●준동.hwp
●준동(蠢動)함령(含靈)으로 하여금 윤택(潤澤)한 윤기(潤氣)등(等)의 이익(利益)을 받아들이고 법(法)의 흐름을 모으고자 함이라
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●이러한 인연(因緣)의 성취(成就)를 위한 연고(緣故)로써 모름지기 서로 권장(勸獎)해야 함이라
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●이와같은 3가지 일을 언급(言及)하는 이하(以下)는 증상(增上)으로 딱아 수행(修行)하는 성취(成就)에 있어◾전체(全體)를 통틀어서 매듭지음이라
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❺다섯번째는◾
●부처님께서 위제희부인(韋提希夫人)에게 고(告)하여 아래에
●정인(正因)에 이르는 남짓동안을 쫓아
●이에 그러한 성인(聖人)들을 끌어당겨 범부(凡夫)들에게 스스로 애써 노력(努力)하거나 힘쓰게하고◾
●남을 격려(激勵)해서 힘쓰게 하는 이렇케 면려(勉勵)해야하는것을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●다만 능(能)이 마음에 주목(注目)하여 집중(集中)하고◾이렇케 결정(決定)함에 있어◾모름지기 반듯이 결정(決定)코 미타정국(彌陀淨國)에 극락왕생(極樂往生)할수가있음을 의심(疑心)할 필요(必要)가 없게 됨이라
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●시작(始作)하는 처음에 비록 5구절(句節)의 서로 같지아니하는것이 있음이나
●널리 산선(散善)의 수행(修行)하는 인연(因緣)을 나타내어 밝히고 마침이라
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●부처님께서 아난존자(阿難尊者)및 위제희부인(韋提希夫人)에게 고(告)하시여
●주의(注意)하여 자세(仔細)히 들어라 ！
●주의(注意)하여 자세(仔細)히 들어라！
●착하게 선(善)함으로 이를 근심하고◾염려(念慮)하는 따위의 생각으로 사념(思念)하고◾사려(思慮)해야함이라
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●여래(如來)석가모니(釋迦牟尼)부처님 이제의 자(者)는
미래세(未來世)의 일체(一切)모든 중생(衆生)들을 위하여◾번뇌(煩惱)의 도적(盜賊)으로 하여 방해(妨害)되고 피해(被害)를 받으며 손해(損害)를 당하는바 의 자(者)들을 위하여 청정(淸淨)한 업(業)을 설도(說道)하심이됨이라
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설도(說道)➡도리를 설명함
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착하고◾착하구나 선재(善哉)라 선재(善哉)라
●위제희부인(韋提希夫人)이여
상쾌(爽快)하고◾통쾌(痛快)하게◾이러한 큰일 대사(大事)를 나에게 질문(質問)하니
●아난존자(阿難尊者)여 ！
●너는 응당(應當)히 수지(修持)하여 항상(恒常)언제나 잊지않고 단단히 머리에 새겨서 가짐하라
●널리 많은 중생(衆生)들을 위하여 부처님의 말씀을 마땅히 베풀어 설(說)할지라
●여래(如來)석가모니(釋迦牟尼)부처님 이제의 자(者)는
위제희부인(韋提希夫人)및 미래세(未來世)의 일체(一切)모든 중생(衆生)들에게
●서방극락세계(西方極樂世界)를 관찰(觀察)할것을 교시(敎示가르쳐 보임◾또는 가르침)하니
●부처님의 힘의 연고(緣故)로써 응당(應當)히 저나라 고묘(高妙)하고◾청정(淸淨)한 국토(國土)를 살펴봄을 얻게됨이 맑은거울을 잡아가짐과 같음이라 -------------------------------
●스스로 면상(面像)을 살펴봄과같이 저나라 서방정토(西方淨土)의 휘황찬란(輝煌燦爛)한 황금(黃金)으로 장엄(莊嚴)된 극락국토(極樂國土)를 살펴봄으로◾지극(至極)히 오묘(奧妙)하고◾즐거운 일에 마음에 환희(歡喜)하는 연고(緣故)로 하여 그때에 응(應)하여 곧 무생법인(無生法忍)을 얻게 되는것에 나아가게됨이라
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●부처님께서 위제희부인(韋提希夫人)에게 고(告)하시여
너 위제희(韋提希)는◾이에 범부(凡夫)가 됨이라
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●마음속생각이 여위고 쇠약(衰弱)하며 허약(虛弱)하여 아직 천안(天眼)을 얻지 못함에 있어◾능(能)이 멀리를 관찰(觀察)하지 못함이라
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●모든 부처님 여래(如來)께서는 수묘(殊妙)하고◾기이(奇異)한 방편(方便)이 있어◾너 위제희(韋提希)로 하여금 살펴 볼수가 있음를 얻게함이라
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●그때에 위제희부인(韋提希夫人)이 부처님께 사뢰어 말하되 세존(世尊)이시여 ！
●나와같은 이제의 자(者)는 여래(如來)부처님 힘의 연고(緣故)의 사유(事由)로써
●저나라 수승(殊勝)한 국토(國土)를 살펴보게 됨이나
◾이에 만일 부처님께서 열반(涅槃)입적(入寂)멸도(滅度)하신 후(後)와 같음에
●일체(一切)모든 중생(衆生)등(等)은 탁악(濁惡)하고◾불선(不善)함에 오고(五苦)가 핍박(逼迫)하는 바가 됨이라
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●어떻게 응당(應當)히 아미타(阿彌陀)부처님과 극락세계(極樂世界)를 살펴 보게 되옵니까？
●일곱번째는◾정선(定善)을 관찰(觀察)하고◾관상(觀想)하는 인연(因緣)을 개시(開示)하는 가운데에 나아가서 곧◾이에 7가지가 있음이라
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❶첫번째는◾부처님께서 아난존자(阿難尊者)에게 고(告)하시는 아래에
●청정(淸淨)한 업(業)에 이르는 남짓동안을 쫓아
●자세히 듣고 받아들이기를 칙령(勅令)하시여 설법(說法)하심을 허락(許諾)하심이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며정당(正當)하고◾사사(邪私)로움이 없이 공명정대(公明正大)함이라
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●이것은◾이에 위제희부인(韋提希夫人)이 앞에서 극락세계(極樂世界)에 극락왕생(極樂往生)하기를소원(所願)하여 간청(懇請)하고◾
●또한 극락왕생(極樂往生)하는것을 얻을수있는 수행(修行)의 간청(懇請)하는것을 거두어 밝히고있음이라
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●여래(如來)부처님께서 이미 윤허(允許)하여 허락(許諾)하심에
●이제◾이러한 글에 나아가서 바로잡아 갖추어 사유(思惟)정수(正受)하는 방편(方便)을 열어서 나타내고자 함에 있어
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사유정수(思惟正受)➡
관무량수경에 위제희부인(韋提希夫人)이 석존에 대하여◾원컨대 세존이시여! 내게 사유(思惟)를 가르치시며◾내게 정수(正受)를 가르치소서 한 말에 대하여◾사유와 정수에◾다른 말이 생겼다◾
❶사유는 정선(定善)13관(觀)에 들어가는 방편으로서 자기 마음을 관하는 대경에 따라 사회(思廻)하는것이요◾정수(正受)는 능관(能觀)하는 마음과◾소관(所觀)의 대경이 일치하여 마음에 대경을 받아들이는 상태◾
❷ 사유는 정토 방편의 수행◾곧 정선 13관◾산선(散善)3관을 말하고◾정수(正受)는 정토 진실의 신(信)곧 타력금강(他力金剛)의 1심(心)정수(正受)
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●이것은◾이에 인연(因緣)이 지극(至極)히 중요(重要)하고◾이익(利益)의 처(處)가 깊음이라
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●지극히 오랜세월(歲月)◾광겁(曠劫)에 드물게 청문(聽聞)하는것이니 이제 비로소 설(說)하심을 따르게 됨이라
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●이러한 의리(義理)의 연고(緣故)가 되는 탓으로 하여 여래(如來)부처님께서 개별적인 여러가지를 한데 모아서 뭉치고 총괄(總括)하여 두사람에게 명령(命令)하신 결과(結果)가 됨이라
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●아난존자(阿難尊者)에게 고(告)하여 말씀하신 내가 이제 정토의 문(門)을 설(說)하여 열어서 보이고◾가르쳐 타이르며◾분명(分明)히 나타내고자 하는것이니
●너희들은 좋고 마땅하게 교법(敎法)을 받아 전(傳)하고◾잘 유지(維持)하여 하여금 잘 간수(看守)하지 못하여 이렇케 망각(忘却)망실(忘失)하여 잃어 버리지 말지라
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전지(傳持)➡교법(敎法)을 전(傳)하여 받아 유지(維持)함
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●위제희부인(韋提希夫人)에게 고(告)하여 말씀하시는
●너희는◾이에 법(法)을 청(請)하는 사람들이라
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●내가 이제 설도(說道)하고자 하는것이니
●너는 호(好)하게 살피고 가르침을 받아 청문(聽聞)하며 사량(思量)하여 자세히 개달아 알고 이렇케 받아들여 하여금 착실(錯失)하는것이 없게 하라
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착실(錯失)➡잘못 하다 실수하여 놓치다 실책 하다
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●미래세(未來世)일체(一切)모든 중생(一切衆生)들을 위하여 말씀 하신다는것은
●다만 여래(如來)께서 교화(敎化)에 임(臨)하여 두루 치우쳐 항상(恒常)언제나 중생(衆生)들이 생사(生死)윤회(輪迴)에 함몰(陷沒)되는것을 성취(成就)하는것이니 이제 이미 가지런히 자운(慈雲)을 넓게 깔아
●널리 군품(群品)들이 이르러와서 윤택(潤澤)하는것을 더하고자 하는것을 기망(冀望)하심이됨이라
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◾번뇌(煩惱)하는 도적(盜賊)의 피해(被害)되는 바를 말하는것은
●이것은범부(凡夫)들이 장애(障礙)됨이 무겁고 망령(妄靈)된 애정(愛情)과 미혹(迷惑)이 깊음을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●삼악도(三惡道)삼악(三惡)의 불구덩이 못나고 어리석어 생각이 어두움에◾이러한 암매(暗昧)하는것이 사람의 발 아래 족하(足下)에 있음을 일컬어 말씀하시지는 아니하는것이나
●인연(因緣)을 따라 수순(隨順)하여 기행(起行)해야함이라
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●도(道)에 정진(精進)하는 자량(資糧)을 지어 작(作)하기를 헤아림에 있어◾
●어찌하여◾이에 그러한 육경(六境)의 육적(六賊)들이 다투어와서 침탈(侵頉)하는것을 듣고서 깨달아 알겠는가?
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육적(六賊)➡
6경(境)을 말함◾6경은 안(眼)등의 6근(根)을 매개(媒介)로 하고◾중생의 증과(證果)에 이를 수 있는 공덕(功德)을 빼앗고◾번뇌를 일으키므로 도적에 비유◾
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육경(六境)➡
6식(識)으로 인식하는 대경(對境)색경(色境)성경(聲境)◾향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)법경(法)
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●이제◾이러한 법재(法財)를 분실(紛失)함에 있어◾
●어찌하여 근심하는 괴로움◾이러한 우고(憂苦)가 없음을 얻겠는가?
●청정(淸淨)한 업(業)을 설(說)하는것을 언급(言及)한다는것은
●이러한 까닭에◾이에 이것은 여래(如來)부처님께서 중생(衆生)들의 죄(罪)를 살펴보시는 연고(緣故)로하여 참회(懺悔)하는 방법(方法)을 설도(說道도리를 설명함)하심를 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●중생(衆生)들이 죄(罪)를 지어 작(作)하는것을 상속(相續)하는것을 하여금 끊어 단제(斷除)하시고자 하시여
●마침내◾결국(結局)에는 영원(永遠)히 청정(淸淨)해야하는것을 세존(世尊)께서 하여금 칙령(勅令)으로 명령(命令)하시게 됨이라
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●또한 청정(淸淨)하는것을 언급(言及)하여 말하는것은 아래의 관문(觀門)을 의지(依支)함에 오로지 전심(專心)으로 염불(念佛)하여 서방(西方)미타정국(彌陀淨國)을 집중(集中)하고◾주목(注目)하여 생각 해야하는것이니
●생각생각에 죄(罪)를 제거(除去)하는 연고(緣故)로하여 청정(淸淨)해짐이라 -------------------------------
❷두번째는◾선재(善哉)착하구나 이하(以下)를 쫓아
●위제희부인(韋提希夫人)이 부처님의 성의(聖意)의 성지(聖旨)에 응대(應對)하여 질문(質問)하는것이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며정당(正當)하고◾사사(邪私)로움이 없이 공명정대(公明正大)함이라
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❸세번째는◾아난존자(阿難尊者)에게 너는 응당(應當)히 수지(修持)하라 는 아래에
●부처님의 말씀을 마땅히 널리펴서 설(說)함에 이르는 남짓동안을 쫓아
●받아들어 항상(恒常)언제나 잊지아니하고◾머리에 새겨 가짐하고◾수지(修持)하기를 권(勸)하고◾베풀어 설(說)하기를 권장(勸獎)하는것이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며정당(正當)하고◾사사(邪私)로움이 없이 공명정대(公明正大)함이라
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●이 법(法)은 매우 깊고 심오(深奧)하여 중요(重要)하는것이니 좋고 아름다우며 마땅하게 반듯이 모름지기 세상(世上)에 널리 퍼뜨림하라
●이것은여래(如來)부처님께서 앞에서 곧 개별적인 여러가지를 한데 모아서 뭉치고 총괄(總括)하여 고(告)하신 안심(安心)으로 하여금 이 글을 자세(仔細)히 듣고 받아들임에 나아가야 하는것이니
●곧 별(別)달리 아난존자(阿難尊者)에게 항상(恒常)잊지 않고 머리에 새겨가짐하여 잃어버려서 없어지게 망실(忘失)하지 말것을 칙령(勅令)하심을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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안심(安心)➡예토(穢土)를 싫어하고◾정토를 좋아하는 마음◾마음을 편안히 하거나 걱정 따위를 없애 버림
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칙령(勅令)➡윗사람이 아래 사람에게 내리는 명령(命令)
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●널리 많은사람의 처소(處所)에 베풀어 선설(宣說)하여 유포(流布)하고◾수행(修行)하게 하기 위함이라
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●부처님의 말씀 임을 언급(言及)하여 말하는것은
●이것은여래(如來)께서는 광겁이래(曠劫以來)에 이미 구업(口業)의 허물을 제거(除去)하심을 밝히고있음이라
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●말로 설명함◾또는 그런말씀◾이러한 언설(言說)이 있음을 수순(隨順)하여 일체(一切)모든 가르침을 받아 청문(聽聞)하여 듣는 자(者)가 자연(自然)스럽게 믿어 신(信)하는것을 생(生)해야함이라
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❹네번째는◾여래(如來)부처님 이제(지금(至今))자(者)께서 아래에
●무생법인(無生法忍)을 얻음에 이르는 남짓동안을 쫓아
●이익(利益)되는것을 얻을수있는 근본(根本)바탕을 수행(修行)하기를 권장(勸獎)하심이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며정당(正當)하고◾사사(邪私)로움이 없이 공명정대(公明正大)함이라
-------------------------------
●이것은여래(如來)부처님께서 위제희부인(韋提希夫人)및 미래(未來)의 중생(衆生)등(等)을 위하여 관상(觀想)하는 방편(方便)을 현시(顯示나타내 보임)하여
●서방(西方)미타정국(彌陀淨國)을 집중(集中)하여 주목(注目)하고◾관상(觀想)하게 하고자 하는것을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●사바세계(娑婆世界)를 싫어하여 이것을 놓아 버리고
●극락세계(極樂世界)를 탐(貪)하여 흔쾌(欣快)하고◾유쾌(愉快)하게 매우 기쁘해야 하는것이니
●이러한 까닭에 부처님의 힘을 말씀하시는 연고(緣故)로서의 이하(以下)는
●이에 이것은 중생(衆生)들은 업(業)의 장애(障礙)됨으로 하여 눈에 접촉(接觸)하여 닿음에도
●태어날 그때부터 장님 생맹(生盲)임을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라 -------------------------------
●손바닥으로 가리켜 아득히 먼것임을 말씀 하심이나
●그곳 방소(方所)의 방위(方位)는 바구니따위를 겯기위해 가늘게 쪼갠 죽멸(竹篾)◾이러한 대오리의 격(隔)하는것이 되는것이니
●곧 이는 천리(千里)를 훌쩍 뛰어넘는것에 나아가게됨이라
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●어찌하물며 범부(凡夫)가 분수(分數)에 넘치는일로 모든 부처님 경계(境界)안의 마음을 훔쳐 엿볼수가 있겠는가?
●이러한 끼닭에 스스로 성력( 聖力)의 명가(冥加 부처님께서 중생이 알아차리지 못하게 그를 도움)가 아닌것임에는
●저나라 서방정토(西方淨土)미타정국(彌陀淨國)을 어찌 어떻게하는것을 말미암아 이것을 살펴봄을 얻을수가 있겠는가?
●맑은거울을 잡아 스스로의 얼굴의 생김새을 보는것과 같음을 말하는 이하(以下)는
●이것은 위제희부인(韋提希夫人)및 중생(衆生)등(等)이 가지런히 관(觀)에 들어가는 마음에 집중(集中)하여 주목(注目)해야 하는것을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●정신(精神)에 찰싹달아 붙어 엉김을 버리지 아니함에 있어
●마음의 상태(狀態)◾이러한 의태(意態)에 남김없이 명백(明白)하게 나타나서 서로 상응(相應)하거나 어울림하게 됨이라
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●경계(境界)가 명백(明白)하게 나타나는 그때를 당(當상대(相對))하여
●거울 가운데에 물건(物件)을 살펴보는것과 같아 이와 다름이 없음을 따르게 됨이라
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●마음에 환희(歡喜)하는 연고(緣故)로 하여 무생법인(無生法忍)을 얻는다고 말하는것은
●이것은 아미타(阿彌陀)부처님의 나라 청정(淸淨)한 광명(光明)이 뜻밖에 갑자기 눈앞의 목전(目前)에 당장(當場)바로 그 자리에서
●곧 나타나게 되는것을 규명(糾明)하여 밝히고있음에 나아가게됨이라
●어찌나 어떻케나 수승(殊勝)한지 환희(歡喜)하고◾용약(踊躍)하는것이니
●무성(茂盛)하게 더욱이 더욱더 환희(歡喜)하는 연고(緣故)로 인(因)하여 곧 무생(無生)의 인(忍)을 얻게되는것에 나아가게됨이라
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●또한 환희(歡喜)의 법인(法忍)이라고 명칭(名稱)하고◾
●또한 개오(開悟)의 법인(法忍)이라고 명칭(名稱)하고◾
●또한 신심(信心)의 법인(法忍)이라고 명칭(名稱)함이라
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●이것은◾이에 현담(玄談)이니
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현담(玄談)➡멀고 깊은 이치(理致)를 말하는 이야기◾경론(經論)을 강의(講義)하기 전(前)에 그 유래(由來)와 대의(大意)를 설명(說明)하는 말◾
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●아직 얻어 득(得)하는 곳을 표시(標示)하지는 못하는것이나
●위제희부인(韋提希夫人)등(等)의 슬픈마음에 가지런히◾이러한 이익(利益)으로 고무(鼓舞)하고◾격려(激勵)하여 좋게 하고자하는것이 됨이라
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●용맹(勇猛)하게 오로지 자세(仔細)하고◾면밀(綿密)한 마음속의 생각으로 살펴보는 그때에 바야흐로 응당(應當)히 무생법인(無生法忍)을 개오(開悟)하게 됨이라
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●이것은다분(多分)히◾이에 십신(十信)가운데의 인(忍)이됨이라
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●이해(理解)하여 수행(修行)하는것이 아님에도 이미 무생법인(無生法忍)에 오르게 됨이라
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십신(十信)➡
보살이 수행하는 계위(階位)52위 중◾처음의 10위(位)부처님의 교법(敎法)을 믿어 의심(疑心)이 없는 지위(地位)
신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호법심(護法心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)염(念)지위십신(地位十信)
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지위십신(地位十信)➡
유식종(唯識宗)에서 자은(慈恩)이 보살 계위(階位)에 41위를 세운데 대하여◾서명사 원측(圓測)은 처음의 10신(信)과 등각(等覺)을 52위로 늘여서 배열◾이 지위 10신은 10주(住)의 앞에 위치함◾십신(十信)
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❺다섯번째는◾부처님께서 위제희부인(韋提希夫人)에게 고(告)하시여의 아래에
●너로 하여금 뵈옴을 얻게함에 이르는 남짓동안을 쫓아
●위제희부인(韋提希夫人)은◾이에 박지범부(薄地凡夫)이며 성인(聖人)이 아닌것임이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며정당(正當)하고◾사사(邪私)로움이 없이 공명정대(公明正大)함이라
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●성인(聖人)이 아닌 연고(緣故)로 말미암아 성(聖)스러운 힘의 눈에 보이지 않는 아미타(阿彌陀)부처님의 가호(加護)를 우러러 사모(思慕)하여◾이러한 대상(對象)을 두루 미치여 생각하는것에 나아가게 됨이라
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●저나라 서방정토(西方淨土)가 비록 그리하여 멀리 있음이나 살펴볼수가 있게되는것을 얻게됨이라
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●이것은 여래(如來)부처님께서는 중생(衆生)들이 미혹(迷惑)한것을 그대로 내버려두는것을 두려워하심을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●위제희부인(韋提希夫人)을 언급(言及)하여 말함에◾이에 성인(聖人)이 아니고 범부(凡夫)가 되는것임을 가르켜 일컬음이됨이라
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●의심(疑心)을 일으키는 연고(緣故)로 말미암아 곧 스스로 겁약(怯弱)하는것을 생(生)함에 나아가게됨이라
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●그리하여 위제희부인(韋提希夫人)은
●이에 보살(菩薩)이 나타남이라고
●방편(方便)으로 범부(凡夫)의 몸을 보임이라고
●우리들 죄인(罪人)들이 견주어 비교(比較)함에도 도저히◾이에 미칠수 없음을 말미암아
●이러한 의심(疑心)을 단절(斷切)하기 위한 연고(緣故)로 너는◾이에 범부(凡夫)라고 말씀하심이라
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●마음속의 생각이 여위고 허약하는것을 말하는것은
●이에 범부(凡夫)인 연고(緣故)로 말미암아 일찍히 마음에 품은 큰뜻
●이러한 홍지(鴻志)가 없음이라
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●아직 천안(天眼)을 얻지 못했음을 말하는것은
●이것은위제희부인(韋提希夫人)이 육안(肉眼)으로 먼곳과 가까운곳을 살펴 보는바로는 필요(必要)한 양(量)이나 기준(基準)에 미치지 못하는것을 언급(言及)하여 밝히고있음이라
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●하물며 서방정토(西方淨土)는 더욱이 먼것이됨이라
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어떻게 가이 살펴봄을 얻을수가 있겠는가?
●모든 부처님 여래(如來)께서는 기이(奇異)한 방편(方便)이 있음을 말하는 이하(以下)는
●이것은◾이에 마음에 의지(依支)하여 살펴보는바 저 국토(國土)미타정국(彌陀淨國)서방정토(西方淨土)의 장엄(莊嚴)한것들을
●너는 무릇 능(能)이 널리 두루미치여 남김없이 모두다◾이에저 부처님에게 공(功)을 돌려보내는것이 아닌것임을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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❻여섯번째는◾그때에 위제희부인(韋提希夫人)이 부처님께 여쭈어 사뢰는 아래에
●저나라 국토(國土)미타정국(彌陀淨國)를 살펴봄에 이르는 남짓동안을 쫓아
●이에 그분 위제희부인(韋提希夫人)이 거듭하여 지난날에 입었던 은혜(恩惠)들을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●연후(然後)에 질문(質問)하는 뜻을 생기(生起)하고자함이라
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생기(生起)➡사건이나 현상이 세상에 생겨나거나 나타남
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●이것은위제희부인(韋提希夫人)이 부처님의 의도(意圖)하심을 깨달아 이해(理解)하고◾있음을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●위의 광명대(光明臺)를 살펴보는바를 따름과 같음에
●이에 자기 스스로 능(能)이 향(向)하여 살펴봄을 말하는것이나
●세존(世尊)께서 가르쳐 타이름 하심에있어◾비로소◾이에 부처님 방편(方便)의 은혜(恩惠)임을 깨달아 인지(認知)하는것이 됨이라
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개시(開示)➡열어서 보임◾분명히 나타냄
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●이와같이 석가모니(釋迦牟尼)부처님께서 이제 세상(世上)에 존재(存在)하여 계심으로 중생(衆生)들이 사유(思惟)하여 생각하는것을 입게되는것에 가이 서방(西方)극락세계(極樂世界)미타정국(彌陀淨國)으로 하여금 살펴보게 되는것을 얻게되는것이 가능(可能)하고◾옳바른것이 됨이라
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●부처님께서 열반(涅槃)하심과 같음에 있어◾
●가비(加備)가피(加被)를 입지못하는 자(者)는 어떻게 살펴봄을 얻을수가 있겠는가?
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가비(加備)➡가호(加護)가우(加祐)가피(加被)가념(加念)
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❼일곱번째는◾
●이에 만일 부처님께서 멸도(滅度)하신 후(後)와 같음에의 아래에
●극락세계(極樂世界)에 이르는 남짓동안을 쫓아
●위제희부인(韋提希夫人)이 슬프하는 마음으로 군물(群物)의 유정(有情)들을 위하여 자기(自己)의 극락왕생(極樂往生)과 한가지로 함께하는것이
●밝고 치우침이없으며 공평(公評)하고◾올바르며 정당(正當)하고◾사사로움이 없음이라
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멸도(滅度)➡열반(涅槃)입적(入寂)
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●영원(永遠)히 사바세계(娑婆世界)를 떠나서 하직(下直)하고◾장구(長久)히 변(變)하지 아니하는 안락(安樂)함에 유력(遊歷)하게 됨이라
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●이것은여래(如來)부처님께서 마음으로 기약(期約)하여 불도(佛道)를 운행(運行)하심에 철저(徹底)히 사무치게 앞으로 올날의 어느 그때를 궁구(窮究)하심이니
●그리하여 아직도 휴식(休息)하시지 못하심을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●다만 그 까닭이 세대(世代)의 그때에 대중(大衆)의 감정(感情)과 군중(群衆)의 정서(情緖)가 움직여서 옮김이
◾학문(學問)이나 생각이 얕거나 말과 행동(行動)이 상스럽고 천박(淺薄)하게 재촉(催促)하는 연고(緣故)로 하여
●매우 항구(恒久)한 세월(歲月)의 장겁(長劫)을 제멸(除滅)하여 없애고
◾인류(人類)의 년(年)으로써 교만(憍慢)한 것을 끌어당기고자 하시여◾이러한 까닭에 무상(無常)하는것을 보이심이라
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●여래(如來)부처님으로 하여금 영원(永遠)한 생명(生命)◾영원(永遠)한삶◾이러한 영생(永生)의 수명(壽命)을 줄어서 적어지게함이라
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정서(情緖)➡사람의 마음에 일어나는 온갖 감정◾또는 그러한 감정을 불러일으키는 기분이나 분위기◾
본능을 기초로 하여 일어나는 희로애락(喜怒哀樂)등의 감정◾또는 그때의 정신 상태
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●강강(剛強)하게 굳세게 변화(變化)하여 갈려 닳아서 없어지는것과 같은 목적지(目的地)에 이르는 유사(類似)한 똑같은 결과(結果)를 얻게 됨이라
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●이러한 연고(緣故)로하여◾이에 만일 부처님께서 멸도(滅度)하신 후(後)와 같음을 말함이라
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●모든 중생(衆生)을 말한다는것은 이것은여래(如來)께서 교화(敎化)를 휴식(休息)하심에 있어◾
●일체(一切)모든 중생(衆生)들은 돌아가 귀의(歸依)할곳이 없게 되는것임을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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●꿈틀꿈틀 골고루 종횡(縱橫가로와 세로)으로 육도(六道)에 거침없이 오가거나 이리저리 돌아다님을 두려워하심이라
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●탁악(濁惡)하고◾착하지 아니한 불선(不善)하는것을 말하는것은
●이것은 오탁악세(五濁惡世)을 규명(糾明)하여 밝히고있음이라
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❶첫번째의겁탁(劫濁)
❷두번째의중생탁(衆生濁)
❸세번째는◾견탁(見濁)
❹네번째는◾번뇌탁(煩惱濁)
❺다섯번째는◾명탁(命濁)이 됨이라
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●겁탁(劫濁)을 말하는것은
●그리하여 겁(劫)이 진실(眞實)로◾이에 혼탁(混濁)하는것이 아님이라
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●겁(劫)이 감멸(減滅)하는 그때를 당(當)하여 모든 나쁜 악(惡)이 증가(增加)한데에 더증가(增加)하게하고◾불은데에다 더하여 보탬하는것이 됨이라
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●중생탁(衆生濁)을 말하는것은 겁(劫)이◾이에 처음 이루어 짐과 같음에 있어◾중생(衆生)들이 순수(純粹)하게 착하게 선(善)하는것이나 겁(劫)이◾이에 끝나는 그때를 당(當)하여 중생(衆生)들의 십악(十惡)이 더욱 치성(熾盛)함이라
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십악(十惡)➡10악(惡)을 신(身)구(口)의(意)의 셋에 배당◾살생(殺生)투도(偸盜)사음(邪婬)을 신삼(身三)망어(妄語)기어(綺語)악구(惡口)양설(兩舌)을 구사(口四)탐욕(貪欲)진에(瞋恚)사견(邪見)을의삼(意三)이라함◾십불선업(十不善業)십악(十惡)
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●견탁(見濁)을 말하는것은 자신(自身)의 많은 나쁜것들을 모아서묶어 착한 선(善)으로 굴러옮기여 변(變)하게 하는것이나
●그 위를 살펴봄에있어◾옳치못한것을 성취(成就)한것이 아님이 없음이라 -------------------------------
◾번뇌탁(煩惱濁)이라고 말하는것 은 이제 겁(劫)의 말대(末代)를 당(當)하여 중생(衆生)들의 모질고 악독(惡毒)한 성질(性質)◾이러한 악성(惡性)은 친(親)하기 어려움이됨이라
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●상대(相對)하고◾수순(隨順)하여 따름에 육근(六根)의 탐진(貪瞋)이 치성(熾盛)하게 다투어 일어나게 됨이라
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말대(末代)➡시대의 끝◾말세(末世)말기(末期)먼 후대
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육근(六根)➡6식(識)의 소의(所衣)가 되어 6식을 일으켜◾대경(對境)을 인식케 하는 근원◾안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의근(意根)곧 6관(官)근은 잰다는 뜻◾안근은 안식(眼識)을 내어 색경(色境)을 인식◾내지의근은의식을 내어 법경(法境)을 인식하므로 근이라고 함◾
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●명탁(命濁)이라고 말하는것은 앞의 괴로워하는 2가지 혼탁(混濁)한 것을 살펴봄으로 말미암아
●다분(多分)히 살해(殺害)하는것을 행(行)하여 자비(慈悲)로운 은혜(恩惠)함으로 장양(長養)하는것이 없는것이 됨이라
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●이미 생명(生命)을 끊는 괴로운 인연(因緣)을 행(行)하여
●장구(長久)히 오래사는 과보(果報)를 받아들이고자 하는것은 어찌함에 이를 말미암아 가이 얻을수 있음이◾이에 옳은것이 되겠는가?
●그리하여 혼탁(混濁)한 것은 근본(根本)체(體)가◾이에 착한 선(善)하는것이 아님이라
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●이제 간략(簡略)히 오탁(五濁)의 뜻을 가리켜 지목(指目)하여 마침이라
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오고(五苦)가 핍박(逼迫)하는것을 말하는것은◾팔고(八苦)가운데에 생고(生苦)노고(老苦)병고(病苦)사고(死苦)애별리고(愛別離苦)를 취(取)하여◾이러한 명칭(名稱)이 오고(五苦)가 됨이라
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●다시 삼고(三苦)를 추가(追加)함에 곧 팔고(八苦)를 성취(成就)함에 나아가게됨이라
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❶첫번째는◾오음성고(五陰盛苦)
오음성고(五陰盛苦)➡
또는 오성음고(五盛陰苦)➡8고(苦)의 하나◾중생(衆生)들을 이루어 놓은 5음이 치성하여서 일어나는 고통◾또 5음이 뭇 괴로움을 담았다고 하기도 함
❷두번째는◾구부득고(求不得苦)
구부득고(求不得苦)➡
8고(苦)의 하나◾구해도 얻지 못하는 고통◾희망을 성취(成就)하지 못하는 괴로움
❸세번째는◾원증회고(怨憎會苦)가 되는것이니
원증회고(怨憎會苦)➡
8고(苦)의 하나◾세상에서 받는 고통(苦痛)중에 자기가 원수(怨讎)라고 생각하는 사람과 만나서 함께 살지 아니할 수 없는 고통
총명(總名)전체를 몰아서 부르는 이름◾총칭(總稱)
●전체를 몰아서 부르는 이름◾총칭(總稱)◾총명(總名)이 팔고(八苦)가됨이라
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●이러한 오탁(五濁)의 오고(五苦)팔고(八苦)등(等)은 가지런히 육도(六道)에서 받아들임에 있어◾두루 통용(通用)하게 되는것이니 아직까지 ◾이러한 것들이 없게 되는것이 있지 아니함에 있어◾항상(恒常)언제나◾이러한 오고(五苦)팔고(八苦)등(等)의 괴로움이 몰려와서 핍박(逼迫)함이라
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통용(通用)➡일반에 두루 쓰임 또는 두루 씀
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●이에 만일◾이러한 괴로운 고통(苦痛)을 받아들이지 아니하는것과 같은것은 곧 무릇 헤아리고 분별(分別)하여 끌어 당김이 아닌것에 나아가야함이라
●어떻게 응당(應當)히 살펴보게되는 이하(以下)는
●이것은 위제희부인(韋提希夫人)의 괴로운 실마리를 들어올려 출(出)하는것에 이 등(等)의 죄업(罪業)이 가지런히 지극(至極)히 매우 깊은◾이러한 사실(事實)을 캐내어 따지고 밝혀서 말하는것이 됨이라
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●또한 부처님을 뵈옵지 못하고◾
●가비(加備)를 입지 못함에
●어떻게 저나라 고묘보토(高妙報土)서방정토(西方淨土)미타정국(彌陀淨國)을 살펴 볼수가 있음이겠는가?
●위에서 옴으로부터 시작(始作)하는 처음에 비록 7구절(句節)의 같지 아니하는것이 있음이나
●널리 정선(定善)의 행(行)으로 관(觀)하는 인연(因緣)을 개시(開示)하고◾이것을 규명(糾明)하여 밝히고 마침이라
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개시(開示)➡열어서 보임◾가르쳐 타이름◾분명히 나타냄
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시작하는 처음은 신서(信序)의 증(證)하는것을 규명(糾明하고◾
●다음은 전서(前序)의 고쳐지어 작(作)하는것을 규명(糾明하고◾
●연후(然後)에는 기서(起序)의 발(發)하는것을 규명(糾明함이라
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●위에서부터 이르러 옴으로 시작(始作)하는 처음에 비록 3가지 서(序)의 서로 같지아니하는것이 있음이나
●개별적인 여러가지를 한데 모아서 뭉치고 총괄(總括)하여 서분(序分)을 규명(糾明)하여 밝히고 마침이라
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관무량수경서분의(序分義)권제이(卷第二)종(終)
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