초록
과학적 연구는 특히 자아와 관련된 특정 심리 과정이 인간의 고통과 번영의 다양한 형태에서 중심적인 역할을 한다는 점을 강조합니다. 이 관점은 불교와 다른 명상 및 인문주의 전통들에서도 공유되며, 이들은 이러한 과정을 조절하기 위해 명상 수행을 발전시켰습니다. 이 저널의 이전 논문을 바탕으로, 우리는 특정 명상 스타일을 주요 인지 메커니즘에 따라 주의, 건설, 해체적 명상 가족으로 분류하는 새로운 분류 체계를 제안합니다. 우리는 메타 인식, 관점 취하기, 인지 재평가, 자기 탐구가 특정 명상 계열에서 중요한 메커니즘일 수 있으며, 이러한 과정의 변화가 경험적 융합, 부적응적 자아 도식, 인지 환상화 상태를 목표로 삼는 데 사용될 수 있다고 제안합니다.
웰빙은 문화적 차이, 사회경제적 지위, 건강, 대인 관계의 질, 그리고 특정 심리적 과정 등 다양한 요인과 관련된 복잡한 현상이다 [1,2]. 마음챙김(용어집 참조), 연민 및 기타 명상 형태가 고통 완화와 웰빙 증진을 위한 중재로 점점 더 연구되고 있지만[3–10], 명상의 다양한 스타일이 특정 인지 과정에 어떤 영향을 미치는지, 또는 이러한 과정의 변화가 웰빙 수준에 어떤 영향을 미치는지는 아직 명확하지 않습니다. 여기서는 심리학과 인지 신경과학의 관점에서 이 질문을 다루며, 웰빙의 변화가 서로 다른 인지 과정의 변화와 이에 대응하는 뇌 네트워크의 구조 및 기능의 변화에 의해 어떻게 매개되는지 더 잘 이해합니다.
이 저널의 이전 논문에서 우리는 일반적으로 수행되는 마음챙김 명상 형태를 논의하기 위한 예비 틀을 제안했습니다 [11]. 최근의 이론 모델들은 다양한 명상 형태에서 잠재적 인지 및 신경 메커니즘을 식별하고 명상 수행의 다양한 형태를 분류하려는 시도를 통해 우리의 이해를 더욱 발전시켰습니다 [12–17]. 일부 모델들은 마음챙김 명상 수행에 영향을 미치는 특정 인지 및 생물학적 과정을 제안했지만[18–20], 다른 명상 계열에 대한 이론적 설명은 부족하며, 특히 다른 수행 스타일에서 중요한 메커니즘을 식별하는 모델은 부족합니다. 따라서 이러한 선구적인 노력들이 명상의 과학적 연구에 중요한 통찰을 제공하지만, 다양한 명상 계열에서 관련된 심리적 과정을 엄격하게 조사하는 노력이 필요하며, 이를 통해 다양한 웰빙 측면에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 정확히 이해할 수 있습니다.
이 글에서는 원래의 틀을 확장하여 전통적이고 현대적인 명상 수행의 더 넓은 범위를 수용하며, 주의, 건설, 해체적 명상 가족으로 분류합니다. 이 모델에 따르면, 이 세 계열의 주요 인지 메커니즘은 각각 (1) 주의 조절과 메타 인식, (2) 관점 취하기 및 재평가, (3) 자기 탐구입니다. 이러한 과정들이 다양한 명상 형태에서 어떤 역할을 하는지 설명하기 위해, 우리는 경험적 융합, 부적응적 자기 도식, 인지적 실체화가 불교 명상 맥락에서 어떻게 차별적으로 표적이 되는지 논의하며, 관련 있을 때 다른 관상적, 철학적, 임상적 관점의 관점을 통합합니다. 우리가 제안하는 메커니즘과 목표는 인지과학과 임상 심리학에서 가져온 것입니다. 이러한 심리적 과정과 이를 겨냥한 명상 실천 역시 이론적으로 복잡하지만, 우리는 이러한 새로운 틀을 명상의 다양한 명상 계열과 이러한 수행이 웰빙에 미치는 영향을 과학적으로 연구하는 데 도움을 주기 위한 구체적인 인지 메커니즘을 규명하는 첫걸음으로 제안합니다.
주의 가족: 메타 인식과 경험적 융합
여기서 '주의 가족'이라고 부르는 명상 수행 그룹은 주의 조절과 관련된 다양한 과정을 훈련합니다. 여기에는 주의의 방향과 개구부를 조작하는 능력, 주의 분산 요소를 감시하고 탐지하며 분리하는 능력, 그리고 선택한 대상에 주의를 재유도하는 능력이 포함됩니다 [20–23]. 우리는 이 계열의 모든 명상 수행에 공통된 특징 중 하나가 이러한 주의 과정을 의도적으로 시작, 지시, 지속하는 능력의 체계적인 훈련과 사고, 감정, 지각 과정을 인식하는 능력을 강화하는 것이라고 제안합니다(상자 1 및 표 1 참조).
표 1. 명상 실천 및 관련 임상 개입의 유형학.
이 유형학 그룹은 세 가족 각각의 하위 범주에 따라 명상 및 명상 기반 임상 개입을 일반적으로 실천했다. 많은 실천이 세 가지 계열 모두의 요소를 포함하지만, 이 틀에서의 분류는 개별 실천의 주요 메커니즘에 기반한다는 점을 유의하세요. 여기 나열된 각 수행의 복잡성을 고려할 때, 우리는 이 시스템을 명상 수행의 다양성을 연구하는 긴 과정의 첫 단계로 제시합니다. 개별 관행에 대한 설명과 관련 인용은 보조 자료를 참조하십시오.
과학 문헌에서는 메타 인식이라는 용어가 의식의 과정을 인지하는 인지 기능을 설명하는 데 사용되어 왔습니다 [24]. 메타 인식이 없으면 우리는 경험하는 것과 경험적으로 "융합"됩니다. 우리는 주의를 기울이는 대상은 인지하고 있지만, 사고, 감정, 지각의 과정은 인지하지 못할 수 있습니다. 이러한 경험적 융합 상태는 메타인지 연구에서 '인지 융합'과 '객체 모드' 등 다양한 용어로 불려왔다 [25,26].
메타 인식과 경험적 융합의 차이를 설명하기 위해 예를 들어 보겠습니다. 매혹적인 영화를 보고 있다고 상상해 보세요. 어느 순간에는 영화와 경험적으로 융합되어 더 이상 자신이 영화관에 앉아 있다는 사실을 의식하지 못할 정도일 수도 있습니다. 다음 순간, 당신은 갑자기 주변과 화면에 비친 이미지를 보고 있다는 사실을 인지하게 될 수 있습니다. 두 순간 모두 영화에 집중할 수 있지만, 두 번째 순간에야 영화를 보는 과정을 인지하게 됩니다.
이 예시에서 영화를 구성하는 이미지와 소리에 주의를 기울이는 것은 일종의 인식입니다. 누군가 어깨를 톡톡 치며 영화에서 무슨 일이 있었냐고 물으면, 대답할 수 있었다. 하지만 만약 누군가가 질문 전에 영화관에 앉아 있다는 사실을 의식했는지 묻는다면, 아마 아니라고 대답할 것입니다. 이 경우 영화를 보고 있다는 인식은 오직 회고적으로만 있을 것입니다. 전통적·현대적 관상 전통 전반에 걸쳐 메타 인식의 부재는 다양한 형태의 자기 감시, 자기 조절, 자기 탐구에 장애물이 되는 것으로 여겨진다 [27–29].
체험적 융합과 주의력 훈련
주의력 조절 능력 부족은 ADHD [30], 중독[31], 기타 정신병리[32,33]와 뇌 구조 및 기능의 이상[34]과 연관되어 있습니다. 특히 경험적 융합은 현대 여러 치료 개입에서 큰 주목을 받고 있습니다. "인지 거리두기", "인지 분리", "중심 탈"과 같은 겹치는 개념과 연관되어 있지만, 메타 인식 함양을 통해 경험적 융합 상태를 되돌리는 것은 정신 건강 발전에 특히 중요하다고 여겨집니다 [26,35–38].
임상 연구에 따르면, 자신의 사고와 감정의 내적 과정을 한 걸음 물러서서 관찰하는 능력 저하가 우울증과 불안을 포함한 다양한 정신과 질환에서 중요한 역할을 합니다 [39]. 최근 한 연구에서, 저자들은 우울증 치료를 받는 환자 중 마음챙김 기반 인지 치료 훈련을 받은 환자들에서 경험적 융합과 관련된 심리적 과정의 감소가 관찰되었으나, 대조군에서는 그렇지 않았으며, 이러한 변화가 우울 증상의 긍정적 변화와 연관되어 있음을 발견했습니다 [41]. 중독 치료와 관련해서도 유사한 발견이 발견되었습니다 [42]. 예를 들어, 금연에 관한 한 연구에서는 마음챙김 실천이 특히 중독적 갈망과 흡연 행동 간의 관계를 변화시켜 담배 흡연을 완화시킨다는 것을 보여주었다 [43].
최근 검토된 바와 같이, 마음챙김 관련 실천은 위에서 설명한 많은 주의 과정을 훈련시키고 뇌의 주의 관련 네트워크에서 기능적·구조적 변화를 유도하는 것으로 나타났습니다 [9,44]. 예를 들어, 마음챙김 훈련이 주의력 안정성을 증가시킨다는 증거가 증가하고 있으며, 이는 연속 수행 과제 중 반응 시간 변동성과 EEG 뇌 반응 변동성이 감소하는 것으로 측정됩니다 [7,45]. 마찬가지로, 집중 명상 훈련은 주의 깜빡임의 행동 및 EEG 지표를 감소시키는 것으로 나타났으며, 이는 주의가 지각 대상과 융합되는 경향을 반영합니다 [46]. 이 효과는 다양한 형태의 명상에 의해서도 조절되며, 집중 주의 수행에 비해 개방 모니터링 명상에 비해 주의 깜빡임 감소가 증가하는 [47](박스 1 참조). 감정 경험과의 경험적 융합을 줄이면 감정의 지속을 줄여 감정 조절을 촉진할 수 있다. 이 예측은 전문가 명상가들이 대조군에 비해 부정적 감정 자극에 반응하는 편도체 활동이 적다는 연구 결과와 일치한다 [48]. 불안 장애 환자들이 마음챙김 명상 훈련을 받았을 때도 유사한 효과가 발견되었다 [49].
메타 인식이 웰빙에 영향을 미칠 수 있는 한 가지 경로는 마음 방황과의 관계에 있습니다. 마음 방황은 깨어 있는 삶의 최대 50%를 차지하는 것으로 밝혀졌으며, 이는 우리의 웰빙 감각과 연관되어 있습니다 [50]. 주의 명상 훈련이 메타 인식을 강화한다면, 이는 마음 방황의 발생률과 영향 모두에 영향을 미칠 것으로 예상됩니다. 최근 연구들은 명상 훈련이 과업과 관련 없는 사고 패턴을 변화시키는 것으로 밝혀졌으며, 심지어 짧은 마음챙김 명상 훈련만으로도 마음 방황의 행동 지표를 감소시킨다는 것을 보여줍니다 [51,52]. 메타 인식과 자기 참조 과정은 운영화하기 어렵지만, 최근 몇 가지 연구는 자기 참조 처리와 관련된 뇌 영역[53–55], 예를 들어 내측 전전두엽 피질과 후대상피질이 마음챙김 관련 실천에 의해 하향 조절될 수 있음을 시사하는 것으로 보입니다 [56,57]. 이 중 한 연구에서는 이러한 패턴이 등외측 전전두엽 피질과 등쪽 전전두엽 피질과 등쪽 전엽 대상피질과 같은 집행 기능과 관련된 주의 뇌 네트워크 간의 결합 강화와 연관되어 있다고 밝혀졌습니다 [57]. 다른 한 편에서는 이 패턴이 내측 전전두엽 피질과 섬 피질(insul cortex) 간의 결합 감소와 연관되어 있었다 [56]. 이러한 패턴은 자기 참조적 사고가 감소하고 현재 중심 인식이 향상되었다는 추측이 있었습니다 [56,57]. 이러한 해석은 추가 연구가 필요한데, 특히 마음 방랑은 여러 뇌 영역을 동원하며, 이 중 일부는 주의력과 내수용 능력에도 역할을 할 수 있기 때문입니다 [54]. 또한 메타 인식이 마음 방랑의 건설적 측면을 더 효과적으로 사용하는 능력에 어떤 영향을 미치는지, 그리고 자기 참조적 사고와 관련된 뇌 영역의 활성화 패턴이 메타 인식과 일치할 때 어떻게 변화하는지도 불분명합니다.
건설적 가족: 재평가, 관점 취하기, 그리고 자기 도식
우리가 '건설적 가족'이라고 부르는 수행 방식은 웰빙을 촉진하는 심리적 패턴을 강화하는 다양한 명상 수행을 포함합니다. 우리는 이러한 실천이 웰빙에 영향을 미칠 수 있는 한 가지 경로가 부적응적 자아 도식을 겨냥하고 더 적응적인 자아 개념으로 대체하는 것이라고 제안합니다. 인지심리학에서는 자아에 대한 잠재적 신념과 개념인 자아 도식(self-schema)이 생각과 감정의 기저와 영향을 미치며[58], 뇌 기능 패턴에 영향을 미친다고 여겨집니다 [58]. 단순히 인지적·정서적 패턴을 모니터링하는 주의 수행과 달리, 건설적 명상은 생각과 감정의 내용을 체계적으로 변화시키는 것을 포함합니다. 일부 건설적인 실천은 인내와 평정심 같은 특성을 기르기 위해 고안되어 일상생활의 스트레스 요인으로부터 마음을 보호합니다. 다른 이들은 우선순위와 가치를 재구성하고, 진정으로 의미 있는 삶에 대한 마음의 방향을 바꾸는 것을 목표로 합니다. 더 많은 경우는 친절과 연민과 같은 친사회적 특성을 육성함으로써 대인 관계를 다룹니다(2번 상자와 표 1 참조).
이 가족의 다양한 실천법과 각각의 복잡성 때문에 핵심 인지 메커니즘을 파악하는 것이 어렵습니다. 그럼에도 불구하고, 여러 과정들이 건설적 명상의 광범위한 스펙트럼에서 중심적인 역할을 하는 것으로 보입니다. 이 가족에서 특히 중요한 두 가지 메커니즘은 인지 재평가와 관점 전환입니다. 인지 재평가는 상황과 사건에 대한 우리의 사고방식을 변화시켜 반응을 변화시키는 과정을 의미합니다 [60]. 재평가는 감정 조절에 중요한 전략이며[61], 배측피질, 배외측 전전두엽 피질과 후두정엽 피질을 포함한 인지 조절과 관련된 뇌 영역을 동원합니다[62]. 예를 들어, 사회불안장애(SAD) 환자에서 재평가 연구에서는 재평가 사용이 SAD 환자와 건강한 대조군 모두에서 부정적 감정을 감소시켰으나, 건강한 대조군에서는 조절 뇌 영역의 다른 활동 패턴이 SAD 환자에 비해 편도체 활동 감소와 연관되어 있음을 보여주었습니다 [63].
우리가 많은 건설적 명상에서 중심이라고 제안하는 두 번째 핵심 과정은 관점 취하기(perspective taking)로, 특정 상황에서 자신이나 타인이 어떻게 느낄지 생각하는 행위입니다 [64]. 관점 취하는 것은 사회적 감정 경험에 특히 중요한 기여자입니다 [65]. 예를 들어, 건강한 대인 관계의 핵심 요소로서, 이 약물은 사이코패스에서 감소하는 것으로 나타났으며[66], 집단 간 편견을 줄이는 데 중심적인 매개체 역할을 한다 [67]. 영상 연구에 따르면 관점 채택과 관련된 단일 신경 메커니즘은 없으며, 관점의 차이(예를 들어 자신이 통증을 느끼는 상상과 다른 사람이 고통을 겪는 상상)가 서로 다른 뇌 네트워크를 동원한다는 것을 보여줍니다 [65].
건설적 명상 실천에서는 인지적 재평가와 관점 취취가 부적응적이거나 중립적인 심리 과정을 표적으로 삼고 더 적응적인 패턴으로 대체하는 중요한 메커니즘으로 가설화된다. 흔한 예 중 하나는 공감이 연민으로 전환되는 과정입니다(박스 3 참조). 예를 들어 비행기에서 아기가 우는 소리를 들으면 처음에는 고통감을 느끼고 그 다음에는 혐오감이 올 수 있습니다. 이 경험은 아기의 어머니의 시각에서 바뀌어 따뜻함과 연민을 불러일으키고, 아기의 울음소리를 재해석하여 자신의 안녕을 방해하지 않고 친절과 관심을 키울 기회로 인식함으로써 변화시킬 수 있습니다. 이런 방식으로 연민을 체계적으로 키움으로써, 혐오적 자극에 이타적인 관심으로 반응하는 것이 결국 자동적으로 변할 수 있습니다. 이러한 변화는 습관 형성의 틀 안에서 연구될 수 있으며, 습관은 신체적·심리적 웰빙의 다양한 측면과 연관되어 있습니다 [68
현재까지 건설적 명상 수행은 과학 연구에서 다른 명상 형태에 비해 덜 주목받고 있지만, 연민 기양과 상상 기반 명상 [15]를 포함한 이 계열 수행을 탐구하는 몇몇 연구가 시작되었습니다 [69,70]. 따라서 재평가와 관점 취득이 건설적 명상 스타일에서 어떤 정확한 역할을 하는지는 아직 알려져 있지 않으며, 이러한 과정들이 특정 뇌 네트워크 모집과 어떻게 관련되는지도 명확하지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 이 계열에서 널리 실천되는 명상 스타일인 연민의 기양에 대한 연구는 건설적 명상의 인지적·신경적 메커니즘에 관한 유용한 정보를 제공합니다. 예비 연구 결과는 이러한 관행이 감정과 이에 대응하는 뇌 네트워크 조절에 영향을 미칠 수 있음을 시사합니다(박스 3 참조). 다른 형태의 건설적 명상에서 재평가와 관점 수용의 역할을 명확히 하기 위해서는 추가 연구가 필요하지만, 이러한 데이터는 특정 명상 형태가 웰빙에 영향을 미칠 수 있는 한 가지 가능한 메커니즘을 시사합니다.
자기 관련 처리와 뇌
앞서 언급했듯이, 자아의 본질을 탐구하는 것은 불교 명상과 그리스-로마 명상 수련을 포함한 다양한 명상 전통에서 중요한 수행이다 [27,78]. 우리 자아감의 가장 매력적인 측면 중 하나는 삶의 다양한 측면을 일관되고 통합된 경험으로 엮어주는 지속적인 개인적 서사입니다. 이 내부 해석기는 분열 뇌 환자의 좌측 대뇌 반구 활동[81]과 뇌 영상 연구에서 내측 전전두엽 피질과 후대상피질의 활동과 연관되어 있다[82–84]. 서사적 자아는 시간에 따라 확장되지 않는 1인칭 주관적 경험과 대조될 수 있습니다. 이 자아성의 측면은 "최소 자아"[85]와 "최소 현상적 자아"[86]로 불리며, 전두엽[87–89], 측두-두정 접합부[90], 시상하부, 뇌간 및 항상성 기능과 관련된 기타 피질 하부 영역[91]에서 피질 활동에서 구현된다고 가설되어 왔다.
해체적 명상 실천과 그것이 신경 과정에 미치는 영향에 관한 실증적 증거가 아직 부족하기 때문에, 앞으로 더 집중적인 연구가 필요한 분야입니다. 일부 데이터는 명상을 통해 정체성의 핵심 측면을 의도적으로 조작할 가능성을 제시하지만, 경험의 본질에 대한 통찰이 경직되거나 부적응적인 자기 관련 과정을 방해하는지, 그리고 이러한 과정의 변화가 뇌에서 어떻게 구현되는지는 명확하지 않다. 그럼에도 불구하고, 자아의 본질을 탐구하는 명상 형태에서 나온다고 하는 통찰과 최근 인지 신경과학 분야의 연구 사이에는 일부 중복이 있는 것으로 보인다. 이 연구는 뇌에서의 자기 처리가 특정 영역이나 네트워크에 구현된 것이 아니라, 자기특이적이지 않은 광범위한 변동하는 신경 과정으로 확장된다는 점을 시사한다 [94, 95]. 향후 연구들은 관상적 실천, 특히 해체적 가족의 수행을 활용하여 자기와 관련된 과정의 유연성, 뇌 내 구현, 그리고 고통과 웰빙과의 관계를 탐구함으로써 이러한 수렴을 탐구할 수 있다.
결론 발언과 향후 방향
명상의 효과에 대한 과학적 연구는 아직 초기 단계에 있습니다. 예비 연구 결과는 명상과 기타 정신 훈련이 주관적 경험, 행동, 신경 활동 패턴, 말초 생물학에 명확한 변화를 일으킬 수 있음을 시사하지만, 이러한 변화의 정확한 기전을 밝히기 위해서는 여전히 엄격한 연구가 필요합니다. 특히, 무작위 대조군, 그리고 피험자 내외 변화와 실천 간 비교를 조사하는 무작위 대조군, 종단 연구가 명상 훈련 패러다임의 효과를 판단하는 데 특히 중요할 것입니다. 또한, 명상 관련 신경 변화의 주관적, 행동적, 임상적 상관관계가 다양한 명상 스타일의 영향을 평가하는 데 필요합니다.
여기서 제시된 틀은 과학 연구 범위를 광범위한 명상 실천으로 확장할 필요성을 강조합니다. 마음챙김 명상 연구가 특정 주의 훈련과 주의 훈련이 감정 조절, 학습 및 기억, 다양한 정신병리학에 미치는 영향을 엿볼 수 있는 독특한 창을 제공했던 것처럼, 다른 명상 형태들도 자기중심 과정의 조절과 그것이 웰빙, 건강, 말초 생물학에 미치는 중요성에 대한 중요한 통찰을 제공할 수 있습니다.
여기서 우리는 인지 신경과학과 임상 심리학의 관점에서 이 가족들을 탐구했으며, 특정 명상 형태의 주요 인지 메커니즘과 현상학적 목표에 주목했다는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 그러나 이러한 수행을 완전히 이해하려면 이러한 수행이 참여하는 더 넓은 맥락도 연구하는 것이 중요할 것입니다. 이 맥락에는 윤리(박스 2 참조), 신체화, 대인 관계 역학, 문화적 환경, 그리고 믿음과 기대가 주관적 경험 형성에 미치는 역할 등이 포함되지만 이에 국한되지 않습니다. 이 틀을 제공함으로써, 비록 부적절할 수 있지만, 우리는 명상 수행의 본질과 명상에 대한 과학적 연구가 인간의 번영의 원인과 조건을 더 잘 이해하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지에 대한 논의를 촉진하고자 합니다.
