《성유식론 1권》
〓 6식. 7식. 8식 자아 집착
그런데 모든 아집에 대략 두 종류가 있다.
하나는 선천적으로 일어나는 아집[俱生起我執]이고，
다른 하나는 후천적으로 분별에 의해 생겨나는 아집[分別起我執]이다.然諸我執略有二種：一者俱生，二者分別。
선천적으로 일어나는 아집은
아득한 옛적부터 허망하게 훈습한 내부 원인(종자)의 세력이기 때문에 항상 신체와 함께한다. 俱生我執無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，
삿된 가르침과 삿된 분별을 기다리지 않고，
자연히[任運] 일어나기 때문에
선천적으로 일어나는 것이라고 이름한다.不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
여기에 다시 두 종류가 있다.
첫째는 항상 상속하는 것이다.
제7식이 제8식을 반연하여 자기 마음의 모습을 일으키고，
집착하여 참다운 자아로 삼는다. 此復二種：一常相續，在第七識緣第八識，起自心相，執爲實我；
둘째는 단절됨이 있는 것이다.
식이 전변된 5취온(取蘊)의 모습을 제6식이 반연하여，
혹은 총체적으로 혹은 개별적으로 자기 마음의 모습을 일으키고，
집착하여 참다운 자아로 삼는다.二有閒斷，在第六識緣識所變，五取薀相，或摠或別，起自心相，執爲實我。
이 두 가지 아집은 미세하기 때문에 끊기가 어렵다.
이후의 수도(修道) 중에서 뛰어난
생공관(生空觀<생공관(生空觀)은 아공무루관(我空無漏觀)이다. 다만 보살은 또한 법공무루관을 닦아서 아집을 없앤다>)을
반복적으로 닦아 익혀서 바야흐로 없앨 수 있다. 此二我執細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
후천적으로 분별에 의해 생겨나는 아집은
역시 현재의 외부 연(緣)의 세력에도 의지하기 때문에
신체와 함께하지 않는다. 分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，
반드시 삿된 가르침과 삿된 분별을 만난 이후에
비로소 일어나기 때문에 분별이라고 이름한다.
오직 제6의식 중에만 있다. 要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。
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모든 법을 거두어 저장함은, 일체종자식에 의해서이다.
그러므로 아뢰야식(8식)이라고 이름한다.
由攝藏諸法, 一切種子識, 故名阿賴耶(섭대승론석 1권)
여래의 무구식은, 청정하고 무루이며 계(界;원인)이다.
모든 장애에서 벗어났으며, 대원경지와 상응한다.
如來無垢識, 是淨無漏界, 解脫一切障, 圓鏡智相應。(성유식론 3권 세친 지음)
이 제8식이 있음으로 인하여
모든 유전(流轉)에 수순하는 법을 지녀서
모든 유정(有情)으로 하여금 생사에 유전하게 한다. 謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。
미혹ㆍ업ㆍ태어남이 모두 유전(流轉)이긴 하지만，
5취(趣)가 과보로서 강하기 때문에 그것에 비중을 두어 말한다. 雖惑業、生，皆是流轉，而趣是果勝故偏說。(성유식론 3권)
셋째로 유식(唯識)의 진실함을 밝히겠으니,
일체 법은 청정한 식(識)이 있을 뿐이어서 의심하는 것이 없고 의심할 것도 없는 것이다. 第三明唯識眞實。辨一切諸法唯有淨識，無有能疑亦無所疑，
넓은 해석은 『유식론(唯識論)』에 있는 그대로이고,
다만 유식의 뜻이 두 가지가 있으니, 廣釋如『唯識論』。但唯識義有兩：
하나는 방편의 유식이다.
이를테면
먼저 아리야식(阿梨耶識; 8식)만이 있고,
다른 경계가 없음을 관하여서 一者方便，謂先觀唯有阿梨耶識、無餘境界，
현전에 경계와 지혜의 두 가지 ‘공’함을 얻어
허망한 식을 제거해 이미 다하는 것이다.
이것을 방편의 유식이라고 하며, 現得境智兩空，除妄識已盡，名爲方便唯識也。
다른 하나는 바르게 관하는 유식이니,
이를테면,
생사에 허덕이는 허망한 식의 마음과
그 밖의 경계를 일체 다 깨끗이 하고
다만 아마라식(阿摩羅識; 9식)의 청정한 마음만이 있는 것이다. 二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心及以境界一皆淨盡，唯有阿摩羅淸淨心也。(18공론; 용수 지음)
