카르데아(Cardea) 또는 카르다 (Carda) 는 고대 로마 의 경첩(라틴어 cardo, cardinis )의 여신으로, 로마의 문은 피벗 경첩 에 매달려 있었습니다 . 아우구스투스 시대의 시인 오비디우스는 그녀를 6월 1일 에 축제 가 열렸던 또 다른 고대 여신 카르나(Carna) 와 혼동했으며 , 오비디우스 는 그녀에게 님프인 크라네 (Cranê) 또는 크라네아(Cranea) 라는 다른 이름 을 붙였습니다 . 오비디우스가 이 여신들을 혼동한 것은 그의 시적 창작일 가능성이 높지만, [ 1 ] [ 2 ] 카르나가 카르디나(Cardina) 의 축약형이라는 추측도 있습니다 . [ 3 ] 최소한 오비디우스는 두 여신의 전통이 일치한다는 것을 관찰한 것입니다. [ 4 ]
카르데아와 출입구
서기 3세기 중반 석관 에 새겨진, 사후 세계로 향하는 입구를 상징하는 로마식 이중 출입구 양쪽에 배치된 사계절( 호라이 )과 그 주변 인물들을 우의적으로 묘사한 그림 [ 5 ]
교부 들의 기독교 논쟁 에서 카르데아는 출입구를 관장하는 두 명의 알려지지 않은 신과 연관되어 있습니다. 하나는 '문'을 뜻하는 fores 에서 유래한 Forculus 이고, 다른 하나는 '문턱'을 뜻하는 limen, liminis 에서 유래 한 Limentinus 입니다 (영어의 " liminal "과 비교 ) . [ 6 ] 성 아우구스티누스 는 "수많은 신들에 대한 공격" 중 하나에서 이러한 "작은 신들"의 겉보기에는 사소함을 조롱하며, 인간 가정에는 문지기 한 명이면 충분하지만 로마 신들은 세 명이 필요하다고 지적합니다 . "분명히 Forculus는 경첩과 문턱을 동시에 지킬 수 없습니다." 현대 학계에서는 이러한 특정 신들이 신성한 공간을 표시하고 경계를 정하는 의식에 속하며, 목축 사회에서 농업 사회 로 의 전환기에 발생했을 것으로 추정되는 종교적 발전에 속한다고 지적합니다 . 이러한 유형의 로마 신들 중에서 Terminus가 가장 중요했습니다. [ 8 ]
스테판 웨인스톡은 이 세 문지기 신들이 지상으로 가는 통로를 지키는 "지구의 문지기"인 이 아니토레스 테레스트레스 ( Ianitores terrestres) 로서 우주론 에서 자리를 차지하고 있다고 추측했습니다. 마르티아누스 카펠라가 제시한 도식에서 이아니토레스 테레 스트레스는 가장 낮은 계급의 신들 중 16번째 영역에 배치되었고, 최고의 신성한 문지기인 야누스 [ 9 ] 는 1번째 영역에 배치되었습니다. 이러한 배치는 하지와 동일시 되는 하늘의 두 문인 이아누아 코엘리( ianuae coeli)를 나타낼 수 있습니다 . [ 10 ] 세비야의 이시도르는 두 개의 이아누아 코엘리가 있다고 말하는데 , 하나는 떠오르는 문(즉, 동쪽)이고 다른 하나는 지는 문(서쪽)입니다. "태양은 한쪽 문으로 나아가고 다른 쪽 문으로 물러납니다." [ 11 ]
Isidore의 정의에 이어 세계 구체가 회전하는 축의 남북 회전축인 cardines ( cardo 의 복수형 )에 대한 설명이 바로 나옵니다. 이것은 로마 문의 위아래 회전 경첩과 유사합니다. [ 12 ]
"문 경첩"이라는 의미 외에도, 카르도는 로마 측량 과 도시 계획 에서 근본적인 개념이기도 했습니다 . 카르도는 도시의 주요 남북 거리였으며, 측량에는 지상 공간과 천상 공간을 정렬하는 점술적 절차가 포함되었습니다. 카르도는 또한 로마 군대 의 행군 야영지 배치 원칙이었으며 , 지형이 허용하는 한 야영지의 문은 추기경(라틴어 cardo/cardinis 에서 유래한 단어 ) 지점과 정렬되었습니다. [ 13 ]
카르나와 빈-칼렌즈
마크로비우스 [ 14 ] (5세기)는 카르나라 는 이름이 caro, carnis , 즉 "살, 고기, 음식"(영어 " carnal "과 " carnivore " 비교) 에서 유래했으며 , 그녀는 심장과 인체의 중요한 부분을 지키는 수호자였다고 말합니다. 오비디우스가 카르데아와 카르나를 합쳐서 언급하는 흡혈귀의 공격을 막는 힘은 아마도 카르나에게 속했을 것이며, 문설주에 고정된 부적은 카르데아의 것입니다. [ 15 ]
카르나의 축일은 달력 에 nefastus 로 표시되었습니다 . 즉, 어떤 집회나 법정도 소집될 수 없는 공휴일이었습니다. 으깬 콩과 라드(아마도 튀긴 콩 이나 호핀존 [ 16 ] 과 비교할 수 있는 요리)는 res divinae 로 그녀에게 바쳐졌으며 , 이 시기에 콩 수확이 익었기 때문에 이 날은 Kalendae fabariae , 즉 콩의 달력으로 알려졌습니다. 콩은 고대 그리스와 로마에서 식량 작물로서의 중요성 외에도 많은 마법적, 종교적 속성을 가지고 있었습니다. [ 17 ]
윌리엄 워드 파울러는 카르나를 종교적 혁신이나 개혁으로 인해 숭배가 부활하지 않아 공화정 말기에 이르러서는 잊혀진 고대 여신으로 여겼다 . [ 18 ] 오귀스트 부셰-르클레르크는 카르나를 건강의 여신으로 여겼다. [ 19 ] 그녀의 모호한 본질은 그녀에 대한 학자들의 매우 다양한 추측에서 드러난다. "위소바는 그녀를 지하 신 으로 , 페타 초니는 달의 여신 으로 , 라테는 콩 의 여신으로 , 뒤메질은 소화의 수호신으로 여겼다 ." [ 20 ]
오비디우스의 파스티 에서
크라나에의 강간
오비디우스의 파스티(Fasti) 에서 님프 크라나에(Cranaë)는 야노스(Janus)에게 강간당하는데, 야노스는 시인이 삼촌 같고 현명한 신으로 묘사한 인물이다. [ 21 ] 시적 예술 작품으로서 파스티는 진정한 민속, 고대 지식, 허구적 정교화를 혼합한 독특한 창작물이다. 이는 오비디우스가 아우구스투스의 종교 개혁의 지배적인 정통성에 도전한 것으로 해석되는데, 이러한 개혁은 종종 고대 부흥주의라는 가면 아래 제국 선전 의 혁신이었다. [ 22 ]
오비디우스는 먼저 그 달의 첫날이 카르나에게 바쳐진 날임을 언급합니다. 그런 다음 그는 카르나를 경첩의 여신으로 소개하는데, 다른 곳에서는 카르데아라고도 불리지만 오비디우스는 이 이름을 사용하지 않습니다. "그녀는 신성한 존재( numen )를 통해 닫혀 있던 것을 열고, 열린 것을 닫습니다." 그녀의 힘( vires ) 의 근원은 시간( aevum ) 에 의해 모호해졌지만 , 그는 자신의 시( carmen )가 이 문제를 명확히 할 것이라고 약속합니다(6.101–104).
배경은 알려지지 않은 신 알레르노스 (카르데아의 아버지로 여겨짐) 의 신성한 숲( 루쿠스 )입니다. 오비디우스에 따르면, 이곳에서는 여전히 국가 사제들이 신성한 의식(사크라)을 행하고 있습니다 . 당시 크라나에라는 이름으로 불리던 님프가 바로 이곳에서 태어났습니다. 그녀는 사냥꾼이었는데, 종종 " 포이보스 의 누이 ", 즉 디아나 와 혼동되곤 했습니다. 다만 활과 화살 대신 사냥용 창과 그물을 사용했다는 점이 달랐습니다. 그녀에게 구애하는 많은 남자들이 그녀를 유혹하려 하자, 크라나에는 사생활이 부족하다는 이유로 거절하며 매번 똑같은 속임수를 썼습니다. "외딴 동굴로 가는 길을 안내해 주면, 내가 따라갈게." 순진한 젊은이가 먼저 앞서가는 동안, 크라나에는 덤불 속에 몸을 숨길 때까지 뒤처져 있었습니다(6.105–118).
야노스 역시 님프에 대한 욕망에 사로잡혔다. 그녀는 그의 달콤한 말( verbis mollibus )에 넘어가 같은 계략을 꾸미려 했지만, 오비디우스가 희극과 잔혹함이 충돌하는 특유의 순간에 지적하듯, 야노스의 두 얼굴은 그가 뒤에서 일어나는 일을 볼 수 있게 해 주었고, 크라나에는 그를 피할 수 없었다. 그녀는 무력했다( nil agis , "아무것도 할 수 없다"라는 구절을 시인은 두 번 반복한다). 신은 "그녀를 품에 안고", 목적을 달성하기 위해 그녀를 제압한 후, 그 만남을 계약으로 간주한다. "우리의 관계( pro concubitu )에 대한 대가로, 경첩의 권리( ius )는 네 것이다. 네가 바친 처녀성에 대한 대가로 그것을 받아들인다"(6.119-128).
그는 담보로 그녀에게 집 입구에서 해로운 영향을 물리치는 힘이 있는 산사나무(또는 흰 가시나무)를 주었습니다(6.129–130). 이것은 이름 없는 카르데아가 야생의 처녀 님프에서 가정의 경계( limina )를 감시하는 여신으로 변모하는 "경첩" 또는 전환점입니다. [ 23 ] 크라나에의 강간 이야기는 그리스 인물보다는 로마 인물에 의해 만들어졌지만 오비디우스 의 변신 이야기 에 등장해도 어색하지 않을 것입니다 . 여주인공은 나무로 변하지는 않지만, 그녀의 변신은 산사나무라는 상징에 있습니다. [ 24 ]
카르나와 스트리게스
오비디우스는 산사나무의 기원이 왜 그 가지나 잔가지가 문(fores)에서 "불길한 해악"을 막기 위해 사용되는지를 설명한다고 말합니다 . 그는 이것이 필요한 이유는 탐욕스러운 날개 달린 생물들이 날아들어 아직 젖만 먹는 어린 아기들의 피를 빨아먹으려 하기 때문이라고 말합니다. [ 25 ] 오비디우스는 이 생물들을 (6.131–142) 큰 머리, 튀어나온 눈, 낚아채기에 적합한 부리를 가지고 있으며, 날개는 흰색이고 발톱은 갈고리 같다고 묘사합니다. 이 생물들은 불길한 징조 의 새인 부엉이를 뜻 하는 단어인 striges (단수형 strix )라는 이름을 얻었는데 , 이는 "비명 지르다"라는 뜻의 동사 strideo, stridere 에서 유래한 것으로 추정됩니다 . 동시에 오비디우스는 그들이 좌초된 피네우스를 괴롭히기 위해 그의 식탁에서 음식을 훔쳐간 날개 달린 생물, 즉 하르피아 라고 말합니다. 그들은 특정 저주 석판 에 있는 이미지를 떠올리게 하는 "불안한 합성물"이며 , 그중 하나는 오비디우스의 묘사와 일치하는 "심장을 탐닉하는 헤카테 "를 보여줍니다. [ 26 ] [ 27 ] 시인 자신은 그들이 실제로 무엇인지, 새였는지, 아니면 주문( carmen , 오비디우스가 방금 자신의 이야기를 묘사하기 위해 사용한 단어)에 의해 변형되었는지 알기 어렵다고 강조합니다. 그런 다음 그는 carmen을 " 노파 의 마르스 찬가" ( neniaque ... Marsa ...anūs ) 로 주석합니다 .