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136.고대불교-삼국통일과불교(45) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격-최병헌교수 의상화엄 모음

작성자普賢.|작성시간24.10.30|조회수12 목록 댓글 1

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136.고대불교-삼국통일과불교(45) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격 (1) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)이 생존하였던 7세기 후반기는 신라의 국가발전과정에서 중요한 변화의 시기였다. 이 기간은 ‘중고’기의 26대 진평왕(579~632)·27대 선덕여왕(632~647)·28대 진덕여왕(647~654), 그리고 ‘

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137.고대불교-삼국통일과불교(46)(8) 의상과 화엄종의 사회적 성격 (2) ② 의상의 전기자료 - 불교언

의상(625~702)은 원효(617~686)와 함께 신라중대의 새로운 불교를 대표하는 인물이었을 뿐만 아니라 한국불교사에서 가장 뛰어난 인물로 평가되어 왔다. 그런데 그들에 관한 전기 자료는 의외로 많

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138.고대불교-삼국통일과불교(47)(8)의상과 화엄종의 사회적 성격(3) - 불교언론 법보신문

의상(625∼702)은 원효와 함께 신라불교사 인물 가운데 가장 주목을 받아서 많은 연구업적이 축적되어 왔다. 원효가 종합적인 불교사상체계의 수립과 무애한 대중교화사로서 평가된 반면에 의상

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139.고대불교-삼국통일과불교(48) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(4) - 불교언론 법보신문

앞에서 이미 살펴본 바와 같이 의상(625∼702)의 행적에 대한 자료는 비교적 다양하게 전승되어 오고 있다. 그러나 자료들 사이에는 차이점이 많이 발견되고, 서로 모순되는 내용이 적지 않기 때

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140.고대불교-삼국통일과불교(49) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(5) - 불교언론 법보신문

앞에서 이미 살펴본 바와 같이 의상(625∼702)이 찾아간 종남산(終南山)은 장안 서남쪽의 진산으로서 6∼7세기 수·당불교의 성지가 되어 신행의 삼계교, 선도의 정토교, 도선의 남산율종, 정연-지

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141.고대불교-삼국통일과불교(50) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(6) - 불교언론 법보신문

신라 화엄종의 창립자인 의상의 불교사상에서 지론종의 영향이 많이 나타나는 것에 주목하여 앞 회에서는 종남산의 지상사(至相寺)를 중심으로 한 지론종 남도파 계통의 인물들을 검토하였다.

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142.고대불교-삼국통일과 불교(51) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(7) - 불교언론 법보신문

최근까지 의상이 당에 유학하여 지엄 문하에서 화엄학만을 수학한 것으로 이해해 왔다. 의상에 관한 중요 사료인 ‘삼국유사’ 의상전교조나 ‘송고승전’ 의상전 등에서 한결같이 지엄으로부

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143.고대불교-삼국통일과불교(52) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(8) - 불교언론 법보신문

지금까지 의상이 당에 유학하여 종남산 지상사에 머무는 10여년 동안 화엄종 뿐만 아니라 지론종·계율종·삼계교 등 수·당대 여러 종파의 승려들과도 교류하면서 영향을 받았음을 추정하여 보

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144.고대불교-삼국통일과불교(53) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(9) - 불교언론 법보신문

5회에 걸쳐 의상(625~702)이 15세 즈음 출가해 22년 동안 지론종·섭론종·삼계교·계율종 등 신라에 전해진 여러 학파의 불교를 두루 섭렵했으며, 그러한 수학경험이 남북조 이래의 구역불교를 섭렵

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145.고대불교-삼국통일과불교(54) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(10) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)은 668년 7월15일 화엄교학의 요체를 담은 ‘일승법계도’를 찬술, 스승 지엄에게 인가를 받고, 마침내 당 유학의 소기 목적을 달성하였다. 661년 당으로 출발하여 다음 해부터 7년 동안

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146.고대불교-삼국통일과불교(55) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(11) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)은 문무왕 10년(670) 당에서 귀국하였는데, 마침 신라와 당 사이의 갈등이 전면적인 전쟁으로 폭발하는 위기 상황이 발생, 당군의 해상 침공 계획을 본국에 전해주기 위하여 급히 돌아

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147.고대불교-삼국통일과불교(56) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(12) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)은 문무왕 10년(670) 당에서 귀국한 이후 효소왕 원년(702) 입적할 때까지 32년 동안 제자 양성과 화엄종 교단의 조직에 전념하였다. 의상의 교화 활동은 근엄 성실한 출가 수행자로 일관

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148.고대불교-삼국통일과불교(57) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(13) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)은 문무왕 10년(670) 당에서 귀국한 이후 효소왕 원년(702) 입적할 때까지 32년 동안 제자 양성과 교단 조직에 전념하였다. 귀국 초기에는 출가본사인 왕경의 황복사(皇福寺)에서 소수 제

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149.고대불교-삼국통일과불교(58) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(14) - 불교언론 법보신문

의상(625~702)은 문무왕 10년(670) 당에서 귀국한 이후 효소왕 원년(702) 입적할 때까지 32년 동안 제자 양성과 교단 조직에 전념하였다. 그 결과 의상의 화엄교학은 10대 제자를 비롯해 많은 제자들과

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150.고대불교-삼국통일과불교(59) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(15) - 불교언론 법보신문

앞에서 의상(625~702)의 10대 제자와 화엄 10찰의 문제를 중심으로 의상 법손들이 번성하였고, 화엄종이 신라 불교계의 주류로 등장하는 과정을 살펴보았다. 그런데 당시 불교계에서 화엄학을 연구

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151.고대불교-삼국통일과불교(60) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(16) - 불교언론 법보신문

신라의 역사에서 ‘중대(中代, 654∼780)’ 126년간은 전성기였을 뿐만 아니라 한국 고대문화의 황금기였다. 정치·경제·사회적으로 가장 안정되고 풍요로운 생활을 구가하였고, 종교·학술·예술

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152.고대불교-삼국통일과불교(61) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(17) - 불교언론 법보신문

신라 불교사의 전성기인 중대(654~780)에는 다양한 불교학파들이 발전하는 가운데 새로운 불교인 화엄종의 학승들도 다양한 활동을 전개하고 있었다. 특히 후반기인 750년을 전후하여 황룡사의 승

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153.고대불교-삼국통일과불교(62) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(18) - 불교언론 법보신문

문무왕 16년(676) 의상이 화엄종을 창립한 후 100여 년 지난 8세기 중엽 그의 법손들이 불교계의 주류로 등장하게 되었고, 중심인물이 ‘부석적손(浮石嫡孫)’으로 불려진 신림이었다. 그런데 신림

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154.고대불교-삼국통일과불교(63) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(19) - 불교언론 법보신문

신라가 삼국을 통일한 7세기 후반 의상이 당의 지엄으로부터 화엄학을 전래하고, 원효가 ‘화엄경’을 본격적으로 연구함으로써 화엄학은 신라 통일기의 새 불교를 대표하는 교학의 위치를 차

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155.고대불교-삼국통일과불교(64) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(20) - 불교언론 법보신문

지난 호에서는 의천의 ‘신편제종교장총록’에 의상의 저술로 수록된 ‘일승법계도1권’ ‘십문간법관(十門看法觀)1권’ ‘입법계품초기(入法界品鈔記)1권’ ‘소아미타경의기(小阿彌陀經義

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156.고대불교-삼국통일과불교(65) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(21) - 불교언론 법보신문

의상은 당의 지엄으로부터 전수해 온 화엄학의 연구와 홍포에 일생을 바친 인물이었다. 670년 귀국 초에는 왕경의 황복사, 그리고 676년 부석사를 창건한 이후에는 태백산과 소백산 지역을 무대

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157.고대불교-삼국통일과불교(66) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(22) - 불교언론 법보신문

의상의 관음신앙 이해에서는 ‘삼국유사 낙산이성 관음정취조신’조가 일찍부터 기본사료로 활용되었다. ‘낙산이성 관음정취조신’조는 조목 이름이 의미하는 바와 같이 낙산사 창건과정에

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158.고대불교-삼국통일과불교(67) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(23) - 불교언론 법보신문

의상의 관음신앙 자료로는 ‘삼국유사 낙산이성 관음정취조신’조와 승 익장(益莊)이 찬술한 ‘낙산사기문’(신증동국여지승람 양양도호부조), 그리고 의상의 찬술로 전해져 온 ‘백화도량발

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159.고대불교-삼국통일과불교(68) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(24) - 불교언론 법보신문

3회에 걸쳐 ‘삼국유사 낙산이성 관음정취조신’조와 익장(益莊)이 찬술한 ‘낙산사기문’(신증동국여지승람 양양도호부조)의 내용을 분석한 결과 의상이 낙산사의 창건조사로 등장하는 연기

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160.고대불교-삼국통일과 불교(69) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(25) - 불교언론 법보신문

앞서 의상의 낙산사 창건연기설화에서 보여준 관음진신 친견의 구도적 신앙의 경전적 근거는 ‘화엄경 입법계품’ 특히 796~98년에 한역된 ‘40권화엄경’이었는데, 이 경전은 화엄종 4조로 추앙

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161.고대불교-삼국통일과불교(70) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(26) - 불교언론 법보신문

고려초기 원통수좌 균여(923~973)가 광종(950~975)의 불교개혁정책 추진에 호응하여 화엄종 교단의 통일, 화엄교학체계의 재정리, 보현신앙의 대중화 등 3개 분야의 업적을 이루었다는 사실은 앞 회

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162.고대불교-삼국통일과불교(71) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(27) - 불교언론 법보신문

앞호에서 혁련정의 ‘균여전’에서 균여(923~973)는 해당비구(海幢比丘)나 선재동자의 화신, 그의 세 살 위의 누나 수명은 덕운비구(德雲比丘)의 화신이라는 설화를 언급하였다. ‘화엄경’ 입법

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163.고대불교-삼국통일과불교(72) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(28) - 불교언론 법보신문

11세기 후반 대각국사 의천(1055~1101)이 화엄종을 개혁하고 천태종을 개창함으로서 중앙불교계는 교종 계열의 화엄종과 법상종, 선종 계열의 천태종과 조계종 등 4개 종단으로 개편되었다. 특히

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165.고대불교-삼국통일과불교(74) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(30) - 불교언론 법보신문

‘삼국사기’와 ‘삼국유사’는 천년왕국 신라의 역사를 각각 3시기로 구분하였는데, 그 구분시기의 내용은 상당히 달랐다. ‘삼국사기’에서는 상대-중대-하대 3기로 구분한 가운데 “중대”(

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166.고대불교-삼국통일과불교(75) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(31) - 불교언론 법보신문

지금까지 삼국통일 이후 사회변화와 왕권강화 과정에서 새로운 불교로 대두한 원효의 종합적인 불교사상체계 수립, 그리고 의상의 화엄종 창립의 역사적 의의에 대하여 다각도로 접근하여 그

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167.고대불교-삼국통일과불교(76) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(32) - 불교언론 법보신문

역사학계에서는 1970년대 이후 의상(625~702)의 화엄사상의 전제왕권 이념설은 찬성과 반대라는 양보 없는 논란이 계속됨으로써 한국불교사에서 뜨거운 이슈의 하나가 되었다. 그런데 그러한 이념

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168.고대불교-삼국통일과불교(77) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(33) - 불교언론 법보신문

의상의 화엄사상에 관한 연구는 최근 신라 불교사 문제 가운데서 특히 관심이 높아지고 있으며, 상당한 성과를 거두고 있다. 교학뿐만 아니라 사회적 역할에 대해서도 다양한 학설이 제기되고

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169.고대불교-삼국통일과불교(78) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(34) - 불교언론 법보신문

의상은 10년의 당 유학생활을 마감하고 문무왕 10년(670) 귀국하였는데, 당의 신라 침공계획을 신라 조정에 알려주어 대비케 함으로써 당에서 그 정보를 전해준 김인문과 김흠순은 물론 본국의 문

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170.고대불교-삼국통일과불교(79) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(35) - 불교언론 법보신문

의상은 문무왕 10년(670) 당 유학을 끝내고 귀국하였는데, 당의 신라 침공계획을 신라 조정에 알려 미리 대비케 하기 위해서였다. 이로써 당에서 그 정보를 전해주게 한 김인문(문무왕의 아우)과

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171.고대불교-삼국통일과 불교(80) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(36) - 불교언론 법보신문

앞호에서 신문왕대(681~692) 왕권강화와 중앙집권체제 정비를 강력 추진해 신라의 전성기를 맞게 된 반면 문무왕대(661~681) 통일과정에서의 화합과 포용 분위기는 퇴색됐음을 지적했다. 그리고 화

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172.고대불교-삼국통일과불교(81) (8) 의상과 화엄종의 사회적 성격(37) - 불교언론 법보신문

문무왕 21년(681) 6월 의상은 도성을 새로 축조하려는 문무왕에게 서신을 보내 중지케 한 사실을 앞서 지적한 바 있다. 조세와 부역경감을 통한 민생안정을 추진하던 문무왕이 승려인 의상에게 도

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  • 작성자普賢. 작성자 본인 여부 작성자 | 작성시간 24.10.30 최병헌교수님의 의상 화엄 리뷰는, 과거 어느 곳에서도 볼 수 없었던 방대한 리뷰입니다.
    시간 될 때마다 필독을 권합니다.
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