1. 한줄요약
이번 대목은 우리가 보는 색깔과 대상, 몸과 세계, 그리고 업의 작용이 모두 따로 고정된 실체가 아니라 장식의 바다 위에 일어나는 파도처럼 자심에서 드러난 것임을 밝힌다.
2. 머릿말
지난 회차에서는 마음과 의식의 작용을 바다와 파도에 비유했습니다. 장식은 바다와 같고, 여러 식은 파도와 같습니다. 바다가 없어지지 않으면서도 파도가 일어나듯이, 마음의 깊은 흐름 위에서 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 분별이 계속 일어납니다.
이번 회차에서 대혜보살은 더 깊이 묻습니다. “푸른빛과 붉은빛 같은 색상은 어디에서 생기는가? 중생의 여러 식은 왜 파도처럼 일어나는가?” 이 질문은 단순히 색깔의 문제가 아닙니다. 우리가 “밖에 있다”고 믿는 세계가 과연 마음과 떨어져 따로 존재하는가를 묻는 질문입니다.
『능가경』은 여기서 단호하게 말합니다. 파도 속에 본래 푸르고 붉은 색이 따로 있는 것이 아니듯, 우리가 집착하는 대상도 본래 고정된 실체가 아닙니다. 다만 마음이 업을 따라 그것을 드러내고, 범부는 그것을 실제라고 붙잡습니다.
3. 한문원문
※ 원문은 구나발타라 역 『楞伽阿跋多羅寶經』 권1의 해당 대목을 기준으로 삼았습니다.
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
이시, 대혜보살이 게문왈.
青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說。
청적제색상, 중생발제식, 여랑종종법, 운하유원설.
爾時，世尊以偈答曰：
이시, 세존이 게답왈.
青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。
청적제잡색, 파랑실무유, 채집업설심, 개오제범부.
彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。
피업실무유, 자심소섭리, 소섭무소섭, 여피파랑동.
受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
수용건립신, 시중생현식, 어피현제업, 비여수파랑.
爾時，大慧菩薩復說偈言：
이시, 대혜보살부설게언.
大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知。
대해파랑성, 고약가분별, 장여업여시, 하고불각지.
爾時，世尊以偈答曰：
이시, 세존이 게답왈.
凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
범부무지혜, 장식여거해, 업상유파랑, 의피비류통.
4. 한글번역
그때 대혜보살이 게송으로 여쭈었다.
“푸른빛과 붉은빛 등 모든 색의 모습이 있고, 중생에게서 여러 식이 일어나며, 파도처럼 갖가지 법이 나타납니다. 이것이 어떠한 뜻인지 바라옵건대 말씀해 주십시오.”
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다.
“푸르고 붉은 여러 색은 파도 속에 본래 있는 것이 아니다. 업을 모아 드러내는 작용을 마음이라 말하는 것은 모든 범부를 깨우치기 위함이다. 그 업도 실로 고정된 실체가 없으며, 자심이 붙잡는 바를 떠난 것이다. 붙잡히는 것도 없고 붙잡는 것도 없으니, 그것은 저 파도와 같다. 수용하고 의지하여 세워진 몸은 중생의 현식이다. 그 가운데 여러 업이 드러나는 것은 물 위의 파도와 같다.”
그때 대혜보살이 다시 게송으로 말씀드렸다.
“큰 바다의 파도는 뛰놀며 움직이는 모습이 분명히 구별됩니다. 장식과 업도 이와 같다면, 어찌하여 중생은 그것을 깨달아 알지 못합니까?”
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다.
“범부에게는 지혜가 없기 때문이다. 장식은 큰 바다와 같고, 업의 모습은 파도와 같다. 그러므로 그 비유에 의지하여 이 뜻을 통하게 하는 것이다.”
5. 경전의 종지
1) 색은 바깥에 고정된 실체가 아니다
대혜보살은 “青赤諸色像”, 곧 푸르고 붉은 모든 색의 모습을 묻습니다. 이것은 단순히 색채의 문제가 아닙니다. 우리가 보는 모든 대상의 문제입니다.
범부는 색을 보면 “저것은 밖에 있는 실제 사물이다”라고 여깁니다. 그러나 『능가경』은 그 색상이 파도 속에 본래 들어 있는 것이 아니라고 말합니다. 파도는 물의 움직임일 뿐입니다. 파도 안에 따로 푸른빛, 붉은빛, 고정된 모양이 있는 것이 아닙니다.
마찬가지로 우리가 붙잡는 세계도 마음의 흐름과 분별을 떠나 따로 굳어진 실체로 있는 것이 아닙니다.
2) 마음은 업을 모아 세계를 드러낸다
“採集業說心”이라는 구절이 중요합니다. 마음을 업을 채집하고 모아 드러내는 작용으로 설명한다는 뜻입니다.
여기서 마음은 단순히 생각하는 표면의 마음만을 말하지 않습니다. 이전 회차에서 본 것처럼, 장식의 깊은 흐름이 업의 종자를 간직하고 있다가 인연을 만나 여러 식과 세계를 드러냅니다. 그래서 같은 대상을 보아도 사람마다 다르게 보고, 같은 사건을 겪어도 각자의 업과 습기에 따라 전혀 다르게 받아들입니다.
세계가 하나로 고정되어 있다면 모두가 똑같이 보아야 합니다. 그러나 실제로는 그렇지 않습니다. 우리가 보는 세계는 바깥 대상만이 아니라 마음의 업습과 함께 나타난 세계입니다.
3) 붙잡는 자와 붙잡히는 대상도 함께 비워진다
“所攝無所攝”은 매우 깊은 구절입니다. 붙잡히는 것도 없고, 붙잡는 것도 없다는 뜻입니다.
보통 우리는 “내가 저 대상을 본다”고 생각합니다. 여기에는 두 가지가 생깁니다. 하나는 보는 나이고, 다른 하나는 보이는 대상입니다. 불교에서는 이것을 능취와 소취, 즉 붙잡는 주체와 붙잡히는 대상으로 설명합니다.
그러나 『능가경』은 이 둘이 모두 자심의 분별 위에서 성립한다고 봅니다. 꿈속에서 도망치는 나와 나를 쫓아오는 대상이 둘처럼 보이지만, 깨어나 보면 둘 다 꿈의 마음에서 나온 것입니다. 이와 같이 주체와 대상의 대립도 근본에서는 마음의 파도입니다.
6. 경전 이해를 위한 심층 탐구
1) “파도 속에 색은 없다”는 말의 뜻
세존은 “青赤諸雜色，波浪悉無有”라고 말씀합니다. 푸르고 붉은 잡다한 색이 파도 속에는 없다는 뜻입니다.
파도를 멀리서 보면 푸르게 보이기도 하고, 햇빛에 따라 은빛으로 보이기도 하고, 노을 아래에서는 붉게 보이기도 합니다. 그러나 그 색이 파도 자체 안에 고정되어 있는 것은 아닙니다. 조건이 바뀌면 색도 다르게 보입니다.
이 비유는 우리가 집착하는 대상에도 그대로 적용됩니다. 좋다, 싫다, 귀하다, 천하다, 성공이다, 실패다 하는 판단은 대상 자체에 박혀 있는 절대적 성질이 아닙니다. 마음의 조건, 업의 습기, 기억, 욕망, 두려움이 함께 작용하면서 그렇게 보이는 것입니다.
2) “업도 실체가 없다”는 말은 책임이 없다는 뜻이 아니다
본문에는 “彼業悉無有”라는 말이 나옵니다. 그 업도 모두 실체가 없다는 뜻입니다. 여기서 조심해야 합니다. 업이 실체가 없다는 말은 “아무렇게나 살아도 된다”는 뜻이 아닙니다.
업은 고정된 물건처럼 어딘가에 박혀 있는 것이 아닙니다. 그러나 인연을 따라 작용합니다. 바람이 불면 파도가 일어나듯, 무명과 집착이 있으면 업의 흐름이 일어납니다. 실체는 없지만 작용은 있습니다.
이것이 불교의 미묘한 중도입니다. 업을 절대적 운명처럼 붙잡지도 않고, 아무것도 아니라고 부정하지도 않습니다. 업은 인연 따라 일어나므로, 수행으로 그 흐름을 바꿀 수 있습니다.
3) 몸도 현식의 장면이다
“受用建立身，是眾生現識”이라는 구절은 매우 중요합니다. 우리가 수용하고 의지하여 살아가는 이 몸도 중생의 현식이라는 뜻입니다.
여기서 현식은 드러나는 의식, 나타난 식의 작용입니다. 우리는 몸을 가장 확실한 나라고 여깁니다. 하지만 『능가경』의 관점에서 보면 몸 역시 마음과 업의 흐름 속에서 드러난 하나의 장면입니다.
이 말은 몸을 부정하라는 뜻이 아닙니다. 몸을 “나의 절대적 실체”로 붙잡지 말라는 뜻입니다. 몸은 수행의 도량입니다. 그러나 동시에 집착의 근거가 되기도 합니다. 몸을 잘 돌보되, 몸에 매여 나를 좁히지 않는 것이 중요합니다.
4) 왜 범부는 알아차리지 못하는가
대혜보살은 다시 묻습니다. 바다의 파도는 움직임이 분명히 보이는데, 왜 장식과 업의 작용은 중생이 알아차리지 못하느냐는 질문입니다.
세존의 답은 간단합니다. “凡夫無智慧”, 범부에게 지혜가 없기 때문입니다.
여기서 지혜가 없다는 말은 지식이 부족하다는 뜻이 아닙니다. 많이 배워도 자기가 보는 세계를 그대로 실재라고 믿으면 지혜가 없는 것입니다. 반대로 글을 많이 알지 못해도 내 마음이 대상을 만들고 붙잡는 과정을 알아차리면 지혜의 문이 열립니다.
지혜는 세상을 많이 아는 능력이 아니라, 마음이 세상을 어떻게 붙잡는지를 보는 힘입니다.
7. 선종과 마음공부로 읽기
1) 파도를 없애려 하지 말고 물을 보라
선종에서 마음공부는 생각을 억지로 없애는 공부가 아닙니다. 파도를 없애려고 바다를 때리는 것이 수행이 아니듯, 망상을 없애려고 망상과 싸우는 것도 수행이 아닙니다.
중요한 것은 파도가 물임을 보는 것입니다. 생각이 일어나도 그것이 마음의 작용임을 보고, 감정이 일어나도 그것이 고정된 내가 아님을 보는 것입니다.
화가 올라올 때 “나는 화난 사람이다”라고 붙잡으면 파도에 끌려갑니다. 그러나 “화가 일어났구나. 이것도 조건 따라 일어난 마음의 파도구나” 하고 보면, 그 순간 파도에 휩쓸리지 않는 힘이 생깁니다.
2) 내가 본 것이 전부가 아니다
범부는 자기가 본 것을 진실이라고 믿습니다. 내가 싫으면 나쁜 것이고, 내가 좋으면 좋은 것입니다. 그러나 『능가경』은 우리가 보는 것이 자심의 업습과 함께 드러난 것이라고 말합니다.
그러므로 마음공부의 첫걸음은 “내가 본 것이 전부가 아닐 수 있다”는 겸손입니다. 이 겸손이 없으면 수행은 자기 확신을 강화하는 도구가 됩니다. 반대로 이 겸손이 생기면 모든 관계에서 집착이 조금씩 풀립니다.
상대가 나를 괴롭게 하는 것이 아니라, 상대를 붙잡는 내 마음의 방식이 괴로움을 키우고 있을 수 있습니다. 이것을 보는 것이 선의 공부입니다.
3) 흔들리는 마음을 내려놓는 법
마음이 흔들릴 때 우리는 흔히 바깥을 바꾸려 합니다. 사람을 바꾸고, 환경을 바꾸고, 조건을 바꾸려 합니다. 물론 현실의 조건을 조정하는 것도 필요합니다. 그러나 그것만으로 괴로움이 끝나지는 않습니다.
『능가경』은 더 깊은 곳을 보게 합니다. 지금 내가 붙잡는 색, 소리, 말, 기억, 감정이 모두 마음의 파도라는 사실을 보게 합니다. 그때 우리는 대상과 싸우는 대신, 붙잡는 마음을 내려놓기 시작합니다.
이것이 마음공부입니다. 바깥을 부정하지 않으면서도, 바깥에 끌려가지 않는 공부입니다.
8. 경전에 인용된 용어 풀이
1) 青赤諸色像 / 청적제색상
푸른빛과 붉은빛 등 모든 색의 모습을 말합니다. 여기서는 눈에 보이는 색만이 아니라 우리가 대상으로 인식하는 모든 현상을 상징합니다.
2) 眾生發諸識 / 중생발제식
중생에게 여러 식이 일어난다는 뜻입니다. 눈의 식, 귀의 식, 코의 식, 혀의 식, 몸의 식, 뜻의 식이 대상과 인연하여 일어나는 것을 말합니다.
3) 採集業說心 / 채집업설심
업을 모아 드러내는 작용을 마음이라 설명한다는 뜻입니다. 마음은 단순한 생각이 아니라 업의 습기와 종자를 간직하고, 인연을 따라 세계를 드러내는 깊은 작용입니다.
4) 所攝無所攝 / 소섭무소섭
붙잡히는 것도 없고 붙잡는 것도 없다는 뜻입니다. 이는 주체와 대상이 따로 고정된 실체가 아니라 자심의 분별 위에서 함께 성립한다는 가르침입니다.
5) 現識 / 현식
드러나는 식, 나타난 의식의 작용입니다. 중생이 경험하는 몸과 세계가 식의 드러남으로 설명될 때 쓰이는 말입니다.
6) 藏識 / 장식
업의 종자와 습기를 간직하는 깊은 마음의 흐름입니다. 유식에서는 아뢰야식과 연결하여 이해할 수 있습니다. 본문에서는 큰 바다에 비유되고, 업상은 그 바다 위에 일어나는 파도에 비유됩니다.
9. 결론
이번 회차의 핵심은 “보이는 것이 곧 실체는 아니다”입니다.
푸른빛과 붉은빛이 파도 속에 본래 고정되어 있지 않듯, 우리가 붙잡는 대상도 마음과 업의 흐름을 떠나 따로 굳어진 것이 아닙니다. 몸도, 세계도, 감정도, 기억도, 관계도 모두 인연 따라 드러나는 파도와 같습니다.
그러나 이 가르침은 세상을 허무하게 보라는 말이 아닙니다. 오히려 더 정확히 보라는 말입니다. 파도를 파도로 보고, 물을 물로 보라는 말입니다. 괴로움을 대상 탓으로만 돌리지 말고, 그 대상을 붙잡는 마음의 방식을 보라는 말입니다.
범부는 지혜가 없어 파도만 보고 물을 보지 못합니다. 수행자는 파도를 보면서도 물을 잊지 않습니다. 바로 그 자리에서 마음이 가벼워지고, 집착이 풀리며, 자유의 문이 열립니다.
願共法界 諸衆生
自他一時 成佛道
10. 참고문헌
『楞伽阿跋多羅寶經』 권1, 구나발타라 한역, 대정신수대장경 T0670. 이번 회차의 원문 구간은 “青赤諸色像”에서 “業相猶波浪，依彼譬類通”까지의 흐름을 기준으로 삼았습니다.
CBETA Online, 『楞伽阿跋多羅寶經』 T0670 권1.
SAT Daizōkyō Text Database, T0670 『楞伽阿跋多羅寶經』 권1.
『楞伽阿跋多羅寶經會譯』 자료에서는 송역·위역·당역의 대응 구절을 함께 비교할 수 있으며, 이 대목의 핵심 비유가 “장식은 바다와 같고 업상은 파도와 같다”는 구조로 이어짐을 확인할 수 있습니다.
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