제56 장
知者不言(지자불언) : 아는 사람은 말하지 않고
言者不知(언자불지) : 말하는 사람은 알지 못한다
塞其兌(새기태) : 입을 다물고
閉其門(폐기문) : 문을 꽉 닫는다
挫其銳(좌기예) : 날카로운 것을 무디게 하고
解其分(해기분) : 얽힌 것을 풀어주고
和其光(화기광) : 빛을 부드럽게 하고
同其塵(동기진) : 티끌과 하나가 된다
是謂玄同(시위현동) : 이것이 <신비스런 하나됨>이다
故不可得而親(고불가득이친) : 그러므로 도를 터득한 사람은 가까이할 수만도 없고
不可得而疏(불가득이소) : 멀리할 수만도 없다
不可得而利(불가득이리) : 이롭게 할 수도 없고
不可得而害(불가득이해) : 해롭게 할 수도 없다
不可得而貴(불가득이귀) : 귀하게 할 수도 없고
不可得而賤(불가득이천) : 천하게 할 수도 없다
故爲天下貴(고위천하귀) : 그러기에 세상이 이를 귀하게 여긴다
言者不知(언자불지) : 말하는 사람은 알지 못한다
塞其兌(새기태) : 입을 다물고
閉其門(폐기문) : 문을 꽉 닫는다
挫其銳(좌기예) : 날카로운 것을 무디게 하고
解其分(해기분) : 얽힌 것을 풀어주고
和其光(화기광) : 빛을 부드럽게 하고
同其塵(동기진) : 티끌과 하나가 된다
是謂玄同(시위현동) : 이것이 <신비스런 하나됨>이다
故不可得而親(고불가득이친) : 그러므로 도를 터득한 사람은 가까이할 수만도 없고
不可得而疏(불가득이소) : 멀리할 수만도 없다
不可得而利(불가득이리) : 이롭게 할 수도 없고
不可得而害(불가득이해) : 해롭게 할 수도 없다
不可得而貴(불가득이귀) : 귀하게 할 수도 없고
不可得而賤(불가득이천) : 천하게 할 수도 없다
故爲天下貴(고위천하귀) : 그러기에 세상이 이를 귀하게 여긴다
아는 사람은 말하지 않고 말하는 사람은 알지 못한다.
그 구멍을 막고 그 문을 막고 그 날카로운 것을 꺽고 그 얹힌 것을 풀고
그 빛을 부드럽게 하며 그 티끌을 같이한다. 이것을 현동이라 말한다.
그러므로 얻어 친할 수가 없고 얻어 성글 수가 없고
얻어 이롭게 할 수 없고 얻어 해되게 할 수 없고
얻어 귀하에 할 수 없고 얻어 천하게 할 수 없다 그러므로 천하의 귀한 것이 된다.
제 57 장
그 구멍을 막고 그 문을 막고 그 날카로운 것을 꺽고 그 얹힌 것을 풀고
그 빛을 부드럽게 하며 그 티끌을 같이한다. 이것을 현동이라 말한다.
그러므로 얻어 친할 수가 없고 얻어 성글 수가 없고
얻어 이롭게 할 수 없고 얻어 해되게 할 수 없고
얻어 귀하에 할 수 없고 얻어 천하게 할 수 없다 그러므로 천하의 귀한 것이 된다.
제 57 장
以正治國(이정치국) : 나라를 다스릴 때에는 올바름이 필요한다
以奇用兵(이기용병) : 전쟁에 임할 때는 임기응변이 있어야 한다
以無事取天下(이무사취천하) : 그러나 세상을 얻기 위해서는 <함이 없음>을 실천하라
吾何以知其然哉(오하이지기연재) : 이렇게 해야 할 까닭을 내가 어떻게 알까
以此(이차) : 다음과 같은 사실 때문이다
天下多忌諱(천하다기휘) : 세상에 금하고 가리는 것이 많을수록
而民彌貧(이민미빈) : 사람이 더욱 가난해지고
民多利器(민다리기) : 사람 사이에 날카로운 무기가 많을수록
國家滋昏(국가자혼) : 나라가 더욱 혼미해지고
人多伎巧(인다기교) : 사람 사이에 잔꾀가 많을수록
奇物滋起(기물자기) : 괴상한 물건이 더욱 많아지고
法令滋彰(법령자창) : 법이나 명령이 요란할수록
盜賊多有(도적다유) : 도둑이 더욱 많아진다
故聖人云(고성인운) : 그러므로 성인이 말씀하셨습니다
以奇用兵(이기용병) : 전쟁에 임할 때는 임기응변이 있어야 한다
以無事取天下(이무사취천하) : 그러나 세상을 얻기 위해서는 <함이 없음>을 실천하라
吾何以知其然哉(오하이지기연재) : 이렇게 해야 할 까닭을 내가 어떻게 알까
以此(이차) : 다음과 같은 사실 때문이다
天下多忌諱(천하다기휘) : 세상에 금하고 가리는 것이 많을수록
而民彌貧(이민미빈) : 사람이 더욱 가난해지고
民多利器(민다리기) : 사람 사이에 날카로운 무기가 많을수록
國家滋昏(국가자혼) : 나라가 더욱 혼미해지고
人多伎巧(인다기교) : 사람 사이에 잔꾀가 많을수록
奇物滋起(기물자기) : 괴상한 물건이 더욱 많아지고
法令滋彰(법령자창) : 법이나 명령이 요란할수록
盜賊多有(도적다유) : 도둑이 더욱 많아진다
故聖人云(고성인운) : 그러므로 성인이 말씀하셨습니다
我無爲而民自化(아무위이민자화) : 내가 억지로 일을 하지 않으므로 백성이 절로
바뀌고
我好靜而民自正(아호정이민자정) : 내가 고요를 좋아하지 않으므로 백성이 저절로
바르게 되고
我無事而民自富(아무사이민자부) : 내가 일을 꾸미지 않으므로 백성이 저절로
부하게 되고
我無欲而民自樸(아무욕이민자박) : 내가 욕심을 내지 않으므로 백성이 저절로
통나무가 된다.
바른 것으로써 나라를 다스리고 奇로써 군사를 쓰고
일이 없는 것으로써 천하를 차지한다.
내 무엇으로써 그것이 그런 줄을 아는가 이것으로써다.
천하에 忌諱하는 것이 많아서 백성이 더욱 가난하고
백성에게 利器가 많아서 국가가 더욱 어둡다.
사람이 기교가 많아 기이한 물건이 더욱 일어나고
법령이 더욱 밝아 도적이 많이 있다.
그러므로 성인은 말하기를 내가 하는 것이 없으면 백성이 절로 화하고
내가 고요한 것을 좋아하면 백성이 절로 바르고
내가 일이 없으면 백성이 절로 넉넉하고
내가 욕심이 없으면 백성이 절로 순박해진다고 했다.
제 58 장
일이 없는 것으로써 천하를 차지한다.
내 무엇으로써 그것이 그런 줄을 아는가 이것으로써다.
천하에 忌諱하는 것이 많아서 백성이 더욱 가난하고
백성에게 利器가 많아서 국가가 더욱 어둡다.
사람이 기교가 많아 기이한 물건이 더욱 일어나고
법령이 더욱 밝아 도적이 많이 있다.
그러므로 성인은 말하기를 내가 하는 것이 없으면 백성이 절로 화하고
내가 고요한 것을 좋아하면 백성이 절로 바르고
내가 일이 없으면 백성이 절로 넉넉하고
내가 욕심이 없으면 백성이 절로 순박해진다고 했다.
제 58 장
其政悶悶(기정민민) : 정치가 맹맹하면
其民淳淳(기민순순) : 백성이 순박해지고
其政察察(기정찰찰) : 정치가 똑똑하면
其民缺缺(기민결결) : 백성이 못되게 된다
禍兮福之所倚(화혜복지소의) : 화라고 생각되는 데서 복이 나오고
福兮禍之所伏(복혜화지소복) : 복이라고 생각되는 데 화가 숨어 있다
孰知其極(숙지기극) : 누가 그 끝을 알 수 있겠는가
其無正(기무정) : 절대적으로 옳은 것은 없다
正復爲奇(정복위기) : 올바름이 변하여 이상스런 것이 되고
善復爲妖(선복위요) : 선한 것이 변하여 사악한 것이 된다
人之迷(인지미) : 사람이 미혹되어도
其日固久(기일고구) : 실로 한참이다
直而不肆(직이불사) : 곧으나 너무 뻗지는 않고
光而不燿(광이불요) : 빛나나 눈부시게 하지는 않는다
其民淳淳(기민순순) : 백성이 순박해지고
其政察察(기정찰찰) : 정치가 똑똑하면
其民缺缺(기민결결) : 백성이 못되게 된다
禍兮福之所倚(화혜복지소의) : 화라고 생각되는 데서 복이 나오고
福兮禍之所伏(복혜화지소복) : 복이라고 생각되는 데 화가 숨어 있다
孰知其極(숙지기극) : 누가 그 끝을 알 수 있겠는가
其無正(기무정) : 절대적으로 옳은 것은 없다
正復爲奇(정복위기) : 올바름이 변하여 이상스런 것이 되고
善復爲妖(선복위요) : 선한 것이 변하여 사악한 것이 된다
人之迷(인지미) : 사람이 미혹되어도
其日固久(기일고구) : 실로 한참이다
是以聖人方而不割(시이성인방이불할) : 그러므로 성인은 모가 있으나 다치게
하지는 않고
直而不肆(직이불사) : 곧으나 너무 뻗지는 않고
光而不燿(광이불요) : 빛나나 눈부시게 하지는 않는다
그 정사가 민민하면 그 백성이 순순하고 그 정사가 찰찰하면 그 백성이 결결하다.
화가 복이 의지하는 곳이요 복이 화가 엎드리는 곳이니 누가 그 극을 알리오
그 正이 없다. 정이 다시 奇가 되고 善이 다시 妖가 된다.
사람의 헤매임이 그날이 진실로 오래다.
이로써 성인은 모나도 베지 않고 깨끗해도 깍지 않고
곧아도 방자하지 않고 빛나도 번쩍이지 않는다.
제 59 장
화가 복이 의지하는 곳이요 복이 화가 엎드리는 곳이니 누가 그 극을 알리오
그 正이 없다. 정이 다시 奇가 되고 善이 다시 妖가 된다.
사람의 헤매임이 그날이 진실로 오래다.
이로써 성인은 모나도 베지 않고 깨끗해도 깍지 않고
곧아도 방자하지 않고 빛나도 번쩍이지 않는다.
제 59 장
治人事天莫若嗇(치인사천막약색) : 사람을 지도하고 하늘을 섬기는 일에 검약하는
일보다 좋은 것은 없다
是以早服(시이조복) : 일찌감치 도를 따르는 일이다
早服(조복) : 일찌감치 도를 따른다는 것은
謂之重積德(위지중적덕) : 덕을 많이 쌓은 일이다
重積德(중적덕) : 덕을 많이 쌓으면
則無不克(즉무불극) : 이겨 내지 못할 것이 없다
無不克(무불극) : 이겨 내지 못할 것이 없으면
則莫知其極(즉막지기극) : 그 능력의 끝을 알 수 없다
莫知其極(막지기극) : 그 능력의 끝을 알 수 없을 정도가 되면
可以有國(가이유국) : 나라를 맡을 만하다
有國之母(유국지모) : 나라의 어머니를 모시면
可以長久(가이장구) : 영원할 것이다
是謂深根固?(시위심근고저) : 이것이 바로 깊은 뿌리, 튼튼한 바탕으로서
長生久視之道(장생구시지도) : 영원한 삶, 오래봄의 길이다
사람을 다스리고 하늘을 섬기는 것은 嗇만한 것이 없다.
대저 오직 색 이것을 早服이라 이른다.
조복을 일러 거듭 덕을 쌓는다고 말한다.
거듭 덕을 쌓으면 이기지 못하는 것이 없다.
이기지 못하는 것이 없으면 그 글을 알 수 없고
그 글을 알 수 없으면 그로써 나라를 지닐 수 없다.
나라를 지니는 어머니는 그로써 長久할 수 있다
이것을 심근고저 장생구시의 도라 말한다.
제 60 장
대저 오직 색 이것을 早服이라 이른다.
조복을 일러 거듭 덕을 쌓는다고 말한다.
거듭 덕을 쌓으면 이기지 못하는 것이 없다.
이기지 못하는 것이 없으면 그 글을 알 수 없고
그 글을 알 수 없으면 그로써 나라를 지닐 수 없다.
나라를 지니는 어머니는 그로써 長久할 수 있다
이것을 심근고저 장생구시의 도라 말한다.
제 60 장
治大國若烹小鮮(치대국약팽소선) : 큰 나라를 다스리는 것은작은 생선을 조리하는
것과 같다
其鬼不神(기귀불신) : 귀신도 힘을 쓰지 못하게 된다
非其鬼不神(비기귀불신) : 귀신이 힘이 없기 때문이 아니라
其神不傷人(기신불상인) : 힘이 있어도 사람을 해칠 수가 없는 것이다
非其神不傷人(비기신불상인) : 그 힘이 사람을 해칠 수 없다기보다는
聖人亦不傷人(성인역불상인) : 성인이 사람을 해치지 않는 것이다
夫兩不相傷(부량불상상) : 양쪽을 모두 해치지 않으니
故德交歸焉(고덕교귀언) : 그 덕이 서로에게 돌아간다
큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 삶는 것 같다
도로써 천하에 다다르면 그 귀신이 신령하지 않다.
그 귀신이 신령하지 않은 것이 아니라 그 신령함이 사람을 상하지 않는다.
그 신령함에 사람을 상하지 않을 뿐만 아니라 성인도 또한 사람을 상하지 않는다.
대저 둘이 서로 상하지 않는지라 그러므로 덕이 사귀어 둘아간다.
도로써 천하에 다다르면 그 귀신이 신령하지 않다.
그 귀신이 신령하지 않은 것이 아니라 그 신령함이 사람을 상하지 않는다.
그 신령함에 사람을 상하지 않을 뿐만 아니라 성인도 또한 사람을 상하지 않는다.
대저 둘이 서로 상하지 않는지라 그러므로 덕이 사귀어 둘아간다.
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