사람이 그것을 알게 되는 일이 일어날 수 있음을 봅니다. 보십시오, 한 사악한 사람이 있고, 그의 잘못들이 알려져 있습니다. 그러나 법의 절차에 의해 그가 그것들로 유죄 판결을 받는 것은 아직 가능하지 않습니다. 이것은 여전히 은밀한 곳에 누워 있는 죄입니다. 이제 이 모든 시간 동안 (창세기에 기록된 바와 같이) 당사자는 그가 원하는 곳으로 나아갈 수 있고, 자신의 감정 안에서 방황할 수 있을지 모르나, 그의 죄는 여전히 그의 문 앞에 있으며, 그가 나가는 것을 확실하게 감시하고 있습니다(창 4:7). 그때 하나님께서는 인간이 얼마 동안 그러한 방식으로 자신들의 즐거움을 취하도록 버려두시며, 그 후에 그분이 기뻐하실 때 그들을 폭로하십니다. 그리고 내가 앞서 말했듯이 우리는 이에 대한 예들을 봅니다. 처음 밀어붙일 때에 마치 하나님께서 그것들을 걸러내신 것처럼 알려지게 되는 다른 어떤 죄들도 있습니다. 그러므로 우리는 우리 자신에게 재갈을 물리고 너무 서둘러 판결하지 않으며, 편리한 때를 인내심을 가지고 기다릴 수 있도록, 이 법칙을 주목해야 합니다. 또한 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 주시는 법칙을 따라야 합니(마 18:15,16)다. 즉, 만일 어떤 사람이 우리를 향해 잘못을 저질렀다면, 우리가 그에게 은밀하게 경고해야 하며, 만일 그가 우리의 경경을 받지 않는다면, 우리의 입에서 그 일이 더 잘 확립되도록 두세 증인을 우리에게 데려와야 한다는 것입니다. 이제 그 장소에서 우리 주님께서 알려지지 않은 잘못들에 대해 말씀하고 계신다는 것은 확실합니다. 왜냐하면 만일 공공연한 범죄가 주어져서 당사자가 공공연하게 유죄 판결을 받을 수 있다면, 그것은 내가 그의 귀에 대고 은밀하게 “선생님, 당신이 잘못을 저질렀습니다”라고 말해야 한다는 것을 의미하지 않기 때문입니다. 우리는 우리 주 예수 그리스도의 의미가 결코 그러하지 않았음을 봅니다. 오늘날 그들이 세상의 공공연한 면전에서 죄를 범하고서 그 본문을 인용하며 “왜 당신과 나 사이에 은밀하게 나에게 그것을 경고하지 않습니까?”라고 말하는 자들에 관해, [우리는 그들에게 대답합니다], “그렇다면 왜 당신은 당신의 사악함을 보이지 않는 곳에서 행하기 위해 자신을 숨기지 않았습니까? 당신은 한 거리 전체를 독살하러 여기에 와 놓고는, 내가 당신을 어떤 구석으로 따로 데리고 가서 당신의 잘못을 당신에게 말해 주기를 바라는군요.” 우리는 이 본문 외에는 복음의 한 단어도 알지 못하면서 그것조차 왜곡하는 이러한 까다로운 사람들을 많이 봅니다. 우리 주님께서는 거기서 알려지지 않았고, 그것에 대한 증인들이 없는 그러한 죄들에 대해 말씀하십니다. 그러므로 우리는 그 일방에서 우리가 듣는 순서를 따르는 것이 마땅합니다. 한 사람이 잘못을 저질렀고 그것을 증언할 자가 아무도 없을 때, 그는 은밀하게 권고를 받아야 하고, 그의 잘못이 그의 앞에 놓여야 합니다. 그리고 만일 그가 완고하다면, 그때 나는 두세 증인을 나와 함께 데리고 가서 그의 얼굴에 대고 그것을 증명해야 합니다. 왜냐하면 그렇지 않으면 그것이 행해질 수 없기 때문입니다. 만일 우리가 그렇게 취급받는다면, 우리는 우리 자신처럼, 혹은 적어도 우리 중 많은 사람처럼 그렇게 활기차지 못할 것입니다. 오히려 우리는 우리의 잘못들이 그것들을 처음 저질렀을 때 빛 가운데로 나오지 않고, 하나님께서 그것들을 숨기고자 하시는 것처럼 보일지라도, 그것이 이유 없는 일이 아님을, 그리고 그것이 우리 주님의 뜻이라는 것을 이해할 것입니다. 그리고 비록 그것이 우리가 견디기에 힘든 시험일지라도, 하나님께서는 우리가 인내에 우리 자신을 익숙하게 만들고, 우리가 원할 때 그것을 발견해 낼 수 없을지라도, 그 악을 대적하여 싸우도록 하시려는 목적으로 우리의 유익을 위해 그것을 행하십니다.

더욱이 우리는 또한 우리 주님께서 수많은 잘못을 인간의 눈앞에서 처벌하지 않으시고, 그것들이 알려지도록 방치하지 않으실 때, 그로 인해 인간이 우리가 어떠한 사람인지 알지 못할지라도, 우리가 그분 앞에서 걸어가야 하며, 그분의 기록만으로 우리 자신을 만족해야 한다는 것을 우리에게 보여주시는 것이 그분의 뜻임을 주목합시다. 사람들의 흔한 속담에 이르기를, “한 인간의 자기 자신의 양심은 천 명의 증인만큼이나 좋다”고 합니다. 그리고 그렇게 말했던 자들은 그 이유도 원인도 알지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 마치 인간이 범죄자를 처형장으로 끌고 가듯이, 그 말을 그들의 입으로부터 짜내셨습니다. 우리 편에서 우리는 그 이유가, 하나님께서 우리의 양심들을 조명하시고 그것들의 재판관이 되시는 한, 우리에게 천 명보다 더 많은 증인이 있기 때문임을 이해해야 합니다. 왜냐하면 우리의 죄들은 하늘의 천사들 앞뿐만 아니라, 모든 피조물 앞에서도 명백히 놓여야 하기 때문입니다. 그러므로 우리의 양심들이 하나님에 의해 조명을 받고, 그분 앞에서 답변해야 하는 것을 보는 한, 그것이 천 명의 증인과 대등한 가치를 가진다는 것을 우리가 이상하게 여기지 맙시다. 이제 내가 말했던 바로 나아갑시다. 내가 정직하고 올바르게 살아가므로 내 소망이 하나님을 섬기고 내 이웃들을 향해서도 내 의무를 다하는 것일지라도, 이 모든 것이 나쁘게 받아들여지고 아무도 내 수고에 대해 나에게 감사하려 하지 않는 일이 일어날 수 있습니다. 만일 인간이 내 안에 있는 건전함을 알아차리지 못하는 것으로 인해 내가 괴로워하고 그로 인해 더 알려지기를 구한다면, 우리 주 예수 그리스도께서 말씀하시는 바와 같이, 나는 이 세상에서 내 상을 받는 것입니다(마 6:5). 그럼에도 우리는 하나님께서 우리를 자신에게로 이끄시려고, 종종 우리가 인간들에게 알려지도록 방치하지 않으시고, 우리가 실제의 우리와는 다른 사람으로 여겨지기를 원하신다는 것을 주목합시다. 그리고 그것은 (내가 앞서 말했듯이) 우리가 그분의 오직 유일한 기록만으로 우리 자신을 만족하게 붙들어 두기 위함이며, 하나님께서 우리를 인정해 주시기만 하면, 우리가 온 세상을 무시할 수 있을 정도로 동일한 것이 우리에게 그만큼 큰 무게를 가지게 하려는 목적입니다. 그것을 한 가지 점으로 주목합시다. 다시, 인간이 우리를 원망하며 불평할 때, 우리는 계속해서 하나님께 호소하고 그분을 우리의 충분한 보증으로 삼을 수 있는 용기와 신실함을 가져야 합니다. 이와 같이 여러분은 한편으로 우리가 마음속에 간직해야 할 바를 봅니다.

그러나 그 와중에 우리는 악인들이 어떻게 하나님과 세상을 둘 다 조롱하며, 자신들이 그 일로 재판에 부름을 받지도 않고 처벌받지도 않기 때문에 자신들의 사악함 속에서 스스로를 완고하게 만드는지를 봅니다. 왜냐하면 때때로 그들이 용납되고, 또한 때때로 우리 주님께서 그들의 정죄를 더 무겁게 하시려고 그들을 그러한 상태에 붙들어 두시기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 우리가 그들을 닮으려는 시험에 들지 않게 하시고, 그들이 인간의 손으로부터 그렇게 벗어나는 것과 사법의 절차에 의해 즉시 정죄 받지 않는 것에 대해 우리가 괴로워하지 않게 하십시오. 왜냐하면 그들이 그것으로 무엇을 얻겠습니까? 그것으로 그들의 형편이 나아지는 것은 너무나 보잘것없어서, 이미 말한 바와 같이 그것은 오직 하나님 앞에서 그들의 혼란을 더 무겁게 하는 데 기여할 뿐입니다. 만일 우리 주님께서 어떤 사람의 죄가 알려지게 하신다면, 그것은 처음에는 확실히 그를 괴롭게 할 것이며, 그가 임기응변의 처지에 몰리게 될 때, 그것은 그로 하여금 주위를 둘러보며 자기 속으로 이렇게 생각하게 만들 것입니다. ‘내가 넘어져서 이 잘못을 저질렀다고 한들 어떠한가? 인간들이 와서 처음부터 나를 이토록 거칠게 꾸짖는 것이 당연한 이치인가? 나는 이러한 사람이 나보다 더 이런 일들에 드나드는 것을 보고, 저러한 사람이 나보다 더 대낮에 범죄하는 것을 보는데도 그들은 처벌받지 않고 벗어나는 것을 본다. 나는 그 와중에 어떤 악한 의도에서라기보다는 오히려 부주의함으로 인해 어쩌다 한 번 실수를 저질렀을 뿐인데, 인간들이 나를 향해 이토록 거칠고 사납게 굴어야만 하는가?’ 인간은 그러한 불평들과 원망들을 들을 것입니다. 혹은 만일 괴로워하는 당사자가 인간들 앞에서 그러한 방식으로 불평을 늘어놓지 않을지라도, 그는 자신의 마음속으로 투덜거리는 일을 결코 거르지 않습니다. 그러나 우리는 앞서 언급된 것들을 우리가 마땅히 해야 하는 바대로 유념하지 않습니다. 그러므로 우리 주님께서는 만일 우리의 잘못들이 용납되고 처음에 그냥 넘어가게 된다면, 우리가 깊은 잠에 빠질 위험에 처해 있음을 알아차리시고, 사법에 의해 교정되도록 우리를 인간들의 손에 맡기십니다. 그리고 그분이 그렇게 하시는 것은 우리의 유익을 위한 것입니다. 왜냐하면 우리는 언제나 하나님께서 자신이 사랑하시는 자들을 징계하신다는 이 말씀으로 돌아와야 하기 때문이며, 그로 인해 그분이 자신의 자녀들을 바라보시듯 그들 위에 자신의 눈을 두시고, 그러므로 그들을 자신에게 더 가까이 붙들어 두신다는 것을 보여주시기 때문입니다. 그것이 우리가 눈을 두어야 할 일입니다. 그럼에도 불구하고 만일 우리 주님께서 악인들에게 고삐를 주시어, 그들이 인간들에게 알려지기 전에 죄 위에 죄를 쌓아 올리게 하시고, 그들을 처벌하려는 아무런 기색도 그들을 향해 보이지 않으신다면, 그것은 그들 자신의 독소 안에서 갉아 먹히게 함으로써 그들의 정죄를 더 무겁게 하시는 것이며, 마귀가 그들을 완전히 버림받은 마음속으로 몰고 가, 마침내 그들의 가득 찬 분량에 이르게 하시는 것입니다. 하나님께서 가나안 땅의 주민들을 사백 년의 기간 동안 용납해 주심으로써 그들이 형편이 얼마나 더 나아졌는지 우리가 봅시다(창 15:16). 그들은 이미 악독하고 비뚤어져 있었고, 그들 가운데는 아무런 신실함도 충성심도 없었으며, 그들은 극도로 잔인했습니다. 더욱이 음행과 착취 그리고 그와 같은 다른 일들이 그들 가운데 군림했습니다. 그런데도 그 모든 것에도 불구하고, 하나님께서는 마치 자신이 그것을 보지 못하시는 것처럼 행동하십니다. 그러나 그것으로부터 무슨 일이 일어났습니까? 아브라함에게 그들의 죄악이 아직 가득 차지 않았다고 언급되었습니다. 그 말씀은 우리에게 일반적인 법칙으로 기록되어 있습니다. 그러므로 우리 주님께서 처음 밀어붙일 때에 악인을 정죄하는 것을 보류하실 때, 우리는 그들의 죄악이 아직 온전히 익지 않았음을 우리 자신에게 확신합시다. 그리고 어찌 그러합니까? 하나님의 자녀들의 죄는 그들이 잘못을 저지르자마자 첫날에 온전한 익음에 이릅니까? 아닙니다. 오직 우리 주님의 의도는 자신의 자녀들을 이와 같이 징계하시어 그것으로부터 개혁이 뒤따르게 하시는 것이며, 그분이 그들을 교정하시는 것이 그들을 치유하는 고약으로 기여하게 하려는 것입니다. 반면에 그분이 악한 자들의 죄가 온전한 익음에 이르도록 방치하시는 것은, 그분이 그들을 처벌하시되 오직 치명적으로만 하시기 때문입니다. 이와 같이 여러분은 두세 증인에 대한 언급이 있는 곳에서 우리가 무엇을 마음속에 간직해야 하는지를 봅니다.

또한 이로써 우리는 인간들 앞에서 증인들에 의해 유죄 판결을 받을 때까지 미루지 말라는 경고를 받습니다. 우리 자신의 양심의 가책이 우리에게 충분한 꾸지람이 되게 합시다. 왜냐하면 그것은 마치 하나님께서 우리를 자신의 앞에 소환하시고, 우리를 기소하셨으며, 우리 위에 배심원단을 짜 넣으시고, 우리를 정죄하신 것과 다름없기 때문입니다. 우리 자신의 양심이 우리에게 말합니까? 그것은 마치 하나님께서 우리의 죄들의 큰 기록부들을 만드셨고, 우리가 우리를 대적하여 불려 나온 증인들을 보되, 하나나 둘이 아니라 백 명을 보는 것과 다름없습니다. 왜냐하면 (내가 이미 말했듯이) 우리 자신의 양심은 백 명의 증인들보다 더 큰 힘을 가지기 때문입니다. 여러분은 각 사람이 어떻게 자신을 가까이 들여다보아야 하는지를 보며, 그리하여 우리가 잘못을 저질렀을 때 아무도 우리를 알아차리지 못했다는 핑계로, 그리고 인간들 앞에서 그것으로 우리를 수치스럽게 할 수 있는 증인들이 없다는 핑계 하에 우리의 입을 비틀지 않게 하십시오. 또한 우리 주님께서 우리에게 자신의 선지자들과 사도들을 보내주신 만큼, 그들은 오늘날 우리를 대적하여 불려 나올 수 있는 모든 사적인 인물들 앞에서 들려지게 될 충분한 증인들이라는 것을 우리는 주목합시다. 성 바울은 고린도인들에게 말하면서, 자신이 이미 그들에게 편지를 썼고, 그들의 잘못들을 말했으며, 마찬가지로 다시 두 번째로 그렇게 하는 것을 보는 한, 만일 그들이 고치지 않는다면, 그것은 마치 그들이 두세 증인에 의해 유죄 판결을 받은 것과 다름없다고 합니다(고후 13:1). 그렇습니다, 그리고 그는 이 바로 그 본문을 사용합니다. 여러분은 하나님께서 두세 증인이 신용 받아야 한다고 정해 놓으셨음을 압니다(그는 말합니다). 이제 내가 다시 여러분에게 나아갑니다. 그리고 보십시오, 내가 몇 번을 말하든, 그만큼 많은 기록들이 하늘의 재판장 앞에서 여러분을 대적하는 것이 될 것입니다. 나는 여기서 여러분을 인간들 앞에 소환하는 것이 아닙니다. 또한 하나님께서는 내가 여러분을 향해 행하는 일들을 잊지 않으실 것입니다. 왜냐하면 그분이 나를 충동질하여 여러분에게 경고를 주시는 것은 여러분을 더욱 유죄로 묶어두시기 위함이기 때문입니다.

이제 우리는 이 일들을 우리 자신에게 적용하며, (내가 앞서 말했듯이) 우리가 모세와 선지자들을 가진 것을 보니, 우리에게 충분한 증인들이 있음을 이해합시다. 그들이 지금 인간들 앞에서 말하는 것이 아니요, 우리를 가만히 두고 괴롭히지 않는다는 것은 사실입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 깊은 잠에 빠지지 맙시다. 왜냐하면 우리가 스스로에게 아첨하는 것은 하나님의 저주 속에 우리를 더 깊이 빠뜨리는 것 외에는 우리에게 아무런 도움이 되지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 우리 주님께서 이러한 증인들을 우리의 면전에 세워두시는 만큼, 우리 각자는 자기 자신을 되돌아봅시다. 그리고 우리가 여기서 우리 주 예수 그리스도와 그의 사도들을 모시고 있는 것을 보니, 우리 자신의 기소장을 만들고 하나님의 심판들을 예방하도록 더욱 움직입시다. 왜냐하면 만일 우리가 우리 자신을 정죄한다면, 그것은 그분의 손에서 은혜를 얻는 수단이 될 것이기 때문입니다(고전 11:31). 그리고 만일 우리가 우리의 잘못들을 거짓 없이 싫어하면서 그것들로부터 아주 깨끗이 떠나기를 갈망하며 용서를 구한다면, 우리의 잘못들은 용서받을 것입니다. 또한 선지자들과 사도들만이 하나님 앞에서 우리의 증인들이 될 뿐만 아니라, 만일 우리가 우리에게 선포되어 온 교리에 의해 더 나아지지 않는다면, 세상에 존재해 왔던 모든 신실한 자들 역시 우리의 불신앙과 불순종을 꾸짖을 것입니다. 그리고 그러한 이유로 사도는 히브리서 12장에서 우리가 크고 빽빽한 증인들의 구름을 잘 살펴보아야 한다고 말합니다(히 12:1). 그는 거기서 처음에 보기에는 어리석어 보일 수 있는 이러한 비유를 사용합니다. 그럼에도 불구하고 고난을 받았던 순교자들을 언급한 후에, 그가 거기서 크고 빽빽한 증인들의 구름이 있다고 말한 것은 이유 없는 일이 아닙니다. 왜냐하면 우리는 인간들이 신실한 자들을 하나님의 율법으로부터 돌아서게 하려고 했을 때, 그들이 죽기까지 신실했고 끝까지 버텨내어, 자신들에게 가해진 어떤 고문들로 인해서도 치우치거나 비켜서게 되지 않았음을 보기 때문입니다. 그들 모두가 증인들입니다(그는 말합니다). 이는 마치 그가 오늘날 우리의 게으름에 대해 하나님 앞에서 다른 어떤 소송 절차가 필요하지 않다고 말하는 것과 같습니다. 그만큼 만일 우리가 두려움으로 인해 낙담하고, 하나님과 그의 말씀을 버린다면, 우리의 소송 절차는 충분히 결론지어졌으며, 우리를 대적하는 정보가 이미 주어져 있다고 그는 말합니다. 더욱이 어찌 그러합니까? 왜냐하면 우리를 대적하여 일어서는 자들이 오직 둘이나 세 명의 증인들뿐만이 아니라, 심지어 우리의 눈을 가릴 수도 있는 큰 증인들의 구름이기 때문입니다. 그러므로 상황이 우리와 함께 그렇게 서 있는 것을 보는 한, 우리는 우리가 더욱 신중하게 하나님 위에 우리의 눈을 두어야 함을, 그리고 그분이 자신의 말씀 속에서 우리를 조명해 주시는 일들에 의해, 그리고 그분이 일으키시고 매일 이끌어 내시는 그러한 증인들에 의해 우리에게 확증되기를 원하시는 교리에 의해 우리 자신을 더 낫게 만들어야 함을 주목합시다. 그리하여 그분이 인간들 앞에서 우리를 수치스럽게 하시고 당황하게 하실 때까지 기다리지 말고, 우리 각자가 자기 자신을 정죄합시다. 이와 같이 여러분은 인간들의 심판들과 하나님의 심판들 사이의 비교를 행함에 있어서 우리가 무엇을 주목해야 하는지를 봅니다. 즉, 비록 인간들이 우리를 가만히 둘지라도 우리가 더 잘 대처했다고 생각해서는 안 된다는 것입니다. 왜냐하면 우리의 잘못들이 인간들 앞에서 숨겨지고 묻혀서 그것들에 대한 어떠한 언급이나 기색도 전혀 만들어지지 않았을지라도, 우리의 기소장은 하늘의 재판장 앞에서 철저히 짜여 있기 때문입니다.

이제 이 본문의 결론을 맺자면, “모든 사건은 두세 증인의 입에 의해 확립되어야 한다”고 그가 말하는 바는, 여기서 일반적으로 말씀하시는 것이 우리 주님의 뜻이었기 때문이며, 만일 그것이 없다면, 인간들 사이에 더 이상 아무런 질서도 존재하지 않을 것임을 우리에게 이해시키기 위함입니다. 왜냐하면 만일 인간이 두 명의 증인으로 만족하려 하지 않는다면, 범죄들은 필연적으로 자라나게 될 것이고, 매일 다른 날보다 더 큰 무질서가 있게 되어, 이전에 말한 바와 같이 그로 인해 하나님의 진노가 온 땅을 대적하여 격발될 것이기 때문입니다. 그러므로 모든 문제들이 두세 증인의 입에서 머물고 결론지어지는 것이 필요합니다. 그것이 그렇게 말하는 모세의 의도입니다. 그럼에도 불구하고 인간들은 이렇게 주장할 것입니다. “그것은 위험한 문제입니다. 왜냐하면 거짓 증인들이 매수될 수 있고, 만일 그들이 믿어진다면 한 인간이 쉽게 억압당할 수 있으며, 정당한 사건에서도 그가 부당한 일을 당할 수 있기 때문입니다.” 그러한 주장이 만들어질 수 있다는 것은 사실이며, 그것에 대한 예들도 보입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 어떠한 불편함들이 주장될 수 있을지라도, 인간이 자신들을 인도하고 자신들을 매달아 두어야 할 어떤 확실한 법칙이 있어서는 안 된다는 결론이 나오는 것은 아닙니다. 왜냐하면 우리는 인간이 악을 행하려 마음먹을 때, 그들이 할 수 있는 모든 수단으로 어둠을 구하며, 자신들의 행위에 나팔을 불지도 않고, 증인들을 부르지도 않는 것을 보기 때문입니다. 만일 그것이 자신들의 유익과 이익을 위한 일이라면, 그들은 증인들을 부르는 법을 충분히 잘 알 수 있지만, 그들이 악을 행할 때는 자신들을 숨기며, 비록 그들이 발각될지라도 인간들의 눈을 흐리려고 구합니다. 그렇다면 악한 행위들을 감추기 위해 그토록 많은 임기응변들이 사용되는 것을 보는 한, 만일 한 문제에서 두 명의 증인이 받아들여질 수 없다면, 그때 무슨 일이 일어나겠습니까? 결코 그 어떤 것도 정죄될 수 없을 것이며, 모든 사법은 필연적으로 파멸로 가야만 하고, 우리는 함께 짐승들처럼 살아가야 할 것입니다. 그러므로 우리 주님께서 여기서 우리에게 두세 증인이 신용 받아야 한다고, 그렇습니다, 참으로 모든 사건에서 그러해야 한다고 말씀하시는 것은 이유 없는 일이 아닙니다. 비록 그것이 한 인간의 생명에 백 번이나 관련될지라도, 그것은 선한 것으로 확립되어야 합니다. 그러나 우리는 마귀가 이 질서를 전복시키기 위해 어떻게 계속해서 획책해 왔는지 봅니다. 더욱이 왜입니까? 왜냐하면 그는 우리의 잘못들을 덮어주는 것보다 우리를 이기기 위한 더 나은 길을 고안해 낼 수 없음을 알기 때문입니다. 왜냐하면 그러한 수단에 의해 하나님의 진노가 매일 더욱더 타오르고, 각 사람이 자기가 원하는 바를 행할 수 있는 더 크고 더 과도한 자유를 취하기 때문입니다. 그만큼 자기의 사악함이 처벌받지 않는 것이 그것을 합법적인 것으로 생각하게 만들고, 그리하여 그는 한 악행에서 다른 악행으로 나아갑니다. 그렇습니다, 그것은 마치 전염병처럼 공통의 감염이 됩니다. 만일 제때에 치유되지 않는다면, 그것은 모든 것을 독살할 것입니다. 악한 행위들의 경우에도 마찬가지입니다. 그것이 바로 마귀가 일들에 대한 아무런 증거가 없게 하거나, 그렇지 않으면 인간들의 범죄들이 알려져서 정죄 받지 않도록 그토록 많은 도피처들이 있게 하려고 항상 획책해 온 원인입니다. 그러므로 우리 주님께서는 명백하게 그 문제가 두세 증인의 입에서 심리되어야 한다고 말씀하십니다. 그 방면에서 어떤 예외가 있는 것은 하나님의 뜻이 아닙니다. 왜냐하면 높은 지위에 있는 자들은 더 큰 빛을 내어야 마땅하기 때문이며, 만일 그들이 범죄를 저지른다면 그 잘못은 배가 되고 더 비참하게 처벌받아 마땅하기 때문입니다. 그러므로 그들은 그것에 매달려 있어야 하며, 더 잘 용납될 수 있는 자들을 향해서보다 그들을 향해서 적어도 그만큼 큰 엄격함이 사용되어야 합니다. 그리고 이와 같이 우리 주님께서 우리에게 두 개의 증인이 모든 사건에서 믿어져야 한다고 말씀하셨음을 보는 한, 어떤 이들이 항상 행하듯이 모든 것들을 혼란 속으로 몰고 가기 위해 이 의심 저 의심을 던지며, 그것으로부터 불편함들이 뒤따를 수 있다고 주장하는 것은 그 좋은 율법을 전복시키는 것임을 우리는 주목합시다. “오, 그것으로부터 그러한 일이 일어날 수 있다”라고 그들은 말합니다. 인간은 공중에서 구름이 떨어질 것이라고 주장할 수도 있을 것입니다. 그리고 우리는 그것에 대한 예들을 보았습니다. 왜냐하면 더 멀리 갈 것도 없이, 여기서 하나님의 질서와 우리 주 예수님께서 자신의 말씀에 의해 정해 두신 것들을 전복시키려고 했던 자가 [처벌받아야 했을] 때, 어떤 이들은 “오, 우리는 그런 것을 원치 않는다”라고 말했습니다. 더욱이 왜입니까? “그러한 불편함이 그것으로부터 뒤따를 수 있기 때문이다”라는 이유였습니다. 그리고 그 불편함이 목격되었습니까? 아닙니다. 그러나 인간은 무슨 일이 일어날지 알 수 없습니다. 그리고 그들의 의미는 예수 그리스도께서 자신의 말씀에 의해 군림하셔서는 안 된다는 것이었습니다. 그러한 방식으로 그들은 하나님을 괴롭게 했습니다. 그리고 무슨 핑계 하에 그랬습니까? 참으로 그것으로부터 어떤 불편함이 뒤따를 수 있다는 핑계였습니다. 보십시오, 여기에 마귀적인 지혜가 있습니다. 그러므로 이제 만일 우리가 필요성이 우리를 조이고 우리를 궁지에 몰아넣는 것을 본다면, 어떠한 장애물이나 시비가 우리를 대적하여 일어설지라도, 우리는 말이나 행동에 있어서 불순종함 없이 하나님의 명령을 따르는 것을 배웁시다. 그리고 그것이 선언되어 온 일들 외에 추가로 우리가 이 본문에서 거두어야 할 일입니다.

이제 우리의 선하신 하나님의 위엄 앞에 우리의 잘못들을 인정하며 엎드립시다. 그리하여 그분께서 자신의 말씀에 의해 우리를 우리의 경계 안에 이와 같이 붙들어 두시어, 우리의 수많은 악덕들과 불완전함들이 우리가 그분의 거룩하신 뜻에 순종하는 것과 그분께서 우리에게 세워 두신 한계 안에 머무는 것을 방해하지 못하게 해 주시기를 기도합시다. 또한 그분께서 우리에게 주시는 증인들에 의해 우리가 활발하게 살아나기를, 그리고 그분께서 그토록 많은 수단들로 우리를 자신에게 이끄시는 것을 보니, 그분이 우리를 부르실 때, 뒤로 끌며 우리의 죄들을 감추고 인간들 앞에서 그것들을 묻어버릴 도피처들을 구하는 그처럼 배은망덕한 자들이 되지 않기를 기도합시다. 오히려 우리의 죄들을 고백함으로써 그분께 영광을 돌리고, 그분의 순전한 자비 외에는 다른 어떤 구원의 소망도 품지 않기를 기도합시다. 그리고 우리 각자가 자기 자신을 이와 같이 들여다보아서, 그분께서 우리에게 악을 싫어하는 마음이 있는 것을 보실 때, 그리고 우리가 그분께 순종을 바치는 것으로부터 움츠러들어 도망치려 하지 않았음을 보실 때 우리를 자비 가운데 받아주실 수 있도록, 우리 스스로에게 증인과 재판관이 되기를 기도합시다. 그분께서 이 은혜를 우리에게 뿐만 아니라, 땅 위의 모든 백성과 민족들에게도 베풀어 주시기를 기뻐하시기를 원합니다.