구약의 약속은 메시아를 하나님의 아들로 보내주신다는 약속이고
메시아가 대제사장과 만왕의 왕으로 기름 부음을 받고 오시는 겁니다.
이것이 멜기세댁의 반차.
예수님의 십자가의 대속은 영원한 속죄입니다
예수님의 십자가의 대속의 시점에서 구약은 과거. 예수님이 십자가에서 죽으실 때는 현재 . 신약은 미래
예수님의 십자가의 대속의 시점에서 영원한 속죄
즉 예수님의 십자가의 대속때 구약 성도들의 죄도 대속한 하신 것이고
예수님의 십자가의 대속의 시점에서 신약성도들의 죄도 다 대속하신 것이죠
성도들의 죄만 대속한 것이 아니고 모든 죄 . 세상 죄를 다 대속하셨습니다.
그 사실을 믿는 사람 즉 십자가의 도를 믿음을 성도가 됩니다.
구약은 메시아를 보지 못하고 바라는 믿음
히브리서 11장
1 믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니
2 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라
구약 성도들은 증거를 받은 자들이지 예수님을 바라보고 믿은 자들이 아닙니다.
11장의 내용이 구약 성도들이 어떻게 증거를 받았는지. 설명을 하죠
구약은 하나님 아버지의 친히 역사하시는 시대입니다.
신약은 성령님이 역사하시는 시대로 우리 영이 거듭남을 통해서 성령님에게 순종하는 때입니다.
천년왕국은 예수님이 친히 우리와 함께 역사하죠
오은환이는 예수님을 구원자로 즉 그리스도로 믿지 않아요
그래서 예수님 즉 그리스도가 오시지도 않았는데
구약에 구원이 있다고 주장하고
또 거듭남도 있다고 합니다.
강웅산 교수는 루터와 칼빈 신학의 차이점을 제대로 진단했습니다. 현장에서는 여전히
복음과 율법의 차이점과 공통점에 대한 논쟁이 뜨겁습니다. 칼빈의 견해를 더 넓혀보면
구약성경을 복음이라 정의할 수 있게 만들어줍니다.
언약신학에 대한 관점을 제시한 것은 매우 바람직하지만 더 깊이 들어가서 언약신학이
펼쳐지기 위해 구약과 신약시대에 어떤 일들이 현실적으로 일어났는지를 구체적으로
증거해야 합니다. 구약 시대에 거듭남이 있었고, 성령이 내주했으며, 그리스도와 한 몸으로
연합되었음을 확립하는 신학이 필요합니다.
내가 오은환이라는 자를 사악하다고 하는 것은
책이나 학문이 어쩌고 저쩌고 자랑을 하고 나서
이단 교리를 주장합니다.
언약신학에서 구약 시대에 거듭남이 있다고 혹은 구원이 있다는 주장을 하지 않아요
구약에서 그리스도가 오시지도 않았는데 어떠하고 그리스도와 한 몸으로 연합니까???
그리고 우리가 연합하는 것은 성령의 은사로 서로 연합하고 서로 협력하여 선을 이루는 것이죠
그리스도와 한 몸은 교회를 설명하는 것이고
구약은 교회가 아니고 총회입니다.
23 하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 의인의 영들과
민수기 20 : 4
너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 다 여기서 죽게 하느냐
신명기 9 : 10
여호와께서 두 돌판을 네게 주셨나니 그 판의 글은 하나님이 친수로 기록하신 것이요 너희 총회 날에 여호와께서 산상 불 가운데서 너희에게 이르신 모든 말씀이니라
신명기 10 : 4
여호와께서 그 총회 날에 산 위 불 가운데서 너희에게 이르신 십계명을 처음과 같이 그 판에 쓰시고 그것을 내게 주시기로
신명기 18 : 16
이것이 곧 네가 총회의 날에 호렙 산에서 너의 하나님 여호와께 구한 것이라 곧 네가 말하기를 나로 다시는 나의 하나님 여호와의 음성을 듣지 않게 하시고 다시는 이 큰 불을 보지 않게 하소서 두렵건대 내가 죽을까 하나이다 하매
신명기 23 : 1
신낭이 상한 자나 신을 베인 자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리라
신명기 23 : 2
사생자는 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 십 대까지라도 여호와의 총회에 들어오지 못하리라
유대인들이 장자입니다
하나님의 법칙
첫것을 폐하고 새 것을 새우는 것.
유대인들은 폐하고 이방인들을 세우는 것이죠
오은환이는 예수님을 그리스도 구원자로 믿지 않고
성화 구원을 주장하는 이단