『법화경』, 일본이 엉터리 번역하고, 영역(英譯)하여 방류하고(23) - 여시아문, 그리고 如是我聞
如是我聞
一時 佛住王舍城 耆闍崛山中 與大比丘衆 萬二千人俱
皆是阿羅漢 諸漏已盡 無復煩惱 逮得己利 盡諸有結 心得自在
其名曰 ......
이것은 법화경 시작부분에 나오는 경문이다.
또 <如是我聞>은 비단 법화경뿐만 아니라 불교의 모든 경전에서 그것의 문을 여는,
말하자면 열쇠나 다름없는 문장임을 우리는 다 알고 있다.
나성거사는 앞글에서 글자 <聞>에 <귀로 듣는다>라는 의미 못지않게 <(지체가 높은)
분에게 알려 드린다>라는 중요한 의미가 있음을 설명한 바 있다.
<나는 이와 같이 들었다>로 예외 없이 번역되고, <Thus have I heard.>로 영역되는
<如是我聞>의 <聞>은 문제가 없는가?
이 글은 바로 이 부분, 글자 <聞>에 초점을 맞춘다.
<나, 아난은 이와 같이 들었다>라는 번역은
첫째, 이와 같은 내용을 들었다는 것이고,
둘째, 석가모니부처님으로부터 들었다는 것이다.
결론부터 말하면 이 번역은 첫째도, 둘째도 다 틀렸다.
먼저, <이와 같이 들었다>고 하면, 이 문장 이후에는 아난이 듣게 된 내용이 등장해야
마땅하다.
그러나 법화경을 공부해본 사람이라면 누구나 알 수 있듯이 이어지는 경문은 아난이 듣게
된 내용뿐만 아니라, 보게 된 내용도 들어 있다. 그 뿐 아니다. 아난의 느끼게 된 내용도
들어 있다. 또 있다. 아난이 파악한 이 법회의 분위기도 들어 있다.
<나는 이와 같이 들었다>라는 말로는 도저히 감당할 수 없는 내용들이 법화경의
처음부터 끝까지 이어진다. 이러한 사실들만 가지고도 이 번역은 틀렸다고 말할 수 있다.
다음, <부처님으로부터 들었다>고 하면 이어지는 내용과 달라도 한참 다르다.
우리가 공부하고 있는 법화경의 내용이 부처님께서 말씀하신 내용만으로 구성되어 있다면
이 번역은 맞다. 그러나 정말 그런가? 아난의 귀에는 법회의 수많은 대중들의 목소리가
들려오고 있었는가하면, 보살들의 목소리도, 천상의 목소리도, 귀신들의 목소리도 들려오고
있었다. 그리고 아난은 이러한 내용들을 법화경을 통해 그대로 말하고 있다.
<나, 아난은 이와 같이 들었다>라는 번역이 잘못되었음을 말하는데 더 이상 어떤 설명이
필요한가?
그렇다면 <如是我聞>을 어떻게 번역해야 올바른가?
<나, 아난은 이와 같이 알려 드립니다>이다.
다시 말해, <나, 아난은 법회에서 본 것, 들은 것, 느낀 것, 그리고 법회의 분위기를 다음과
같이 알려 드립니다>이다.
누구에게 알려준다는 말인가?
좁게 말하면 결집 장소에 모인 청중들에게, 넓게 말하면 이 경전을 공부하는 모든 이들에게
알려준다는 말이다.
부처님께서 이 세상을 떠나신 후,
제자들이 부처님의 가르침을 결집하는 장소에 아난을 내세운 이유가 바로 이것이고,
학자들이 부처님의 가르침을 편집하여 불경을 만들 때, 아난을 내세운 까닭이 바로
이것이고,
明나라 사람, 일여(一如)가 “<我聞>이라 함은 아난이 부처님으로부터 듣게 된 이러한 법, 즉
가르침을 말해준다(我聞者 謂如是之法 阿難從佛而聞也)”는 뜻이다, 라고 풀이한 까닭이 바로
이것이다.
글자 <聞>을 <귀로 듣는다>라는 뜻으로만 알고 있는 일본의 불교 대가님들, 그것을 그대로
베껴 읊어대고 있는 우리 조선 땅의 불교 전문가님들, 사케 한 잔 걸치고 지금 이 시간까지도
오락가락 하고 계시는 것 같아서......
이 부분에 대한 일본 코세이 출판 영문번역은 다음과 같다:
(이 영문에 대한 우리말 번역은 여러분이 가지고 계시는 한글법화경 그대로이니 참고하시기 바란다.)
THUS HAVE I HEARD.
필자 주:
<如是我聞>을 위와 같이 영문으로 번역하면서 코세이는 이 영역을 대문자로 표기했다.
이 네 글자 이후의 모든 내용은 아난이 들은 것을 그대로 옮긴 것입니다, 라고 강조하고
싶었을지 모르겠지만, 필자의 눈에는 번역자의 무성의와 무지를 강조한 것으로 보인다.
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