六二, 剝牀以辨, 蔑貞, 凶.
[정전] 육이는 평상을 가로댄 나무에서 깎는 것이니, 곧음을 업신여기는 것이다. 흉할 것이다.
[본의] 육이는 평상을 가로댄 나무에서 깎는 것이니, 곧음을 업신여기면 흉할 것이다.
中國大全
傳
辨, 分隔上下者, 牀之幹也. 陰漸進而上, 剝至於辨, 愈蔑於正也, 凶益甚矣.
‘가로댄 나무[辨]’는 위아래를 나누는 것이니, 상의 받침나무이다. 음이 점점 올라와 깎아냄이 가로댄 나무에까지 이르면 바름을 더욱 업신여겨 흉함이 더욱 심하다.
本義
辨, 牀幹也, 進而上矣.
‘가로댄 나무[辨]’는 상의 받침나무이니, 나아가 올라온 것이다.
小註
或問, 初與二蔑貞凶, 是以陰蔑陽, 以小人蔑君子之正道, 凶之象也. 不知只是陽與君子當之, 則凶爲復, 陰與小人亦自爲凶. 朱子曰, 自古小人滅害君子, 終亦有凶. 但此爻象, 只說陽與君子之凶也.
어떤 이가 물었다: ‘초효와 이효가 곧음을 업신여기면 흉하다’는 것은 음이 양을 업신여기고 소인이 군자의 바른 도리를 업신여긴 것이니 흉한 상입니다. 그런데 양과 군자만이 이에 해당될 뿐이지만, 곧바로 흉함이 돌아오게 되어 음과 소인도 저절로 흉하게 되는지 모르겠습니다.
주자가 답하였다: 옛날부터 소인이 군자를 없애고 해치면 끝내 또한 흉합니다. 다만 이 효의 상에서는 양과 군자의 흉함을 설명했을 뿐입니다.
○ 孔氏曰, 辨, 謂牀身之下足之上, 分辨處也.
공씨가 말하였다: ‘가로댄 나무[辨]’는 평상의 몸 아래와 발의 위를 말하니, 나눠지는 곳이다.
○ 雲峯胡氏曰, 剝自下起, 剝牀以辨, 進及上矣. 然二陰爲遯, 猶未至於蔑貞. 辭與初同, 亦戒之也.
운봉호씨가 말하였다: 깎아냄이 아래에서 올라와 평상을 가로댄 나무에서 깎아내니, 위에까지 나아간 것이다. 그러나 음이 둘이어서 돈괘(遯卦䷠)가 되었으니, 여전히 아직 곧음을 업신여김에는 이르지 못하였다. 말이 초효와 같으니, 또한 경계하는 것이다.
象曰, 剝牀以辨, 未有與也.
｢상전｣에서 말하였다: “평상을 가로댄 나무에서 깎음”은 함께 하는 이들이 없기 때문이다.
中國大全
傳
陰之侵剝於陽, 得以並盛, 至於剝辨者, 以陽未有應與故也. 小人侵剝君子, 若君子有與, 則可以勝小人, 不能爲害矣. 唯其无與, 所以被蔑而凶. 當消剝之時, 而无徒與, 豈能自存也. 言未有與, 剝之未盛, 有與, 猶可勝也, 示人之意深矣.
음이 양을 침범하여 깎아냄이 더욱 성대해져 가로댄 나무를 깎아냄에 이른 것은 양에게 호응하여 함께 하는 이들이 없기 때문이다. 소인이 군자를 침범하여 깎아내더라도, 만약 군자가 함께 함이 있다면 소인을 이겨낼 수 있어서 해가 될 수 없을 것이다. 오직 함께 하는 이가 없기 때문에 업신여김을 당하고 흉한 것이다. 사라지고 깎이는 때에 함께 하는 무리가 없다면 어찌 자존할 수 있겠는가? ‘함께 하는 이들이 없기 때문이다’라고 말한 것은 깎아내는 것이 아직 성대하지 않을 때에는 함께 하는 이들이 있으면 아직 이길 수 있기 때문이니, 사람들에게 보여주는 뜻이 깊다.
本義
言未大盛.
아직 크게 성대하지 않음을 말하였다.
小註
雲峯胡氏曰, 程傳言陽未有與, 本義言陰未有與, 二陰猶未至於五陰之盛也.
운봉호씨가 말하였다: 정전에서는 “양에게 함께 하는 이들이 없다”고 하고, 본의에서는 “음에게 함께 하는 이들이 없다”고 하였으니, 두 번째 음효가 아직 다섯 번째 음효의 성대함에는 이르지 못한 것이다.