장대천 (張大千-장타이치엔.중국)
南張北薄 (남장북부)
文字上으로 나타나 있는 南北이라는의미에서 추측하여 南方사람이 그린 그림을 南宗이라하고 ,北方사람이 그린그림을 北宗이라 하는것같이 해석한사람도있다.
혹은 北方의경치를 그린것이기 때문에 그것을 北宗이라하고 南方의 경치를 그린 것이기 때문에 南宗이라 한다고 말한 사람도 있다
. 이 두가지 설은 가치없고 불분명한 해석이다. 北宗의 元祖(원조)는알고 있는바와같이 唐의 李思訓(이사훈)이며 南宗의 元祖는역시 같은시대의 王維왕유이다. 이 두사람 모두는 北方 사람이다.그렇게 본다면 南宗畵의 元祖는 南方이라고 할수 없다.
만약南張北薄(남장북부)의 의미를지역성 대표로 본다하자면 張大千은 중국西南의 四千에서태어났고,長江流域에 속하고 北方의 황하유역(黃河流域),張大千은 대부분의 활동을 南方에서南張 이라고 부르며,張의 대표작품은 南宗風格 이라 할 것이고 南北分宗의 각도에서 해석한다면 北宗의
기법에 南宗 풍격이 더욱 짙은 화가이고, 부심여는 청말왕손의 자손으로 북경 恭王府에서 태어났고,대부분의 시간을 北京 恭王府에서 보내어 北薄라 청한 것으로 여길것이다.
중국의 역사상 南北分宗과 南張北薄는 문학상의 술어 일뿐이고,역사적 명사이지 실제 역사성은 없다. 중국의南北分宗은 중국산수화단에서 삼사백년의 역사를 가지고 있고,근대 중국사의 발전에 큰 영향을 주었다. 唐宋 이래에 그림을 논한 사람은 많지만, 南北分宗(남북분종)을칭한 사람은 아무도 없다.
중국문화,종교,예술,복잡한문화.사회요소를분석하여 이것을 화론으로 보여준 사람은 명말의동기찬이다.그당시 동기찬의 남종북종을 대문화의 의식적 개념으로 칭했다는 것은 경복할만한 일이다.
간략히 말하자면 南張北薄의 張과溥는 南과 北이 함축되어져 있지않을 뿐만 아니라 남과북을대표할수없다.南張薄北란 중국역사상 특정한 인물을 영모하는 대문화의 의식적 상정이다. 장대천과 부심여의 신교결식이란 (神校結識) 정신적으로 맺어진 관계를 말한다.
그 당시 장대천26세때 북평고도 문예에 들어가 恭王 府 방문을 했를때 1926년 시인인 천산리노인(1920)년 (유명한 서화가 천사청의 부친)의 소개로 부심여를 알게되어 교제가 시작되었다.
장대천과 부심여의 작품교류는 3단계가 있었다.
제1단계는 1930~1937년:장대천과 부심여가 거행한 첫번째 전시이후 명성이 높았다.북평 예술단의 떠들썩한 명성를 얻었고,그 당시 감정가들이 소장하였다.
북평의화상(畵商)과 화가친구,감정가들에 의해 (남장북부)라 불리었다.
제 2단계는 항전승리(抗戰勝利),1945~1946년 아주 짧은 시간이었다.이시기에 부심여는 제백석 남경상해에서 (南濟北溥)연합서화전이 있었다.
제 3단계는 1950년 부심여가 대만으로 건너와정착를 할때이다.그 당시 장대천은 남미,일본,홍콩,등등 유람하면서 대만으로 건너가 부심여와 전시를 같이 하였다.
장대천과 피카소
張大千의東西繪畵意見?(장대천의 동서회화의견해?)
장대천의 말에 따르면 :“중국화와서양화는 별다른 차이가 없다고 말했다.
張大千曰:(“中國畵和西洋畵, 不應有太大距離分別‘)
서양화는색과광을분리해서 사용할수없다.중국화는 광과 색을 분리해서 사용할수있다.
광을 사용하고 싶을때는 광을사용하고,사용하지안을땐 안한다.
중국화는陰陽向背(음양향배)의 관념을 통해 모든것이 선의기운으로 표현한다.
중국화의수묵(水墨)과사의(寫意)는 중국의 톡특한화법이며,陰影(음영)즉 그림자가없다.
중국전통방법은선으로陰陽向背(음양향배)를표현했다.현대인의흑백사진속 흑과백을 연상할수있다. 자연적인 입체파의미관를 생각했을때다르지만은,이론은같다.
그림를 그리는 사람은 동서양를 불리해서는 안된다.비록 다른면이 있긴하지만.지역과 풍습,미술도구가 틀릴 뿐이다. 중국화는 형식과정신이함축하여미를만든다. 이것은서양화에서의 사의와추상의기교이다.만약 우리가 자신의심정과 당시의 인상을 융합시킨다면, 그것은 사의적이고정신이함축된 미를 창조 할것이다.
피카소의 선물?
1956년 여름,장대천은 파리남부尼期,피카소가 살고 있는집을 방문했다.
당시70세인 피카소는 이미 국제현대 예술가이고,추상화가로써는가장 유명한화가이다.
당시 장대천이피카소를 방문했을때 피카소가 열심이 수집한 아프리카예술,조각,가면와 풍부한자료를 발견했을때 크나큰 영감을받게 되었고, 피카소의엄숙하고 열정적인 예술작품,자세를 깨닭게 되어 굉장한 감동을 받았다. 더 큰감동은 그날 피카소는 제백석 작품을 모방한 습작들을 가지고와 장대천에게 자기가 그린 중국 그림을 보여주었다.
장대천은그날 즉시 피카소에게 중국회화 예술중 묵분오색(墨分五色)의 용색 원리를 가르쳐 주었다. 피카소는 장대천에게 목선(牧神) 스케치를 선물로 주었다.
그후 장대천은 친구에게 부탁하여 붓2개와 수묵으로 그린 죽을 선물로 주었다.
장대천의 예술세계
장대천의 본명은장권(張權),대천(大千) 실제로 법명이다.
호는 대풍당(大風堂),중국예술가들은 자신의 居室의 命名이다.16,17세기이전,어머니의가르침에서 회화의기초를 닦았다.
서예는 서예대가에게 서예를 배웠다. 30歲이전에는 이단청풍격 영향시기,30~40歲에는 증희(曾熙)풍격 영향시기,40歲 이후 황정견(黃庭堅)풍격 영향를 받았다.장대천은 옛선인의 고화영묘(古畵靈妙)를 잘했다.
그의 산수주요기법은팔대산인과석도이다. 장대천은석도를 제일 존경하였고39歲이전은 석도의 산수기법이다.장대천은 석도를 알게된 그때부터 석도그림를 영모(靈妙)했다.
석도의그림을 모방하여 그린그림이 고화감식화도 진짜인지 분간하기 힘들정도이며,석도작품을 능가할 정도에 도달했다.
그는 형제중8번째,7명의형과 누나1명,어머니와누나에게 교육를 받았다.형제모두 그림에 소질이 있다.장대천의 둘째형인 장선자(張善子)와 함께 공동으로 100여 부의 그림을 창작하여 항일류동화전(抗日流動畵展)을 중경에서 열었다.
장대천의어머니는 장대천의 태몽으로 긴 수염을 기른노인이 검정원숭이를건네주며 이 원숭이는 생선과 육식를 무서워하고 잘 돌보면 동서양에 빛를 볼것 이라고 애기하고 사라졌다.이상한 일이지만 장대천은 20세 이전에는 생선과육식를 먹으면 토를 했고,달을 보면 눈물을 흘렸다.
20세 이후 의사의 말씀에따라 휴향후 고기를 먹게 되었다. 장대천은 미식가 라는 명칭이 붙를 정도로 음식맛이 좋았고 음식과회화를 모두 중요시 하였다.
20歲 일본에 유학를 간 그 시기에 그의 약혼자가 병으로 죽고 국내전쟁으로 그는 귀국하여 약혼자 忌日에 갈 수없었다. 이후 장대천은 약혼자의죽음과 가정환경이 불우하여 출가를 해서 스님이되었다.후에 집안의 압력으로 결혼를 하였다
.그리하여 그때 남겨진 이름이 대천(大千)법명이다. 장대천은 고향를 떠나 유럽,일본,대만.인도,브라질 등
중국에서해외,동방에서서방를 거주하며 그림을 그렸고,그의생활의변화등 작품속에 표현하였다.
1956년 장대천은 파리에 초대되어 개인전를 열개 되었다.같은해 피카소가 사는 파리 남부에 방문하게 되었고,그해부터 10년간 동서예술교류가 시작 되었다.그 이후 장대천은 유럽,파리, 이탈리아,런던,등 여행하며 전시를 하며 명성를 떨쳤다.
총괄해서 말하자면 그는 정밀하게 고화를 모방하는 일이 드물고,장대천의 필묵기법은 이미 자유분방하며 극치에 다닿를 정도다.이후 마직막 선택한나라는 자유중국인 대만의모애징서가 마직막집이다.이모든 경력은 장대천이 자유분방한 창조,자연스럽게 서양화법를 융합시킨 주 요인이기도하다.
淸代末民國初 중국미술의현대화운동
제1세기의 미망(迷茫)과 신해혁명흥기(興起)및5.4운동의영향
신해혁명흥기(興起) 부심여의 곤요(困擾)
장대천과부심여의유년시절 가정환경,문화배경으로 인해 두 사람의 예술풍격이 아주 다르고 그주요원인 이다.
1911년 신해혁명성공 이후 전국정치가 갑짝스럽게 바뀌어 두 사람의 운명은 갑짜기 놀랄만큼 큰 변화를 가져왔다.
신해혁명흥기.청말왕실의몰락 으로 인해 부심여에게는 밀접한 관계가 있다.(生不逢時)생불봉시 라는 말도 있다.만약 그의 성장과정에 청나라가 멸망 하지 않았다면 그는 회화에 큰 성과를 보지못했를 것이다. 청조왕족제자의 말에 따르면 신해혁명은 부심여에겐 크나큰 타격이 아닐수 없다. 그의신분과 지위가 달라졌다.
부심여의 詩 ,詞, 筆記 중 ,그 당시의 상처,분노,좌절,실망등 복잡한 심정를 알수있다.
부심여(1896~1963),이름 부유(溥儒)라고도 하며,처음이름를 중형(仲衡),후에 부심여(溥心 )라고 바꿨다.호는 희항상인(羲皇上人). 서산일사(西山逸士)라고 한다. 淸光緖 二十二年(1896) 七月二十四日 北京 공왕부(恭王府) 에서 태어났다.(청조제육위황제도광)淸朝第六位
皇帝道光 의 여섯째 공청왕혁소지손(恭淸王奕訴之孫) 이고, 부의(溥義)의 이종사촌형이다.그는 왕족의 신분으로 유년시절를 엄격한 왕실에서 웅엄한 국학의 기초를 다졌고, 온실의 난초 처럼 혜도(蕙陶),몸과 마음를 닦았다.四歲때부터 서예를 썼고, 六歲때 논어(論語),맹자(孟子)
를 읽었고, 九歲때 詩를 만드는 규율과 고시(古詩)를 배웠다.十七歲때 십삼경(十三經)를 외울정도로 유창했다. 개혁정치로 인해 대부분 은거(隱 居)하며 시서화(詩書畵)를 연구했다.三十歲 이전 북경 화단에서 조금씩 두각를 나타 내어 당시 상해에서 유명한 장대천과 같이 전시를 하게 되어 남장북부라 불리었고 그명성이 더욱 높았다.
서양문명이 대량으로 유입하고 있를 이무렵 부심여는 독일 박림대학(柏林大學)으로 유학를떠나,천문학박사학위와생물학박사학위를취득했다., 여전히 중국(華夏)의 전통를 보존 하려는 의지를 갖고 있다. 부심여의 회화를 보면 전통화 라는 것를 알수 있지만 고화(古畵)를 판에 박은 그림은 아니다.
부심여의 회화는 유야기질(儒野氣質)하며 문학적인 성향이 두드러져 있다.부심여는 스스로 학문를 닦고 모든 사물를 그림에 표현했다.부심여의 회화수업은 경학(經學)를 중심적으로 치중 하였고 십삼경(十三經)같은 높은 학문를 가르쳤는데 학생들이 도망갈 정도로 어려웠다.
그 시대 많은 화가들중 궁관(窮款)를 사용하는 화가는 없었다. 부심여의 호는 한옥당(寒玉堂) 溥儒居室 命名이다. 왕실의기풍이 느껴진다.한옥당인장을 많이 사용했다.작품를 감상할때 우리는 작품상에 찍혀있는 용문(龍紋,)용문이 없는 구왕순(舊王孫)인장를 발견 할수있를 것이다.
인장은 부심여의 귀족 신분을 나타내 주는 것이기도하다.
中國現代化運動時장대천의 돈황(敦皇)선택및성공
1937년 화북윤함(華北淪陷)전 중국은 抗戰時代(항전시대),제2차 세계대전시기 장대천은 북경,사천으로 피신를 하는라 예술활동를 할수 없었다. 당시 북경의친구 王國維(왕국유), 왕래를 하여 敦煌聲譽(돈황성예)를 알고 장대천은 민족대의충심으로 위험을 무릅쓰고 북평 화북윤함(華北淪陷) 을 탈출하여 돈황으로 건너갔다.
실제 장대천이 돈황에 가게된 동기는 淸末年 변법(變法), 유신(維新)를 주장하는 증농염(曾農髥),이매암(李梅庵)선생은 돈황에숨겨진 경학(經學)발견하는것를 중시여겼고 그들에 측측에 따르면 돈황에는 많은 자료가 있를거라 하였다.그들은 장대천에게 이렇게 말했다.
「拿一千塊大洋去買淳化閤帖，那就不如得到兩三行古人的墨蹟了！」。
장대천은 돈황를 선택했고,생각지 못한 성공를 가져왔다.汲古潤今,學習新法(급고윤금,학습신법)를 위해 경제사정은 어려웠지만 전부 자신이 부담했다.장대천은 돈황예술에서의 揭幽發揚(게유발양)위해 2년7개월 긴 시간를 소모하며 석벽화를 靈妙(영묘) 하는데 주력했다.
장대천이 돈황에서의 3가지공헌이란?
1. 수백년의 석굴에 번호를 붙이고,하나하나 상세히 石窟(석굴),佛龕(불감)의 사이즈와 크기 및 壁畵(벽화) ,供養人(공양인)의 높이를 측정하였다.
2. 隋,唐,五代,宋,西夏의 彩塑(채소),벽화,각 시대의작품,예술의근원인 元流(원류)와元祖(원조)를 기록하였다.
3. 각 시대에 대표적인壁畵(벽화)276를 영모하는데 성공했다.
“장대천 돈황벽화 임모 전시회”가 성도,중경,서안에서 열렸고,전시장은 사람들로 대성황을 이루었다.
장대천의 천재적기질,중국민족에 예술상 다시없는 일인자이다.돈황이 장대천를 만들었다고 해도 과언이 아니다.장대천은 돈황 예술을 세계에 소개했고 세계의화제가 되었으며 역사가 증명하는 가치와 장대천의 예술상의 성공을 엿 볼수있다.
五百年來張大千(“청조500년을빛낸장대천“)
五百年來一大千(“청조500년을빛낸장대천“)이 명언은 당시근대화가로써 중요한화가 徐悲鴻(서비홍)이 장대천을 찬양하는 글귀이다.
이 웅대하고 뛰어난 예술평언의의미는 간략히 장대천의 전통에서현대,중국의낡은서화의전통계승,규범를초월하였고 고화(古畵)를 집필대성한 대작가이며,여러화가의기법을 총괄했으며자기스스로새로운회화풍격을창립했다.
장대천의사상을 총괄해본다면 회화와 생활 모두 불교사상의영향이 매우 크다. 예를들어 장대천를 大千居士(대천거사)라 칭하며,장대천은미술화단에서그림안에이백(書畵中李白)과오늘날의신선(神仙)이라는명성을얻었다.
장대천은오랜세월동안 풍부한 경험과 노력으로 자기 스스로 고화(古畵)을 집대성할수있었으며전세계의문화계(文化界)와소장계(所藏界)에서 중국고서화감정(中國古書畵鑑定)방면의가장 높은 수준에 자리 잡았다.
그의예술세계(張大千世界),그의서화(書畵),收集한정각,장지대천(欌之大千),그의왕가모예징서(摩耶情舍)등등 모두 불교언어이다.이것은 우리가 화가의 생할태도와생명에 대한 내적사상을 이해할수 있다.
徐悲鴻(서비홍)은최초의국비유학생으로유럽(독일,프랑스)에서 체류하면서 서양화 공부를 1010년에서 1927년 9년 동안 파리 미술학교에서 아카데미화파에 속하는 교수들에게서 사실적인 묘사법과 시각을 배움으로써 추상으로 나아가는 모던니즘 사조를 경멸하는 태도를 갖고있으며,중국화가 서양의 근현대에서 보이는 것과 크게 뒤떨어졌다고 개탄하고 있으며 그 원인으로 사실성이 없다는 점을 지적했다.
다시말하자면五百年來一大千(“청조500년을빛낸장대천“)이 명언은 장대천이 이 시대에 전통과 현대에 뒤떨어 지지않은 높은 수준의 그림를 그렸다는 사실를 입증 하는 말이기도 하다.
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