중국 연변자치주 훈춘시 홈페이지의 조선족 성씨화본관에 기록된 '이씨도래설'(?) (펌)

[안재중]

구글 검색 죽입니다. 우연히 '竹山安氏'로 검색을 해 봤더니, 중국 홈페이지에 중국의 이원(李瑗) 이라는 분의 세 아들이 신라 경문왕때 안씨 사성을 받아 그 뒤 조선의 안씨 시조가 되었다고 하는 글이 있어 여기 옮겨옵니다. 뒤이어서 청해군에 봉해져 청해이씨가 시작되었다고 하는 기록이 뒤를 잇습니다. 이씨도래설을 이렇게 적고 있는 것으로 추측됩니다.

 한문으로 써진 것은 다 오래된 것 같은 느낌이 들지만, 최근의 기록인 것으로 여겨지며, 연변조선족자치주 훈춘시 홈페이지에 소개된 조선족의 성씨 본관에 관한 자료인 것으로 생각됩니다. 중국사람들이 사용하는 한자약자가 정말 죽입니다.

훈춘시(珲春市)

행정 단위 현급시. 훈춘(혼춘, 중국어 간체: 珲春, 병음: Húnchūn)은 옌볜 조선족 자치주의 동쪽에 위치한 현급시이다. 국경 개방 도시로 지정되어 있고 인구는 약 25만 명으로, 조선족이 40％ 이상을 차지하고 있다. 남쪽은 두만강을 경계로 조선민주주의인민공화국 라선직할시에, 동쪽은 프리모르스키 크라이(러시아, 연해주)와 국경을 접하고 있다. 동해에서는 15km, 포시예트와 철도로 연결되어 있으며, 러시아 자루비노 항구와는 63km 떨어져 있다. 창춘-훈춘 고속도로로 연결되어 있다.

본문의 내용에 관해서는 코멘트 하고 싶은 것은 없지만, 바다 건너 중국땅 중국어 홈페이지에도 이런 글이 올려져 있다는 것이 신기할 따름입니다. 

http://www.jlhcszx.com/wszl/ShowArticle.asp?ArticleID=209 (훈춘시정협 홈페이지 게시글입니다.)

珲春朝鲜族姓氏和本贯(훈춘 조선족 성씨화본관)

姓氏和名字，对一个人来说本来没有什么特殊意义，只不过是为了区别这个人与那个人而设定的一种人为的代号而已。但她反映着一个民族的繁衍历史和沿革。

人，一出生在这个世界上，父母及亲属就乐滋滋地为自己的孩子起个好名字，以图吉祥、出息。这一点也许是人类的共性吧！不管是我国国内的56个民族，也不管是地球上的黄色人种、白色人种还是黑色人种均如此。

但是，朝鲜族又与别的民族还有相异之点。这就是，从祖先开始沿袭下来的习惯——“本贯”。所谓“本贯”，就是本家族认定和公认的祖先曾居住过的地方。就是说，通过本贯能反映出一个家族其子子孙孙、世世代代繁衍下来的血统关系。一个家庭在生活过程中，由于种种原因，虽然不在同一个地方居住，但经过查家谱或本贯，就能清楚地了解是否同属一个祖宗的血缘亲属关系。在本贯形成、演变过程中，有的姓氏只有一个本贯，而有的姓氏则多达上百个本贯，而且依据这个本贯所形成的民间风俗习惯，有的一直沿用至今。

众所周知，珲春这一地区是满族祖先发祥地之一，清朝又长时期实行封禁政策，不准满族以外的其他民族迁入定居，所以原来没有朝鲜族。但从十八世纪中叶起，朝鲜边民便冒着封禁，开始越境到珲春一带密林之中采参、打猎或者在河边、山岔口开荒种地。地方当局则对朝鲜越垦者毁田平舍、驱逐出境。而朝鲜农民则采取“朝耕暮归、春来秋回”、“令紧暂退、令驰又回”的办法，坚持找沿江或山岔口地方耕种。据史料记载：1839年，朝鲜“稳城人金时宗及钟城人金同德、洪万兴、申汝正、金大龙、朴万寿、邦安泰等逃入上国（注：指中国），与奸民（注：当时对他民族的鄙称）作伙同住。”在十九世纪四十年代以后的100多年间，迁移到珲春来的朝鲜边民经常不断。尤其是十九世纪六十年代和1910年朝鲜沦为日本帝国主义殖民地以后先后两次的迁徙高潮期间，大量朝鲜边民到珲春定居，使朝鲜族居民急剧增加。据1943年统计，当时居住在珲春县境内的朝鲜族人口已达78,484人，占全县总人口的76％。

这些朝鲜垦民，后来加入了中国籍，成为中华民族大家庭的一员。他们当中，除了一些被卖到满、汉族家乞食求生者、或甘愿当满、汉族的养子、养女，与满、汉族订亲属关系者外，大部分家庭仍然保留和沿用本民族的风俗习惯，沿用自己的姓氏和本贯。据1925年的调查，在珲春县境内定居的8,163户朝鲜族中，有65个姓氏。

居住在珲春县境内的朝鲜族和其他地方的朝鲜族一样，一直沿用本贯这一习俗。如在婚丧嫁娶、红白喜事中也离不开本贯。如果是同姓氏，又是同一个本贯，就与满族的同姓又同旗的是亲属一样，就认定是同一个血缘关系，就不允许同姓同本贯的男女之间的婚姻。同时，异姓同本贯的也一般不允许结成婚姻关系。由于过去科学尚不发达，还不懂得遗传学和优生学的科学道理，但朝鲜族经过长时间的生活实践，深深懂得近亲（也就是同姓同本贯的家族）之间结婚，就会使子孙后代身体素质明显退化，会带来生活上的不幸和痛苦。因此，在全民族范围内反对和禁止近亲之间的婚姻。如果谁背道而驰，出现同一个姓氏又同一个本贯的男女之间结婚现象，就会受到同一家庭、近邻的鄙视和反对。如果长辈妇女去世，在其灵幡上要反映出其人的本贯，如去世的长辈妇女是庆州李氏的话，在其灵幡上必须写上“儒人庆州李氏之柩”的字样。可见，用本贯这一习俗在今后短期内不会被取消。

现在朝鲜族仍沿用的本贯，除个别姓氏的家庭沿用中国地名外，绝大部分姓氏沿用的本贯都是朝鲜地名。这是在长时期的历史演变过程中形成的。由此可见，考查和研究朝鲜族的姓氏和本贯，不能仅仅局限在朝鲜垦民迁徙到延边，加入中国籍，成为中华民族大家庭的一员之后的一百多年历史，而是要追溯到几百年，甚至几千年的朝鲜历史。只有这样，才能清楚了解朝鲜族的风俗习惯及本贯形成的过程。

从历史上看，朝鲜族的姓氏和本贯的形成和沿用，主要有以下几种情况：

1．朝鲜族在经过几千年的发展过程中，出现了在血缘关系基础上形成的稳定的共同体。可见，朝鲜族的姓氏和本贯的产生和沿用，已有几千年的历史，这是主流。

2．从历史上看，有的家庭收受国王所赏赐的姓名或本贯，这个家庭就感到无尚的光荣，就抛弃原来已有的姓氏和本贯，开始采用国王所赐给的姓氏和本贯，以此炫耀本家庭的社会地位。这类情况大致有两种：一种是在不同历史时期，在疆场上为国出力，立下战功，受到国王的重用和赏赐。据传，新罗时期(신라시기)，李瑗(이원)的三个儿子李枝春(이지춘)、李叶春(이협춘)、李花春(이화춘)都是新罗将领(신라장령)。他们因率军在抵御倭寇战斗中都立下了战功，新罗(신라)景文王(경문왕)以赐姓名(사성명)的形式奖励这三位有贡献的将领。对这三人都赐“安”姓(도사“안”성)。新罗王(신라왕)还下诏改李枝春(이지춘)为安邦俊(안방준)、李叶春(이협춘)为安邦杰(안방걸)、李花春(이화춘)为安杰侠(안걸협)，并封安邦俊(안방준)为竹山君(죽산군)、封安邦杰(안방걸)为广州君(광주군)。从此，这两个人就成了后来竹山安氏(저량개인취성료후래죽산안씨)、广州[광주, 注：朝鲜百济南汉山城(조선백제남한산성）]安氏的始祖(안씨적시조)。又传，青海李氏的始祖之兰(청해이씨적시조지란)，本来姓名是佟豆兰。他在高丽(고려)公珉王(공민왕)朝廷(조정)做官过程中被封为青海君(청해군) 。便遵照高丽王所赐，把自己的姓名改为李之兰。佟豆兰为永怀国王所赐的这一荣誉，宣布自己的子孙后代都是青海李氏(청해이씨)。这样，佟豆兰也就成为青海李氏的始祖。

신라 때 이원은 이지춘, 이협춘, 이화춘의 세아들을 두었는데, 왜구와 전투에서 공을 세워, 신라 경문왕으로 부터 안씨성과 이름을 사성명(사성) 받게 되어, 이지춘은 안방준, 이협춘은 안방걸, 이화춘은 안걸협으로 개명하게 되었고, 안방준은 죽산군, 안방걸은 광주군에 봉해졌다. 이로써, 이 두 사람의 후손들은 죽산안씨, 광주안씨로 나뉘게 되었고, 두 사람은 각 안씨의 시조가 되었다.

又如，安东权氏的始祖权幸，本来原名叫金幸。金幸于高丽敬顺王二年任古昌郡守时，与金宣平、张贞弼等人在瓶山大破后百济王甄英，为高丽统一朝鲜立下了汗马功劳。于是，国王赐给金幸于权氏，并把古昌郡改为安东府。金幸遵照国王赏赐，把金姓改为权姓，叫权幸，其子孙后代也就改为安东权氏，权幸便成为安东权氏的始祖。 

另外，还有一种情况是，虽然不是战将武士，但在文化、艺术等其他方面为国家做出突出贡献的人也有得到国王恩赐的机遇。如旌善文氏的始祖文林翰，其原来不姓文氏而是金氏。据传，他在高丽时期朝廷派到中国求学，因在中国学习期间和回到高丽以后，都能写出一手好文章而闻名全国。国王对此非常高兴，就赐给文姓，取名林翰。于是，文林翰就成为旌善文氏的始祖。

3．随着历史的发展、时代的变迁，各民族之间相互往来的情况是经常发生的。在相互往来过程中，一些外民族到朝鲜半岛上定居、归化，成为朝鲜族的组成部分的事情是常有的。从有关历史资料上看，归化成朝鲜族的有汉族、维吾尔族、回族以及日本人等多种民族。

从有关史料记载上看，异民族归化成朝鲜族的情况，大致有以下几类：

第一种是，在本国受迫害而避难到朝鲜来以后长期寄居，融化成朝鲜族的。据传，朝鲜族的韩氏、奇氏、鲜于氏等三个姓氏的始祖是箕子。箕子，本来是汉族，是中国历史上殷朝末期的王公贵族，位列三公，曾辅纣为文师。后来，由于“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”据朝鲜的一些资料提供的情况看，箕子本来是殷朝的贤臣，他亲眼看到殷朝被周武王所灭，觉得“忠臣不事二主”，就与几位仁人志士离开中国的中原，避难到朝鲜半岛，并建立了箕子朝鲜。箕子及其后代一直居住在朝鲜，到他的48代孙开始分支，分成韩氏、奇氏、鲜于氏。这三个姓氏都立箕子为各自的始祖。

当时，与箕子一起到朝鲜半岛，帮助箕子一起建立箕子朝鲜的功臣还有南宫修、景汝松、琴应、康候、鲁启、弓钦等人。他们都与箕子一起定居在朝鲜。后来，他们也就各自成为朝鲜族的南宫氏、景氏、琴氏、康氏、鲁氏、弓氏的始祖。

广宁高氏的始祖高有宝本来是汉族人。当中国局势发生急剧的变化，明清两个朝代相互交替时，高有宝因不愿意做清朝官吏，就逃到朝鲜落籍，成为朝鲜族广宁高氏的始祖（注：广宁为中国地名，详址不清）。

卢穗，本来是汉族。唐玄宗时，为躲避安禄山之叛乱，携九个儿子（垓、垠、址、互、满、刊、增、坡、垣）到朝鲜定居。后来，卢穗的九个儿子依次被封为光州伯、山伯、交河伯、丰川伯、长渊伯、安东伯、安康伯、延后伯、平壤伯、谷山伯。以后，卢穗九个儿子的子孙后代就以这些地名为自己家庭的本贯，并把卢穗的九个儿子中被封到某地去者为自己家族的始祖。

除此之外，还有上谷麻氏、海州石氏、浙江柴氏、陇西李氏、广东陈氏、庆州偰氏等都属此种类型。

第二种情况是，有时因朝鲜局势紧张，朝鲜当局就向中国求助，当战争结束后，中国派到朝鲜的官兵仍长期留在朝鲜，融化为朝鲜族。据传，延安李氏的始祖本来是茂姓，是汉族。朝鲜三国鼎立时期，新罗国王为击败百济而向中国唐朝求助。唐朝派军，中郎将茂也随军到朝鲜，帮助新罗战败百济统一朝鲜后，中郎将茂并未随军回到唐朝，而一直留在朝鲜。新罗武烈王七年（公元660年），中郎将茂被新罗国王任为延安伯。他就以唐朝皇帝的姓氏为自己的姓，就把茂姓改为李姓，以延安为本贯，他便成为朝鲜族延安李氏的始祖。

苏州贾氏的始祖是贾维鍮，字无局，号知白堂，汉族，曾任明朝兵部尚书，后任蓟辽都察使。朝鲜壬辰倭乱时，遵照明朝皇帝的派遣，贾维鍮率明朝援军到朝鲜参战。在朝鲜釜山与倭寇战斗中以身殉职。他的后代一直留在朝鲜，贾维鍮成为朝鲜族苏州贾氏的始祖。

此外，还有广州董氏、杜陵杜氏、浙江徐氏、浙江秋氏、浙江张氏、颖阳千氏、秋溪秋氏、浙江彭氏、浙江片氏等都属于因战争从中国到朝鲜后定居下来的后裔。

第三种情况是，受皇帝或国王的派遣，到国外执行任务，但在出国途中遇险不能回到本国，就长期居住在朝鲜而改为朝鲜族。据传新罗时，中国汉朝的黄洛和互大林等人受命去交趾国，途中在海上遇到大风，被漂流到新罗平海丒山港，以后就在那里长期定居，归化成朝鲜族，成为朝鲜族黄氏和互氏的始祖。

南氏的始祖金忠，本来是唐朝的按廉使，是汉族。唐玄宗以金忠为按廉使，组织使团派往日本国。金忠在带领使团去日本途中遇到台风，千辛万苦，死里逃生，随风漂流到朝鲜的丒山港。他在朝鲜人民的救护下就定居在那里，再也没有返回本国。高丽敬德王二年，高丽国王赐给金忠于南姓。后来，金忠的后代洪甫、君甫、匡甫三兄弟都为高丽国立了大功。高丽国忠烈王就任洪甫为英阳君、君甫为宜宁君、匡甫为固城君。他们也就把这三个地方定为各自的本贯。这样，洪甫、君甫、匡甫成为英阳南氏、宜宁南氏、固城南氏的始祖。

第四种情况是受本国朝廷的派遣，到朝鲜以后未再回国，长期居留在朝鲜。高句丽英留王二十二年（公元639年）时，唐朝派天河到高句丽讲儒学，后他又到新罗继续讲儒学。到新罗讲学时，新罗国王封天河为唐城伯（注：唐城，现在朝鲜南阳旧名）。后来，其后代就把天河崇拜为南阳洪氏的始祖。

元朝顺帝时，孔子第54代孙绍陪送鲁国公主到高丽国。绍到高丽国后，再也没有回到元朝，便成为朝鲜族曲阜孔氏的始祖。

宋朝时期，中国朱熹的曾孙潜携其子余庆于高丽高宗王十一年（公元1224年）到高丽国定居，成为朝鲜族朱氏的始祖。

日本人沙也可，是加藤清正的一员将领。壬辰倭乱时，他到朝鲜不愿与朝鲜人民为敌，故意躲避战斗。当战争结束后，他就一直居留在朝鲜，并把原来日本名沙也可改为朝鲜名金忠善，朝鲜国王念他对朝鲜又忠诚、又善良，就赐本贯为金海。从此，他就成为金海金氏的始祖（注：金海金氏、还有以金首露为始祖的一派。这一派，历史上称为法兴派，自称为正统派。所以这一派与日本人金忠善为始祖的 (이하생략) 

[안병주]

남북이 통일되고 연변과도 서로 소통할 날이 멀지 않은 것 같습니다. 아마 우리 안문은 북쪽에 더 많은 흔적이 있을 것도 같습니다. 조금만 참고 기다리다보면 족사에 좋은 참고 자료가 나와서 확실한 안문의 족사가 밝혀지지 않을까 하고 기대해 봅니다.

[안재중]

순흥안씨1파, 구죽산안씨 분 들이 이북쪽에 많이 살고 계실 것으로 생각됩니다. 막상 저희 신죽산안씨 사람들 중에서 이북에 많이 살고 계시지 않을 듯 생각됩니다.