청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과 봉사 연구
김성중 장로회신학대학교 조교수, 기독교교육
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 섬김과 봉사에 대한 성경적 근거
Ⅲ. 섬김과 봉사에 대한 이론적 근거
Ⅳ. 청소년들을 위한 섬김과 봉사의 실제
Ⅴ. 나가는 말 114 敎會와 神學 제86집
〈한글 초록〉
대학입시의 경쟁주의적인 문화 가운데 우리 청소년들은 살아가고 있다.
열심히 공부해서 좋은 대학에 가고, 돈 많이 벌어서 자신이 잘살기 위한 삶의 목표를 가지고 살아가는 것이다.
이러한 환경 속에서 다른 사람을 돌아볼 여 유는 없고 나의 이익만을 목표로 하며 앞으로 달려갈 수밖에 없는 것이다.
더 욱이 코로나19로 말미암아 또래 학생들과 어울리는 시간은 제한되고 혼자서 있는 시간이 많아지다 보니 개인주의적인 경향은
더욱 짙어지고 인간의 이기 주의적인 본성은 더욱 강화되고 있다.
따라서 이제 교회 교육에서 더욱 강조 하고 강화해야 하는 주제는 바로 “섬김과 봉사”이다.
청소년기에는 성인으로 발전되어 가는 과정 중에 자신의 삶의 가치와 철학, 삶의 태도와 방식을 형성 하게 된다.
따라서 청소년기에는 “나” 중심의 이기적인 삶에서 벗어서 상대방 을 품고 배려하고 섬기고 세우며, 사회의 유익과 발전을 위해
희생하고 봉사 할 수 있는 삶으로 나아갈 수 있도록 전인적인 섬김과 봉사의 교육 및 훈련이 교회 안에서 진행되어야 한다.
구체적으로 현재 청소년들이 속해 있는 가정 공동체, 교회 공동체, 학교 공동체, 사회 공동체 안에서 구체적인 섬김과 봉사 의 삶을
살아가는 훈련을 통해서 평생 다른 사람을 위해 섬기는 삶, 사회의 유 익을 위한 봉사의 삶, 약자를 품는 삶, 사회 안에서 빛과
소금으로 사는 삶을 살아갈 수 있는 진정한 크리스천으로 성장할 수 있도록 인도해야 한다.
이러 한 목표를 가지고 본 논문에서는 청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과 봉사 에 대한 성경적 근거를 구약과 신약에서
살펴보았고, 교육적인 이론적 근거는 디아코니아 교육과 현장 실천 교육, 프락시스 교육에서 찾아보았다.
마지막으 로 청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과 봉사의 실제를 제시하기 위해 섬김 과 봉사의 목표, 내용, 방법을 제시해 보았다. 본 논문은 한국교회 청소년부에 섬김과 봉사를 강조하고 섬김과 봉사 교육을 시행하기 위한 이론과 실제를 제 공했다는 점에서
중요한 의의가 있다.
Ⅰ. 들어가는 말
현재 우리 청소년들은 입시 위주의 교육 환경 가운데서 경쟁주의 문화가 자리잡고 있다.
내가 상대방을 이겨야 좋은 대학에 들어가는 것이고, 더 좋은 미래가 열린다고 생각하고 있는 것이다.
건전한 경쟁은 필요하지만 지나친 경 쟁은 함께 하는 동료들의 소중함을 잊게 하고, 상생하는 법을 잃어버리게 한 다.
따라서 청소년들에게 필요한 교육은 나만 생각하고 나만 이기고 나만 잘 되는 무한 경쟁주의를 심어주는 교육이 아니라, 상대방을
배려하고 품고 섬기 면서 상생을 깨우치는 교육이어야 한다. 즉 “더불어 사는 삶의 태도를 지향하 는 교육”이어야 한다.1)
청소년기는 아동기와 성인기 사이의 과도기 단계로서 성인이 되었을 때의 삶의 가치와 철학, 삶의 태도와 방식을 경험과 교육과
문 화를 통해서 형성하고 자연스럽게 자기 것으로 만들게 된다.
따라서 청소년 기에 나만 잘 되는 것이 아닌 내가 소속된 공동체 구성원이 다 함께 잘 되는 상 생의 삶의 가치와 철학, 상대방을
배려하고 나의 이익이 아닌 상대방의 이익 을 위하는 삶의 태도와 방식, 사회의 발전과 유익을 위해 봉사하고 섬기는 삶 의
실천으로 나아갈 수 있도록 섬김과 봉사의 교육을 시행해야 한다.
청소년 자신이 속해 있는 가정 공동체, 교회 공동체, 학교 공동체, 사회 공동체 안에 서 섬김과 봉사의 훈련을 하나하나 실천해가면서 섬김과 봉사가 평생의 삶의 모습과 비전이 될 수 있도록 전인적인 기독교적 섬김과 봉사 교육이 청소년부 교육목회 가운데
이루어져야 한다. 본론에서는 청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과 봉사에 대한 성경적 근거를 살펴보고, 디아코니아 교육과
현장 실천 교육, 프락시스 교육에서 교육 적인 이론적 근거를 살펴보려고 한다.
마지막으로 청소년들을 위한 교회 안에 서의 섬김와 봉사에 대한 목표, 내용, 방법을 제시해 보도록 하겠다.
본 논문은 교육목회의 5가지 영역 (“말씀선포와 전도, 예배와 예전, 가르침과 훈련, 교제와 친교, 섬김과 봉사”) 가운데 한국 교회
청소년부에서 상대적으로 강조되지 않 았던 섬김과 봉사를 강조하고 교육의 방향을 제시했다는 점에서 의의가 있다.2)
Ⅱ. 섬김과 봉사에 대한 성경적 근거
1. 약자보호법 구약의 율법에는 사회적 약자(고아와 과부와 나그네)에 대한 보호법이 많이 나와 있다.
“너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라”(출애굽기 22:22). “너 는 객이나 고아의 송사를 억울하게 하지 말며 과부의 옷을 전당
잡지 말라” (신명기 24:17). “너희는 나그네를 사랑하라 전에 너희도 애굽 땅에서 나그네 되었음이니라”(신명기 10:19).
“네가 밭에서 곡식을 벨때에 그 한 뭇을 밭에 잊어버렸거든 다시 가서 가져오지 말고 나그네와 고아와 과부를 위하여 남겨 두라.
그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 복을 내리시 리라. 네가 네 감람나무를 떤 후에 그 가지를 다시 살피지
말고 그 남은 것은 객과 고아와 과부를 위하여 남겨두며 네가 네 포도원의 포도를 딴 후에 그 남 은 것을 다시 따지 말고 객과
고아와 과부를 위하여 남겨두라”(신명기 24:19 21). “객이나 고아나 과부의 송사를 억울하게 하는 자는 저주를 받을 것이라
할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라”(신명기 27:19). 심지어 구약 율법에는 사회적 약자를 위한 구제 십일조도 나온다.
“매 삼 년 끝에 그 해 소산의 십분 의 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인 과 네 성중에
거류하는 객과 및 고아와 과부들이 와서 먹고 배부르게 하라 그 리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 범사에 네게 복을
주시리라”(신 명기 14:28-29). 유다가 하나님의 벌을 받아서 망하게 된 원인 중의 하나로서 사회적 약 자를 돌보지 아니한 부분을
하나님께서 선지자의 입을 통해 언급하신다. “네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 예물을 구하며 고아 를
위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니하는도다”(이사야 1:23).
“이 땅 백성은 포악하고 강탈을 일삼고 가난하고 궁핍한 자를 압제하고 나그네를 부당하게 학대하였으므로 이 땅을 위하여
성을 쌓으며 성 무너진 데 를 막아 서서 나로 하여금 멸하지 못하게 할 사람을 내가 그 가운데에서 찾다가 찾지 못하였으므로
내가 내 분노를 그들 위에 쏟으며 내 진노의 불로 멸하 여 그들 행위대로 그들 머리에 보응하였느니라 주 여호와의 말씀이니라”
(에 스겔 22:29-31).
하나님은 “특별히 소외된 자, 사회적 약자, 희생자의 하나님” 이시기에 하나님의 관심은 그들에게 향하셨고, 이스라엘 공동체가
약자들을 사랑하고 배려하며, 그들을 위해 섬김과 봉사의 실천을 하기를 원하셨다.3)
2. 예수 그리스도의 사역 예수 그리스도는 공생애 사역 기간 동안 주로 갈릴리에서 활동하시면서 약자들을 섬기시고 그들과 함께
하셨다. 예수께서는 이사야에서 계시된 대로 아 땅에 오셔서 약자들에게 하나님의 사랑을 보여주시고, 그들의 육적인, 정 신적인,
영적인 필요를 채워주셨다. “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난 한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고
나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고” (누가복음 4:18).
예수께서는 다양한 병자들의 병을 치료해주셨고, 죽 은 자를 살리셨고, 귀신 들린 자를 해방케 하셨고, 죄인들을 품으시고 그들의
죄를 용서해주셨다. 심지어 마태복음 25장 35-45절에서 “하나님은 예수 그리 스도 안에서 가난하고 약한 자들을 자신과 동일시”
하셨다.4) 예수께서는 인간의 구원을 위해 섬김과 희생의 삶을 살려고 이 땅에 오셨 음을 말씀하셨다.
“인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”
(마태복음 20:28). 예 수께서는 공생애 사역 기간동안 제자들에게 섬김과 봉사의 삶을 보여주셨고 가르쳐주셨다.
예를 들어, 예수께서 제자들의 발을 씻겨주신 장면은 제자들 도 그렇게 섬김과 봉사의 삶을 살라는 의미로 본을 보여주신 것이다.
“내가 주 와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳 으니라.
내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라” (요한복음 13:14-15).
3. 초대교회의 사역과 사도들의 사역 초대교회에서는 공동체 안에서 가난하고 힘든 자들을 위해서 성도들이 재산을 내어놓아
필요를 채워주는 진정한 사랑을 실천하였다. “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아
각 사람의 필 요를 따라 나눠 주며(사도행전 2:44-45). 초대교회에는 구제 사역이 활발히 진행되어서 사도들이 기도하는 일과
말씀 사역이 소홀하게 되자 구제 사역을 담당할 교회의 일군들을 세우게 되었다. “열두 사도가 모든 제자를 불러 이르 되 우리가
하나님의 말씀을 제쳐 놓고 접대를 일삼는 것이 마땅하지 아니하니 형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬받는
사람 일곱을 택하 라 우리가 이 일을 그들에게 맡기고 우리는 오로지 기도하는 일과 말씀 사역 에 힘쓰리라 하니(사도행전 6:2-4).
예수의 수제자였던 베드로와 요한은 성전 미문이 앉아 있던 지체장애인 에게 관심을 가지며 예수 그리스도의 능력으로 치유하는
기적을 베풀었다. “베드로가 이르되 은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 이것을 네게 주노니 나 사렛 예수 그리스도의 이름으로
일어나 걸으라 하고 오른손을 잡아 일으키니 발과 발목이 곧 힘을 얻고 뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면 서 걷기도
하고 뛰기도 하며 하나님을 찬송하니”(사도행전 3:6-8). 이방인의 사도였던 바울은 마게도냐에 있는 교회들이 힘을 합쳐서
경제 적으로 어려움에 처해 있는 예루살렘 교회를 위한 구제헌금을 걷고 전달하였 다.
“형제들아 하나님께서 마게도냐 교회들에게 주신 은혜를 우리가 너희에 게 알리노니 환난의 많은 시련 가운데서 그들의 넘치는
기쁨과 극심한 가난이 그들의 풍성한 연보를 넘치도록 하게 하였느니라”(고린도후서 8:1-2).
바울 은 디모데전서 5장 3절에서 교회 안에서 참 과부를 존대할 것을 디모데에게 권면하고 있다.
“참 과부인 과부를 존대하라”(디모데전서 5:3). 바울은 주인과 노예가 있었던 시대적 상황 가운데서 절대적 약자인 노예 오네시모가 주인 빌 레몬의 집에서 도망치고 후에 바울을 만나게 되었는데, 오네시모를 주인에게 돌려보내면서 그를 품고 용서해주기를
당부하는 내용으로 빌레몬서를 쓰기 도 했다. 야고보 사도는 참된 경건이 사회적 약자를 돌보는 것이라고 말씀했 다.
“하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지
아니하는 그것이니라”“기독교적인 삶의 특징인 믿음은 사랑의 삶을 실천함으로써 드 러”나는 것임을 알려주는 것이다.5)
Ⅲ. 섬김과 봉사에 대한 이론적 근거
1. 디아코니아 교육 “디아코니아”라는 단어는 동사형 “디아코네오”와 명사형 “디아코노스”를 포괄하고 있다.6)
동사형 “디아코네오”는 “식탁에서 시중든다는 의미로부터 파 생되는 광범위한 의미로써 생명에 관건이 되는 생계 부양을 의미”했고, 명사 형 “디아코노스”는 “그리스도의 일꾼이요 봉사자로서 사도직의 권위성이 사 회적인 약자들을 섬기는 일과 뗄 수 없는 것을
의미”했다.7) 즉, “봉사는 복음 의 본질적인 내용이며, 하나님의 자녀로서 신앙인은 봉사를 언제 어느 곳에서 든지 수행함으로써
복음의 온전성을 지켜야” 한다는 것을 뜻했다.8) 대한예수 교장로회총회교육부에서『하나님 나라: 부르심과 응답』교육과정을
제시할 때, 디아코니아는 “섬김과 봉사”로 번역하였다.9)
디아코니아 교육의 목표는 “개인적으로는 그리스도를 닮는 봉사의 삶을 생활화하는 것이며, 공동체적으로는 세계를 향해 하나님의 구원을 증거하고 세계의 아픔에 동참하고 돌보는 사회봉사 차원과 책임사회 실현을 통해 세계 를 변혁시켜” 나가는 것이다.10)
그리고 디아코니아 교육에 있어서 중요한 점 은 “긍휼히 여기는 마음”을 가지고 행동으로 실천해야 한다는 점이다.11)
긍휼 은 사랑을 바탕으로 하는 것이다. 요한1서 4장 19절의 말씀처럼 하나님께서 우리를 먼저 사랑하셨기 때문에 우리가 하나님의
사랑을 가지고 이웃을 사랑 할 수 있는 것이다. 따라서 디아코니아 교육은 “사랑의 실천 행위”를 가르치고 훈련하는 것이다.12)
디아코니아 교육의 중요한 내용은 사회적 약자의 필요를 실제적으로 채워주고 도와주는 “사회적 돌봄”과 사회의 정의와 평화를 위해 운동을 벌이는 “사회적 의식”이 될 수 있고, 사회적 약자가 자립할 수 있도록 도와주는 “사회적 능력부여”와 법을 통해 사회적 약자를 돕는 “사회적 입법”이 될 수 있다.13) 그리고 중요한 점은 디아코니아 교육은 “인간관계 속에서 인간 만을 섬기는 것이 아니라.
자연, 피조물까지도” 섬김의 대상에 들어간다는 점 이다.14)
이렇게 본다면 디아코니아 교육은 굉장히 광범위한 대상을 향해 나아 가는 것이다.
이같이 청소년들을 위한 섬김과 봉사는 사랑과 긍휼의 마음을 가지고 교 회 공동체 안에서의 약자를 위해 봉사하고 섬기고,
교회 공동체 밖에서의 약 자를 위해 봉사하고 섬기도록 가르치고 훈련해야 하며, 더 나아가 자연을 대 상으로 하는 섬김과 봉사까지
나아갈 수 있도록 인도해야 한다.
2. 현장 실천 교육 신앙 형성에 있어서 중요한 영향을 주는 요소 중의 하나는 바로 “진리를 행하는” 것에 있다.15)
즉, 기독교적인 앎을 기독교적인 삶의 실천으로 연결하 는 것이다.
기독교적인 삶의 실천에서 중요한 점은 바로 실천을 왜 하는지에 대한 의식이 형성되어 있어야 하고, 그것이 실천으로 연결되어야
한다는 것이 다.16) 또한, 실천에 영향을 주는 요인은 실천하는 “상황,” 실천하는 “능력,” 실 천하는 “그룹의 헌신도,” 실천하는
“그룹이 세운 계획”이다.17) 따라서 현장 실천 교육이 잘 되기 위해서는 현장 실천이 필요한 곳의 상황을 정확히 파악하 는 것이
중요하고, 실천할 수 있는 능력을 배양하는 것이 중요하다.
또한, 실천 하는 사람이나 함께 실천하는 공동체의 헌신도를 높이는 것이 중요하고, 실천 하는 사람이나 함께 실천하는 공동체가
실천 계획을 구체적이고, 체계적이고, 효과적이고, 효율적으로 세우는 것이 중요하다.
“구체적”이라는 것은 현실 안 에서 실행 가능한 것을 의미하고, “체계적”이라는 것은 “단계를 밟는다는” 것 을 의미하고,
“효과적”이라는 것은 “목표대로 이루어지는 것”을 의미하고, “효 율적”이라는 것은 “투자 대비해서 많은 결과를 내는 것”을
의미한다.18) 예수 그리스도께서는 “삶의 현장을 돌아보면서 현장 한복판에서 선교와 사랑을 실 천으로 병을 고치고, 무리를 먹이며” 사역을 감당하셨는데, 제자들이 예수 그 리스도와 현장에서 함께 하면서 배우고 경험하고 깨닫게 되었던 것이다.19)
기 독교교육 안에서 도입된 현장 실천 교육의 대표적인 예는 현장 봉사, 현장 수 련회라고 말할 수 있다.
그리고 현장 봉사, 현상 수련회를 같이 병행하는 현장 봉사 수련회도 그 예가 될 수 있다.
이러한 봉사는 예수 그리스도의 사랑을 전 제로 하는 “기독교 복음에 기초”하기 때문에 “참여하는 선교교육의 현장”으로
볼 수 있다.20) 이와 같은 청소년들을 위한 섬김과 봉사는 섬김과 봉사가 필요한 현장에 서 이루어져야 하고, 넓은 의미로서는
선교적인 관점에서 신앙의 실천으로서 기획하고 교육하고 진행해야 한다.
3. 프락시스 교육 “프락시스”는 삶 속에서 성찰을 바탕으로 한 행동, 현실 안에서의 문제를 깨닫고 문제를 해결함으로 세상을
변혁하기 위한 행동을 강조한다. 이러한 프 락시스를 바탕으로 한 교육은 파울로 프레이리(Paulo Preire)의 교육철학에 서 명확하게 드러난다. 프레이리는 교육의 모형으로 은행에 돈을 넣듯이 교 사가 주어진 현실과 조건 안에서 교육 내용을 학생에게 주입하고
학생은 있는 그대로 받아들이게 하는 “은행저축식 교육 (banking education)”과 학생이 살 아가는 삶 속에서의 문제를 스스로
파악하고, 깊이 있게 성찰함으로 문제해결 로 나아갈 수 있는 힘을 길러주는 “문제제기식 교육 (problem-posing educa tion)”을
제시했다.21) 그리고 그는 “문제제기식 교육”이 학생들을 단순히 길들 이지 않고 참된 해방으로 나아가게 한다고 주장했다.22)
이 중에 “문제제기식 교육”이 바로 프락시스 교육과 연관된다. 프락시스는 이론과 행동이 따로 떨 어져 있는 것이 아니고,
그렇다고 이론의 실천으로서의 행동만을 강조하는 것 도 아니고, 이론과 행동이 함께 가면서 계속 발전해나가는 것이다.23)
따라서 기존의 아는 것(이론)에 따라 행동하고, 그다음 성찰하고, 그다음 성찰된 행동 을 하게 되는 것이다.24)
프락시스 교육을 종교교육 안에서 체계화하고 “공유 적 실천(Shared Praxis)”이라는 교육모델을 제시한 토마스 그룸
(Thomas H. Groome)은 프락시스 교육에서 가장 우선되어야 할 것은 “학생들 자신이 현 재 무엇을 알고 배우고 있는지를
분별하기 위해 자신의 삶을 비판적으로 성찰 하는 것”이라고 주장했다.25)
여기서 비판적 성찰의 틀은 “기독교 공동체의 이 야기와 비전”이 될 수 있는 것이고, 자신의 삶과의 변증법적인 해석의 과정을 통해서 비판적 성찰이 이루어지는 것이다.26) 리차드 오스머(Richard R. Os mer)도 헌신을 위한 교육을 위해 “현재 삶의 장을 성찰하기”를 학습활동에 반 드시 넣어야 할 것을 주장했다.27)
이러한 비판적 성찰을 바탕으로 “자신의 삶 에서 오는 지혜와 지식을 깨닫게 되는 것”이다.28)
그리고 마지막으로는 진정 한 정의와 평등, 사랑과 평화가 가득한 “하나님 나라의 비전의 빛 아래서” “미 래의 행위를 결단”하게
된다.29) 즉, 실제 성찰된 행동으로 구체적으로 나아가는 것이다.
이같이 청소년들을 위한 섬김과 봉사는 섬김과 봉사가 필요한 대상이나 장소에 가서 실천하는 것을 뛰어넘어 우리가 살아가는
세상의 현실을 정확히 인지하고 성찰하고 반성하는 가운데 현실을 변혁하고 하나님께서 기뻐하시 는 정의와 평등, 사랑과 평화가
가득한 하나님 나라를 실현하기 위한 작은 몸 부림의 시도로서 이루어져야 한다.
Ⅳ. 청소년들을 위한 섬김과 봉사의 실제
1. 목표
첫째, 예수 그리스도의 삶과 가르침을 실천하는 것이다.
예수 그리스도 의 성육신은 자기 비움과 자기 희생을 명확하게 보여주신 사건이다.
예수께서 는 하늘 보좌를 버리시고 이 땅에 오시되 인간 아래 종의 모습을 가지고 오신 분이다.
“너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근 본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지
아니하시고 오 히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으 로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지
복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이 라”(빌립보서 2:5-8). 예수께서는 인간의 죄의 문제를 해결하시기 위해, 즉 사 람들의 유익을
위해 이 낮고 낮은 땅에 오셨고, 우리가 지어야 할 십자가를 대 신 지셨다.
이뿐만이 아니라, 예수께서는 공생애 사역 기간 동안 갈릴리의 힘 들고 소외되고 가난하고 병든 자들과 함께 하시면서 섬김의 삶을
사셨다. 그 리고 예수 그리스도의 가르침 가운데서는 사랑의 섬김, 자기희생이 강조되어 있다.
“내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를
맺느니라”(요한복음 12:24). “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로
주려 함이니라”(마태복음 20:28). “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(누가복음 14:11).
예수께서 는 잡히시기 전에 마지막 만찬 시에 제자들의 발을 씻겨주신 이유는 바로 본인께서 섬김과 희생의 삶을 사신 것처럼
제자들도 그렇게 살라는 의미로 몸소 모범을 보이신 것이다.
“내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희 도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라. 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도
행 하게 하려 하여 본을 보였노라”(요한복음 13:14-15). 그렇기 때문에 예수 그 리스도를 믿고 따르는 자들은 예수의 삶을 실천하며 살아야 한다. 예수께서 하신 것처럼 섬김과 희생, 봉사의 삶을 살아야 하는 것이다.
둘째, 자신의 인격을 성숙시키는 것이다.
섬김과 봉사의 실천은 다른 사 람을 생각하고, 다른 사람의 필요를 채워주고, 다른 사람에게 유익을 주는 것 이다. 인간은
자기중심적인 본성을 가지고 있다. 자신의 이익과 욕심과 만족 을 채우려 하고, 손해 보는 것을 싫어한다.
그러나 섬김과 봉사의 실천은 자기 중심적인 인간의 본성을 극복하고 이타주의적인 삶으로 나아가기 위한 구체 적인 노력이 된다.
이러한 노력의 결과는 바로 자신의 인격 성숙이다. 갈라디 아서 5장 22-23절에 나오는 성령의 열매인 “사랑, 희락, 화평, 오래참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제”가 내 삶에서, 내 인격에서 맺혀지는 것이다. 청소년 시 절은 어른으로 성장하기 위한 준비 단계이다.
어른으로 성장하는 단계에서 반 항아적인 기질도 나오고, 감정의 기복으로 인한 혼란함도 경험하지만, 그 안 에서 자기 자신의
정체성을 찾아가는 시기이다. 자기 정체성의 여러 요소 중 에 인격의 요소는 가장 큰 비중을 차지한다.
따라서 섬김과 봉사의 실천과 훈 련을 통해서 청소년들이 좋은 인격과 성품을 갖추고, 이타주의적인 삶의 자세 와
태도를 형성할 수 있다.
셋째, 하나님의 꿈을 내면화하는 것이다.
섬김과 봉사의 실천을 통해서 청소년들이 꿈꿔야 할 하나님의 꿈을 발견하고 내면화할 수 있다. 많은 청소 년들은 돈 많이 벌어서
잘 먹고 잘 살아야겠다는 꿈을 가지고 있다.
개인적인 차원에서 보았을 때는 당연히 인정할 수 있으나, 크리스천은 성경에서 나오 는 하나님의 꿈을 꾸어야 하는 존재이다.
하나님의 꿈은 하나님을 사랑하고, 이웃을 사랑하는 것이다.
마태복음 22장 37-40절에는 “예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라
하셨으 니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같 이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이
온 율법과 선지자의 강령이니라”고 나와 있다. 그리고 하나님의 꿈은 이 세상 속에서 빛과 소금으로 사는 것이다.
마태 복음 5장 14절에는 “너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못 김성중 청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과
봉사 연구 125 할 것이요”라고 예수께서 말씀하셨고, 마태복음 5장 13절에는 “너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을
잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸 데 없어 다만 밖에 버려져 사람에게 밟힐 뿐이니라”고 예수께서 말씀하셨다.
그리고 세상에서 빛과 소금으로 사는 것은 착하게 사는 것이다.
“이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”
(마태복음 5:16). 그리고 하나님의 꿈은 생명 을 살리는 것이다. 창세기의 요셉은 이집트의 총리가 되어서 고대 근동 지방 사람들이
굶어 죽지 않도록 생명을 살리는 하나님의 꿈을 실천하며 살았다. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사
오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니” (창세기 50:20).
신약에서 사 도 바울은 자신의 사명이 예수 그리스도의 복음을 전해서 죽어가는 영혼을 살 리는 것이라고 선포했다.
“내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라” (사도행전 20:24). 영적으로나 육적으로나 죽어가는 생명을 살리는 것이 하나님의 꿈이다.
섬김과 봉사의 실천을 통해서 이와 같 은 하나님의 꿈을 찾고 깨닫고 내면화할 수 있어야 한다.
자신의 진로에서, 자 신의 미래에서 이러한 하나님의 꿈을 실현하는 사람이 되어야겠다는 결심과 결단은 섬김과
봉사의 훈련을 통해서 이루어질 수 있어야 한다.
2. 내용
첫째, 가정 안 섬김과 봉사이다. 청소년들은 가정 안에서 섬김과 봉사의 실천을 감당할 수 있다.
질풍노도의 시기인 청소년들은 가정 안에서 부모님과 갈등하는 경우들이 많이 있다.
그러다 보니 집에서 부모님의 잔소리를 전혀 안 듣고 자기 편한 대로 가정 안에서 행동하고 집안일은 전혀 하지 않는 경향 이 있다.
또한 청소년들은 공부하는 핑계로, 공부해야 하기에 바쁘다는 핑계 로 가정 안에서의 집안일은 부모의 일로 여긴다.
섬김과 봉사의 훈련과 실천 은 가정에서부터 시작되어야 하는 것이다.
가정 안에서 할 수 있는 섬김과 봉 사의 내용은 자기 방 치우고 책상 정리하기, 쓰레기 분리수거 하기, 자기가 먹 은 그릇 설거지하기, 세탁기 돌리기, 옷 정리, 마루 청소하기, 신발장 정리하기 126 敎會와 神學 제86집 등을 들 수 있다.
이 외에도 가족 구성원들과의 관계 안에서 동생에게 맛있는 거 먼저 양보하기, 동생에게 공부 가르치기, 부모님의 말동무 되어드리기, 부 모님과 함께 장 보기 등과 같은 실천도 해당될 수 있다.
둘째, 교회 안 섬김과 봉사이다.
청소년들은 교회 안에서 섬김과 봉사의 실천을 감당할 수 있다.
교회 안에서 몸이 불편한 성도들 돕기, 연로하신 할머 니, 할아버지 성도들의 말벗 되어드리기, 청소년부 안의 소외된 청소년 혹은
적응하지 못하는 새신자들의 친구가 되어주고 이야기 들어주기와 같은 인간 관계 속에서 실천할 수 있는 섬김과 봉사가 있다.
이 밖에도 교회 예배당, 교회 안의 여러 공간, 교회 화장실, 교회 계단, 교회 마당을 청소하기, 악기와 같은 교회 비품 관리,
교회 화단 관리, 청소년부 예배 공간 꾸미기, 교회학교 교사 업무 돕기, 목회자 업무 돕기, 주방 봉사 돕기 등과 같은 다양한 섬김과
봉사의 내용이 교회 안에 있다. 물론 청소년들이 교회 안의 봉사를 주도적으로 맡아 서 할 수는 없다.
어른들을 도와서 섬김과 봉사를 경험하고 교육받고 훈련받 는 기회로 채워져야 하는 것이다.
셋째, 학교 안 섬김과 봉사이다. 청소년들은 학교 안에서 있는 시간이 많 이 있다.
그렇기 때문에 제대로 섬김과 봉사의 실천이 자신의 삶이 되기 위해 서는 학교 안에서 섬김과 봉사의 실천이 지속적으로
이루어져야 한다. 학교 안에서 청소하기나 쓰레기 치우기나 화단 관리하기 등은 학교 교육 차원에서 다 같이 하거나 당번을 정해서
하기에 이러한 봉사를 개인적으로 따로 하기는 쉽지 않을 것이다.
반면에 학교 안에서 실천할 수 있는 섬김과 봉사는 학급 안 에서 친구들과의 관계에서 이루어지는 것이 많이 있다.
예를 들면 공부 때문 에 힘들어하고 있는 친구를 방과 후에 공부 가르치며 도와주기, 몸이 불편한 친구 도와주기, 소외되고 있는
반 친구에게 다가가 대화하고 친하게 지내기, 고민과 걱정이 있는 친구의 이야기를 시간을 내어 들어주고
상담해주기 등을 들 수 있다.
넷째, 사회 안 섬김과 봉사이다. 청소년들은 사회 안에서도 섬김과 봉사 의 실천을 할 수 있다.
개인적으로도 할 수 있고, 교회학교의 프로그램을 통해 공동체적으로도 할 수 있다.
사회 안에서 할 수 있는 섬김과 봉사의 실천은 지 역 사회의 약자 (독거 노인, 소년소녀가장, 장애인, 노숙인, 다문화 사람 등)들 을
정기적으로 찾아가서 돕는 활동을 들 수 있고, 여러 기관 (주민센터, 구청, 파출소, 경찰서, 소방서, 경로당, 보육시설 등)에 찾아가서 돕는 활동을 들 수 김성중 청소년들을 위한 교회 안에서의 섬김과 봉사 연구 127 있다.
그리고 동네의 경우 마을 이장과의 면담과 대화를 통해 마을에서 필요 한 봉사 (모내기 돕기, 잡초 뽑기, 집 수리하기, 거리에 있는
꽃과 나무에 물 주 기, 마을 거리 청소 활동 등)를 소개받고 할 수 있다.
학생 개인적으로 할 경우 에는 청소년부 목회자나 교사가 봉사할 곳을 연결하는 데 실제적으로 도움을 줄 수 있어야 한다.
3. 방법 첫째, 봉사 교육이다.
섬김과 봉사를 구체적으로 실천하기 전에 섬김과 봉사의 목표가 무엇이고, 어떤 자세로 어떻게 해야 하는지를 아는 것은 정말
중요하다. 구체적인 방법으로는 봉사 활동 부분에 전문가를 모셔서 봉사 교육 을 진행하는 것이다.
봉사 단체, NGO 단체, 사회복지기관의 관계자가 교회 안에 있으면 그분을 초청해서 봉사 교육을 진행할 수 있고, 없으면 외부에서
강사를 초청해서 봉사 교육을 진행할 수 있다. 그렇지 않으면 청소년부 담당 목회자를 중심으로 교사들과 함께 봉사 교육을
진행할 수 있다. 제일 중요한 것은 한 번만 진행하는 이벤트가 아니라, 구체적으로 봉사 교육 커리큘럼을 만들어서 정기적으로
이루어져야 한다는 것이다. 그리고 배운 내용을 바탕으 로 실제 봉사 활동 계획을 세우고 삶 속에서 하나 하나 구체적으로
실천할 수 있도록 인도해야 한다. 그리고 일방향적인 강의 위주의 교육만 진행하는 것 이 아니라, 섬김과 봉사에 대해서 궁금한
사항에 대해서 질문하고 토론할 수 있는 형태의 교육이 진행되면 청소년들의 특성에 맞는 봉사 교육이 진행될 수 있고, 청소년들이
흥미를 가지고 봉사 교육에 참여할 수 있을 것이다.
둘째, 헌금 및 기부이다. 우리가 직접적으로 섬김과 봉사를 할 수 있지만 간접적으로 구제헌금을 통해서 섬김과 봉사를 할 수도 있다. 따라서 청소년들 에게 구제헌금의 성경적인 근거와 내용을 알려주고, 자신의 용돈을 모아서 구 제헌금을 할 수 있는 시간을
마련해야 한다. “매 삼 년 끝에 그 해 소산의 십분 의 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인 과
네 성중에 거류하는 객과 및 고아와 과부들이 와서 먹고 배부르게 하라 그 리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 범사에
네게 복을 주시리라” (신 명기 14:28-29). “셋째 해 곧 십일조를 드리는 해에 네 모든 소산의 십일조 내기를 마친 후에 그것을
레위인과 객과 고아와 과부에게 주어 네 성읍 안에서 먹고 배부르게 하라” (신명기 26:12).
이같이 성경에서는 경제적으로 어려움 에 있는 사람들을 위한 구제 십일조를 말씀하고 있다.
따라서 청소년들에게 성경적인 근거와 내용을 알려주는 교육의 시간이 반드시 필요하다.
그리고 더 나아가 이 구제헌금이 누구에게 어떻게 쓰이는지를 자세하게 알려주는 것이 필요하다.
청소년들은 탐구심이 많이 발달하는 시기이기에 추상적으로 “구제 헌금하면 필요한 곳에 쓰인다”라고 말하면 설득력이 없다.
누구에게 어떻게 쓰이는지를 정확하게 알려주면 더 열심히 참여할 수 있다.
이 외에도 NGO기관이나 사회복지기관에 기부를 할 수 있다.
교회가 NGO기관이나 사회복지기관을 운영하는 경우에는 그 NGO기관이나 사회 복지기관을 소개하고, 기부하는 시간을
정기적으로 마련하게 할 수 있고, 그 렇지 않은 경우는 외부에 있는 NGO기관이나 사회복지기관과 교회가 협약을 맺고 청소년들이 기부할 수 있도록 안내할 수 있다.
셋째, 정기적인 섬김과 봉사이다.
섬김과 봉사는 단발성으로 한 번 하는 것이 아니라, 정기적으로 지속적으로 해야 교육적 효과가 높고, 청소년들이 섬김과 봉사를
제대로 배울 수 있다. 가정 안 봉사, 교회 안 봉사, 학교 안 봉 사, 사회 안 봉사를 구체적으로 실천할 수 있도록 청소년들을 인도해야
한다. 스스로 하는 봉사도 중요하지만, 공동체가 다 같이 하는 봉사도 중요하다.
따 라서 청소년부 목회의 중요한 내용으로 섬김과 봉사가 들어가야 하고, 지속적 으로 섬김과 봉사를 청소년들이 실천할 수 있도록
섬김과 봉사에 대한 매주 실천 미션을 주고 실천 카드를 쓰게 한다든지, 청소년부가 다 같이 봉사할 수 있는 프로그램을 정기적으로
만든다든지의 노력을 감당해야 한다. 섬김과 봉 사는 이벤트가 되어서는 안 되고, 교육적인 측면에서 진행되어야 한다.
넷째, 절기 행사로서의 섬김과 봉사이다.
교회 안에서 절기 행사 때에 섬 김과 봉사를 실천하는 것은 의미 있는 프로그램이 될 수 있다.
예를 들어, 예수 께서 부활하신 기쁨의 날인 부활주일에는 이웃에게 예수 그리스도의 부활 소 식을 전하고 부활의 기쁨을 함께
나눌 수 있다. 구체적으로 부활주일에 맛있 는 계란을 종류별로 (구운 계란, 삶은 흰 계란, 삶은 노른 계란 등) 섞어서 예 쁜 상자에
담아서 교회 주변에 있는 상점들에게 전달할 수 있고, 추수감사주 일에는 집에서 가지고 온 과일, 야채 등을 종류별로 섞어서 예쁜
상자에 담아 서 교회 주변에 있는 상점들에게 전달할 수 있다.
절기 행사로서의 섬김과 봉사를 실천하면 전도의 효과도 볼 수 있고, 지역 상점들을 섬기는 지역 교회로서
자리매김할 수 있을 것이다.
다섯째, 교회 주변 상점 이용 쿠폰 발행 및 사용이다. 청소년들은 선물에 큰 호응을 한다.
그래서 청소년부 활동하는 가운데 잘 하는 학생들이 있으면 선물을 주면 좋은데, 그 선물을 교회 주변 상점들을 이용할 수 있는
쿠폰으로 주는 것이다. 교회와 교회 주변 상점들과 협약을 맺어서 각 상점에서 사용할 수 있는 쿠폰을 만들어서 교회가 구입하고,
잘 하는 학생들에게 그 쿠폰으로 선물을 주는 것이다. 학생들은 그 쿠폰을 가지고 교회 주변 상점을 이용하면 교회 주변 상점도
이익이 되고, 간접적인 섬김이 될 수 있는 것이다. 여섯째, 봉사수련회이다.
봉사수련회는 집중적으로 봉사에 대해서 교육 하고 체험할 수 있는 좋은 프로그램이다.
3박 4일 정도 동안 봉사의 손길이 필 요한 지역에 가서 집중적으로 봉사를 실천하는 것이다.
물론 많은 교회들이 봉사활동 프로그램으로서 봉사수련회를 가기도 하지만, 봉사수련회를 전인 적인 교육의 측면에서 기획하는
것이 필요하다. 전인적인 교육의 측면에서 기 획한다는 것은 기독교적인 관점에서 봉사의 의미를 알려주는 교육과 실제적 인
봉사활동, 그리고 저녁 집회의 말씀을 통한 봉사에 대한 깨달음, 기도회를 통한 결단으로 이루어지는 종합적인 교육으로 구성되고
이루어져야 한다는 것이다. 봉사수련회를 기획하기 위해서 봉사수련회를 갈 지역과 장소를 정해야 한다.
제일 의미있고 좋은 방법은 본 교회가 후원하고 있는 지방의 미자립 교 회를 봉사수련회를 진행할 장소로 선정하고,
그 교회 주변의 마을을 봉사활동 할 장소로 정하는 것이다. 담임목사의 협조 아래 청소년들이 봉사수련회를 갈 지방의 교회를
선정한다. 그 후에 청소년부 담당 목회자와 부장 및 총무 교사 는 사전에 봉사수련회 갈 지방의 교회 담임목사와 연락하고 찾아가서
만난다. 그리고 교회를 숙소로 사용할 수 있도록 협조를 구하고, 봉사수련회의 취지를 설명한다. 다음으로 봉사수련회 갈 지방의
교회 담임목사께 마을의 이장을 소 개해 줄 것을 부탁하고, 마을 이장과 만나서 봉사활동의 취지를 설명하고, 마 을에 꼭 필요한
봉사를 하고 싶다는 뜻을 전하고, 구체적인 봉사 거리를 알려 달라고 부탁드린다.
수련회 전까지 청소년부는 봉사 교육을 매주 진행하고, 이장으로부터 봉사 거리에 대한 정보를 받으면 그 봉사를 제대로
할 수 있도 록 준비하는 시간을 가진다. 예를 들어, 마을 길에 있는 꽃을 돌보는 봉사를 부여받으면, 꽃을 잘 키우고 돌보고
물 주고 거름 주는 법을 배우고 훈련해야 하 는 것이고, 마을 공터에 있는 벽에 그림을 그려달라는 봉사를 부여받으면, 벽 화를
그리는 방법, 어떤 그림을 함께 힘을 합쳐 그릴 수 있는지에 대해 연구하 고 배우고 훈련해야 하는 것이다.
준비하는 과정이 체계적일수록 학생들은 더 많이 배우게 된다. 혹시 이장으로부터 받은 봉사의 내용이 몇 가지가 되면, 봉 사에
참여하는 학생들을 봉사 내용별로 팀을 만들어서 훈련시키고, 팀별 교제 의 시간을 봉사수련회 가기 전까지 매주 가지면 팀별 간
친밀도도 높아지고, 봉사 시에 협업도 수월하게 잘 될 것이다.
봉사수련회의 숙박과 식사는 교회에서 하면 되고, 주방 봉사를 해 주실 분들께서 같이 가 주시면 좋다. 봉사수련회의 일정은
오전과 오후에는 마을에 들어가서 마을에 필요한 봉사를 열심히 하는 것이다.
그리고 오후 5시쯤 교회 로 돌아와서 휴식시간을 가지고, 맛있는 저녁 식사를 제공해주면 학생들은 힘 을 얻을 것이다.
봉사수련회에서 중요한 점은 학생들에게 양질의 식사를 푸짐 하게 제공해주어야 한다는 것이다.
일단 땀 흘리는 봉사를 하기에 체력이 보 충되어야 하기 때문이기도 하고, 청소년들은 좋은 식사를 제공해주면 불만이 있어도
대부분 잠재워지기 때문이다. 맛있는 저녁 식사를 통해 에너지를 회복 했으면, 저녁 때에는 일상적인 수련회처럼 청소년
저녁 집회를 하는 것이다. 청소년 수련회에서 저녁 집회는 학생들이 하나님을 인격적으로 만날 수 있는 정말 좋은 시간이기 때문에
심혈을 기울여서 준비해야 한다. 청소년들에게는 수련회를 통해서 “자신의 신앙을 회복하고 좀 더 신앙적인 성숙에 대한 갈망 을
채우고자 하는 동기”가 있다.30) 따라서 뜨거운 찬양과 말씀, 기도회로 이루 어지는 저녁 집회가 진행되어야 한다.
그런데 일반 청소년 신앙수련회와 봉사 수련회의 저녁 집회의 말씀 내용은 차이가 있다.
일반 청소년 신앙수련회에 서는 다양한 주제로 설교를 진행할 수 있으나, 봉사수련회의 경우에는 섬김과 봉사와 관련된 주제로
설교를 하는 것이다. 예수 그리스도의 섬김과 희생, 예 수 그리스도의 복음의 실천, 생명을 살리는 꿈, 세상에서 빛과 소금으로
살아 가는 꿈, 하나님 사랑과 이웃 사랑의 실천 등과 같은 주제로 설교를 하면, 오전 과 오후에 봉사를 통해 땀 흘리는 경험을 한
학생들이 저녁 집회의 말씀을 통해 그 경험의 의미와 가치를 깨닫고 내면화할 수 있으면서 전인교육이 이루 어지는 것이다.
그리고 기도회를 통해서 하나님께서 기뻐하시는 섬김과 봉 사의 삶, 이웃 사랑의 삶, 빛과 소금의 삶을 실천해야겠다는 결심과
결단을 하게 된다. 봉사수련회의 하이라이트는 바로 수요일 저녁이다.
봉사수련회는 월요 일부터 목요일까지로 진행되는 3박 4일로 기획하는 것이 좋다.
왜냐면 수요 일 저녁을 지내야 좋기 때문이다. 수요일 저녁에는 수요예배가 있다.
숙소로 사용하고 있는 교회에서도 수요예배가 있을 텐데 그 수요예배를 마을 사람들 을 다 초청하는 전도축제예배로 드리는 것이다. 학생들은 전도축제예배에서 장기 자랑을 할 수 있도록 다양한 프로그램을 준비해서 예배 중간에 하는 것 이다.
그리고 학생들 소속 교회에서는 학생들이 봉사하러 간 마을의 주민들을 음식과 선물로 섬기기 위해 예산을 지원하고, 그 예산으로
을 주민들에게 맛있는 음식을 만들어서 제공하고, 미리 준비해 간 선물을 드리는 것이다.
중 요한 것은 그 음식과 선물을 학생들 소속 교회에서 준비하고 제공한 것이지 만, 마을 안에 있는 교회에서 제공하는 것으로
해야 한다는 것이다. 그럴 때 마을 안에 있는 교회가 주민들을 위해서 좋은 일을 한다는 소문이 나게 되고, 전도에도 도움이 되고,
그 마을에서 인정을 받게 될 수 있다.
봉사수련회를 집중적이며 전인적인 봉사 교육 및 훈련으로 기획하고 시행한다면 청소년들 에게는 평생 잊지 못하는 수련회가
될 것이고, 가장 의미 있는 봉사활동이 될 것이다.
Ⅴ. 나오면서
경쟁주의적인 입시 위주의 문화와 온라인 시대 가운데서 형성된 개인주 의 문화가 우리 청소년들의 삶을 지배하고 있다.
이 가운데서 청소년들에게 는 “나” 중심의 삶이 펼쳐진다. 내가 잘 되고 내가 누리고 내가 이기는 것에만 관심을 가지지 다른
사람의 행복에는 별 관심이 없다. 예수께서는 가장 큰 계 명으로 하나님 사랑, 이웃 사랑을 말씀하신다.
그리고 요한복음 12장 24절에 “한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라”고
말씀하시면서 다른 사람을 위한 섬김과 희생, 봉사의 삶을 강 조하신다.
그런데 과연 교회 청소년부에서는 청소년들이 다른 사람들을 사랑 하고 배려하고 섬기는 인격을 키워주고 있는가?
섬김과 봉사의 삶을 살 수 있 도록 제대로 교육하고 훈련하고 있는가?
자신의 재능을 가지고 이웃을 사랑 하고 섬기는 꿈을 꿀 수 있도록 도전을 주고 있는가?
자신만 잘 먹고 잘 사는 삶이 아닌, 다 같이 잘 먹고 잘 사는 상생의 삶을 일깨워주고 있는가?
우리가 속해 있는 공동체들의 건강한 유지와 발전을 위한 섬김의 행동을 제시하고 있 는가?
청소년들의 눈높이를 맞춰야 한다는 전제 아래 흥미 위주, 이벤트 위주의 프로그램이 청소년부 안에서 주로 진행되고 있는 것이
현실이다. 청소년들은 재미가 있어야 교회에 온다는 것이다. 그러나 청소년들은 감각적인 재미만을 추구하지 않는다.
그들은 정말 가치 있고 중요하다고 확신이 드는 것에 열정 을 가지고 참여하고 헌신하게 된다. 본질적인 신앙의 내용이며
청소년들의 삶 가운데 꼭 필요한 교육 내용인 섬김과 봉사를 체계적인 교육 및 훈련을 통해 진행한다면 청소년들은 그 안에서
참된 의미와 가치를 깨닫고, 진정한 흥미와 재미를 얻을 수 있을 것이다.
구체적으로 섬김과 봉사는 교회 청소년부 안에 서 예수 그리스도의 삶과 가르침을 실천하고 자신의 인격을 성숙시키고 하나 님의
꿈을 내면화하는 목표를 가지고, 청소년들이 가정 안에서, 교회 안에서, 학교 안에서. 사회 안에서 섬김과 봉사의 삶을 살아갈 수
있도록 체계적인 봉 사 교육과 헌금 및 기부를 통해서, 정기적인 혹은 절기 행사 때마다 섬김과 봉 사의 실천을 통해서,
그리고 교회 주변 상점 이용 쿠폰 사용 실천 및 청소년 목 회의 큰 행사인 봉사수련회를 통해서 진행되어야 한다.
이와 같은 섬김과 봉 사의 교육과 훈련을 통해 한국교회 청소년들이 예수 그리스도 안에서 “사람을 우선하고”
“이타주의”를 실천하는 섬김의 리더로 아름답게 성장하고 성숙하기 를 꿈꾸며 본 논문을 마무리하고자 한다.31)