1. 한줄요약
이번 구절은 『능가경』이 말하는 수행의 방향을 분명히 보여준다. 진리를 알고자 한다면 바깥 경계와 말, 견해, 습관, 졸음, 무리 속의 산란함을 따라가지 말고, 자기 마음에 나타난 허망한 분별을 바로 보아야 한다.
2. 머릿말
지난 회차의 마지막 구절은 “妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。”였다. 망상으로는 이 경계를 알 수 없고, 성문승의 분별로도 온전히 들어갈 수 없으며, 부처님께서 자비로 설하신 것은 스스로 깨닫는 성스러운 지혜의 경계라는 뜻이었다.
이번 14회차는 바로 그 다음 흐름이다. 부처님께서는 이제 대혜보살에게 “그렇다면 이 자각의 경계에 들어가려면 어떻게 해야 하는가”를 말씀하신다. 핵심은 두 가지다. 첫째, 흩어지게 만드는 조건을 떠나라. 둘째, 성스러운 지혜의 세 가지 모습, 곧 성지삼상을 부지런히 닦으라.
3. 한문원문
復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，
부차, 대혜! 약보살마하살 욕지자심현량, 섭수급섭수자망상경계,
當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；
당리군취습속수면, 초중후야 상자각오수행방편;
當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；
당리악견경론언설, 급제성문연각승상;
當通達自心現妄想之相。
당통달자심현망상지상.
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。
부차, 대혜! 보살마하살 건립지혜상주이, 어상성지삼상, 당근수학.
何等為聖智三相當勤修學？
하등위성지삼상당근수학?
所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。
소위: 무소유상, 일체제불자원처상, 자각성지구경지상.
修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。
수행득차이, 능사파려심혜지상, 득최승자제팔지지, 즉어피상삼상수생.
大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
대혜! 무소유상자, 위성문, 연각급외도상, 피수습생.
大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。
대혜! 자원처상자, 위제선불자원처수생.
大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
대혜! 자각성지구경상자, 일체법상무소계착, 득여환삼매신, 제불지처진취행생.
大慧！是名聖智三相。
대혜! 시명성지삼상.
若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。
약성취차성지삼상자, 능도자각성지경계.
是故，大慧！聖智三相，當勤修學。
시고, 대혜! 성지삼상, 당근수학.
4. 한글번역
또 대혜여, 만일 보살마하살이 자기 마음에 나타난 그대로의 현량과, 붙잡히는 것과 붙잡는 자라는 망상의 경계를 알고자 한다면, 마땅히 무리 지어 모이는 산란함과 세속의 습관과 잠에 빠지는 것을 떠나야 한다. 초저녁과 한밤중과 새벽에도 항상 스스로 깨닫고 깨어 수행의 방편을 닦아야 한다.
또한 나쁜 견해와 경론의 말에만 매이는 언설을 떠나야 하며, 모든 성문과 연각의 수행 경계에 머무는 상도 떠나야 한다. 그리고 자기 마음에 나타난 망상의 모습을 마땅히 통달해야 한다.
또 대혜여, 보살마하살이 지혜의 모습을 세워 그 안에 머문 뒤에는 위없는 성스러운 지혜의 세 가지 모습을 부지런히 닦아 배워야 한다.
무엇을 성스러운 지혜의 세 가지 모습이라 하는가. 이른바 무소유상, 일체 모든 부처님의 자원처상, 자각성지구경상이다.
이것을 수행하여 얻고 나면 절름발이 나귀와 같은 마음의 지혜상을 버릴 수 있고, 가장 뛰어난 보살의 제8지에 이르게 되며, 그 위에서 다시 이 세 가지 모습을 닦아 나아가게 된다.
대혜여, 무소유상이란 성문과 연각과 외도의 상을 닦아 생겨난 것을 말한다. 대혜여, 자원처상이란 모든 이전 부처님들의 본원처에서 닦아 생겨나는 것을 말한다. 대혜여, 자각성지구경상이란 모든 법의 모습에 집착하고 헤아리는 바가 없어, 환영과 같은 삼매의 몸을 얻고, 부처님의 지위로 나아가는 수행이 일어나는 것을 말한다.
대혜여, 이것을 성스러운 지혜의 세 가지 모습이라 한다. 만일 이 성지삼상을 성취한 이는 자각성지의 경계에 이를 수 있다. 그러므로 대혜여, 성지삼상을 마땅히 부지런히 닦아 배워야 한다.
5. 경전의 종지
1) 자심현량을 보아야 한다
이번 구절의 핵심은 “自心現量”이다. 자심현량은 자기 마음에 나타난 것을 있는 그대로 아는 것이다. 여기서 중요한 것은 바깥 사물이 실제로 독립된 실체로 있어서 마음이 그것을 받아들이는 것이 아니라는 점이다. 『능가경』은 반복해서 말한다. 우리가 보는 경계는 마음과 따로 떨어진 외부 실체가 아니라, 마음이 스스로 나타낸 분별의 장면이다.
그러므로 수행자는 바깥 대상을 바꾸기 전에, 먼저 마음이 어떻게 대상을 만들고 붙잡는지를 보아야 한다.
2) 攝受와 攝受者
“攝受”는 붙잡히는 대상이고, “攝受者”는 붙잡는 주체다. 쉽게 말하면 “내가 저것을 본다”, “내가 저 사람을 미워한다”, “내가 이 상황을 견딜 수 없다”라고 할 때, 우리는 두 가지를 동시에 만든다. 하나는 붙잡히는 대상이고, 다른 하나는 그것을 붙잡는 ‘나’다.
『능가경』은 이 둘을 모두 망상의 경계라고 본다. 대상만 허망한 것이 아니라, 그것을 붙잡고 있는 ‘나’라는 감각도 함께 허망하다는 것이다.
3) 수행은 마음의 구조를 보는 일이다
이 구절에서 부처님은 단순히 “착하게 살아라”라고 말씀하지 않으신다. 더 깊다. “자기 마음에 나타난 망상의 모습을 통달하라”고 하신다. 수행은 마음을 억지로 조용하게 만드는 일이 아니라, 마음이 어떻게 세계를 만들고, 어떻게 나를 만들고, 어떻게 괴로움을 만드는지를 보는 일이다.
6. 경전 이해를 위한 심층 탐구
1) 群聚習俗睡眠을 떠나라
“群聚”는 무리 지어 모여 산란해지는 것이다. 단순히 사람을 만나지 말라는 뜻이 아니다. 문제는 마음이 바깥의 말, 분위기, 평가, 비교, 인정욕구 속으로 끌려가는 것이다.
“習俗”은 세속의 익숙한 습관이다. 우리는 대부분 스스로 생각한다고 여기지만, 실제로는 익숙한 반응을 반복한다. 남이 칭찬하면 기뻐하고, 비난하면 화내고, 손해 보면 억울해하고, 이익이 생기면 집착한다. 이것이 습속이다.
“睡眠”은 단순한 잠만이 아니다. 수행의 관점에서는 깨어 있지 못한 마음이다. 몸은 깨어 있어도 마음이 탐욕, 분노, 어리석음에 끌려가면 그것이 곧 잠든 마음이다.
2) 初中後夜의 수행
“初中後夜”는 초저녁, 한밤중, 새벽을 가리킨다. 이 표현은 수행자가 하루의 어느 때에도 방일하지 말아야 한다는 뜻이다. 물론 현대인이 문자 그대로 밤새 잠을 자지 말라는 뜻으로 받아들일 필요는 없다. 핵심은 마음공부가 특정 시간에만 하는 특별한 행사가 아니라는 점이다.
아침에 일어날 때, 사람을 만날 때, 화가 올라올 때, 외로움이 밀려올 때, 욕심이 일어날 때, 그 모든 순간이 수행의 자리다.
3) 惡見經論言說을 떠나라
여기서 주의할 점이 있다. 『능가경』이 경론을 부정하는 것은 아니다. 부처님 말씀 자체가 경전인데, 경전을 부정할 수는 없다. 다만 경론의 말에만 매여 실제 마음을 보지 못하는 것을 경계하는 것이다.
말은 길이다. 그러나 길을 손에 쥐고 있다고 목적지에 도착한 것은 아니다. “공하다”는 말을 많이 안다고 공을 본 것이 아니고, “일체유심조”를 외운다고 마음의 조작을 실제로 본 것은 아니다. 말은 필요하지만, 말에 갇히면 병이 된다.
4) 聲聞緣覺乘相도 떠나라
성문과 연각은 불교 안의 수행 경지다. 그런데 여기서는 그 상마저 떠나라고 한다. 이유는 능가경이 보살승, 더 나아가 여래의 자각성지를 말하고 있기 때문이다. 성문과 연각의 수행이 잘못이라는 뜻이 아니라, 그 경지에 머물러 최종이라고 여기면 보살의 큰 지혜와 큰 자비로 나아가지 못한다는 뜻이다.
보살은 자기 해탈만으로 멈추지 않는다. 자기 마음의 허망한 분별을 통달하고, 다시 중생의 허망한 분별을 불쌍히 여겨 방편으로 이끌어야 한다.
5) 聖智三相
이번 구절의 중심은 성지삼상이다. 세 가지는 무소유상, 일체제불자원처상, 자각성지구경상이다.
무소유상은 붙잡을 실체가 없음을 보는 지혜다. 모든 법은 고정된 자기 성품으로 존재하지 않는다. 내가 붙잡던 대상도, 붙잡는 나도, 그 둘 사이의 관계도 모두 인연 따라 나타난 것이다.
일체제불자원처상은 모든 부처님의 본원과 통하는 자리다. 보살의 수행은 개인의 평안만을 목표로 하지 않는다. 부처님의 원력처럼 중생을 깨우고자 하는 방향으로 나아간다.
자각성지구경상은 스스로 깨닫는 성스러운 지혜가 끝까지 완성되는 모습이다. 여기서는 모든 법상에 집착하지 않고, 여환삼매신을 얻는다고 말한다. 여환삼매신이란 모든 현상이 환영과 같음을 알면서도, 그 환영 같은 세계 속에서 자유롭게 중생을 이롭게 하는 몸이다.
6) 跛驢心慧智相
“跛驢”는 절름발이 나귀다. 다소 강한 비유다. 절름발이 나귀는 앞으로 나아가기는 하지만 온전히 나아가지 못한다. 여기서는 아직 분별과 집착이 남아 있는 제한된 지혜를 가리킨다.
머리로는 안다. 그러나 삶에서는 여전히 끌려간다. 공을 말하지만 자존심은 놓지 못한다. 무아를 말하지만 인정받고 싶은 마음은 붙든다. 유심을 말하지만 경계가 오면 즉시 흔들린다. 이것이 절름발이 나귀 같은 마음의 지혜다.
성지삼상을 닦는다는 것은 이런 반쪽짜리 앎을 넘어서는 일이다.
7. 선종과 마음공부로 읽기
1) 선종의 핵심과 연결된다
선종에서 말하는 “문자를 세우지 않고, 바로 사람의 마음을 가리킨다”는 흐름은 『능가경』의 이 대목과 깊이 맞닿아 있다. 경전을 버리라는 뜻이 아니다. 경전의 말에만 머물지 말고, 그 말이 가리키는 자기 마음을 직접 보라는 뜻이다.
이번 구절의 “當通達自心現妄想之相”이 바로 그것이다. 자기 마음에 나타난 망상의 모습을 통달하라. 선문답이 때로는 말 같지 않게 들리는 이유도 여기에 있다. 분별로 이해하려는 마음을 끊고, 지금 이 자리의 마음을 바로 보게 하려는 것이다.
2) 경계를 탓하지 말라
우리는 흔히 괴로움의 원인을 바깥에서 찾는다. 저 사람이 나를 힘들게 했다. 저 상황이 나를 괴롭게 했다. 돈이 없어서, 인정받지 못해서, 일이 풀리지 않아서 마음이 괴롭다고 여긴다.
물론 현실의 조건은 중요하다. 그러나 『능가경』은 더 깊은 곳을 보게 한다. 경계가 괴로움을 만든 것이 아니라, 마음이 경계를 붙잡고, 그 경계를 해석하고, 그 안에 ‘나’를 세우면서 괴로움이 커진다.
그러므로 수행은 경계를 없애는 일이 아니다. 경계를 붙잡는 마음의 습관을 보는 일이다.
3) 깨어 있음은 특별한 상태가 아니다
“초중후야에 항상 스스로 깨달아 수행하라”는 말은 수행이 일상과 분리되지 않는다는 뜻이다. 앉아서 참선할 때만 수행이 아니다. 누가 나를 무시했다고 느끼는 순간, 바로 그때가 수행처다. 마음이 억울함을 만들고, 그 억울함 속에 ‘나’를 세우고, 그 ‘나’를 지키기 위해 말을 준비하는 그 순간을 보는 것이 수행이다.
그때 알아차리면, 망상은 힘을 잃는다. 붙잡지 않으면, 경계는 지나간다.
8. 경전에 인용된 용어 풀이
1) 自心現量
자기 마음에 나타난 그대로의 현량이다. 바깥 경계를 객관적 실체로 붙잡기 전에, 그것이 마음에 어떻게 나타나는지를 보는 지혜를 말한다.
2) 攝受
붙잡힘, 받아들임, 취함의 뜻이다. 여기서는 마음이 대상으로 삼아 붙드는 경계를 가리킨다.
3) 攝受者
붙잡는 자다. 대상을 취하는 주체, 곧 ‘나’라고 여기는 마음의 작용을 뜻한다.
4) 妄想境界
허망한 분별의 경계다. 실제로 고정된 실체가 있는 것이 아니라, 마음의 분별에 의해 구성된 세계를 말한다.
5) 群聚
무리 지어 모임이다. 수행 맥락에서는 산란함, 비교심, 잡담, 세속적 분위기에 휩쓸리는 상태를 뜻한다.
6) 習俗
익숙한 세속의 습관이다. 반복된 생각, 감정 반응, 사회적 관습, 고정관념까지 포함한다.
7) 惡見
삿된 견해다. 인과를 부정하거나, 마음의 작용을 보지 못하고 외부 실체에만 집착하는 견해를 포함한다.
8) 聖智三相
성스러운 지혜의 세 가지 모습이다. 무소유상, 일체제불자원처상, 자각성지구경상을 말한다.
9) 無所有相
붙잡을 만한 실체가 없음을 보는 지혜의 모습이다.
10) 自願處相
모든 부처님의 본원과 연결된 수행의 자리다. 깨달음이 자기 혼자만의 평안으로 끝나지 않고 중생을 이롭게 하는 원력으로 나아가는 것을 뜻한다.
11) 自覺聖智究竟相
스스로 깨닫는 성스러운 지혜가 끝까지 완성되는 모습이다.
12) 如幻三昧身
모든 법이 환영과 같음을 알면서도, 그 환영 같은 세계 속에서 자유롭게 중생을 이롭게 하는 삼매의 몸이다.
13) 第八之地
보살 수행의 높은 단계인 제8지를 가리킨다. 여기서는 분별의 거친 작용을 넘어, 보다 자유로운 지혜와 방편이 드러나는 자리로 이해할 수 있다.
9. 결론
이번 14회차는 『능가경』의 수행론이 분명히 드러나는 대목이다. 깨달음은 바깥 경계를 많이 아는 일이 아니다. 경론의 말을 많이 모으는 일도 아니다. 남을 이기기 위해 견해를 세우는 일도 아니다.
깨달음은 자기 마음에 나타난 망상의 모습을 바로 보는 일이다. 붙잡히는 대상과 붙잡는 나, 이 둘이 함께 마음에서 일어난다는 사실을 보는 일이다. 그리고 그 앎이 단순한 이해에 머물지 않고, 성지삼상으로 깊어져 자각성지의 경계로 나아가는 것이 보살의 길이다.
이번 회차의 마지막 구절은 “是故，大慧！聖智三相，當勤修學。”이다. 다음 회차는 대혜보살이 다시 대중의 마음을 알고, “聖智事分別自性經”과 “百八句分別”을 청하는 부분으로 이어진다.
願共法界 諸衆生
自他一時 成佛道
10. 참고문헌
CBETA 온라인 『楞伽阿跋多羅寶經』 T0670 권1 원문 대조.
위키문헌 『楞伽阿跋多羅寶經/卷第1』 원문 대조.
『楞伽阿跋多羅寶經註解』 및 관련 주석 자료의 “聖智三相” 해석 참고.
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