'부지런히 털고 닦아서, 티끌 먼지 묻지 않게 하라'는 글을 보고 아상이 만드는 환영을 닦자고 하다니!'
혜능은 ‘닦아 증득함(修證)’을 거부한다.
망념을 마냥 닦아 없앨 것이 아니라, 아상에 물들기 전의 본래 성품을 보라.
불성은 청정한데 어디에 먼지가 있나? 좌선이란 망념이 일어나지 않는 것이다.
무념을 근본으로 한다. 無念爲宗
오염되면 얻지 못한다. 汚染 卽不得
무념은 망념(금강경의 四我相)이 없는 것이다.
불성은 청정하니 '본래무일물'
회양 스님 ‘한 물건이라 함은 맞지 않다'
마조 스님 ‘도는 닦는 것이 아니다' ‘평상심이 道'
임제 선사 '경율론은 처방전이고 설명서'...이렇게 조사가풍이 이어진다.
我相에 물들지 않으면 일상생활에서 보고 듣는 내 마음이 깨달음이다.
오조가 금강경을 해설해가는데 응당 머무는 바 없이 마음을 낼지어다(應無所住 而生其心)
이 귀절에 이르러서 盧행자가 성품을 깨닫고
何期自性 本自淸淨 어찌 제 성품이 본래 청정함을 알았으리까?
何期自性 本不生滅 어찌 제 성품이 본래 생멸 없음을 알았으리까?
何期自性 本自具足 어찌 제 성품이 본래 구족함을 알았으리까?
何期自性 本無動搖 어찌 제 성품이 본래 흔들림 없음을 알았으리까?
何期自性 能生萬法 어찌 제 성품이 능히 만법을 냄을 알았으리까? -육조
오조가 혜능이 본성품(本性)을 깨달은 줄 알고
"본 마음을 알지 못하면 아무리 법을 배워도 유익할 것이 없다. 제 본심을 알면 제 본성을 보고 있는 것이다."
육조의 돈법사상은 마음을 알고 성품을 보아 스스로 부처님 도를 이룸(識心見性 自成佛道)에 있다는 설법을
오조 홍인에게서 한번 듣자 크게 깨치고, 진여의 본래 성품을 단박 보았느리라 하여 돈오견성법을 고취하고
혜능은 단박에 깨쳐 본래 불성을 바로 보라고 한다. 중생심을 마음의 근본자리인 ‘불성’으로 돌이키는 길을 제시한다.
깨달음의 주체가 불성이고, 그 불성의 작용이 지혜임을 밝히고 있다.
즉 망념에 사로잡힌 중생심을 불심으로 전환시키는 자각, 이것이 ‘識心見性’
세존께서 삼매에서 일어나 자리를 옮기셨을 때, 이런 사념이 일어났다고 전한다.
“내가 깨달은 이 진리는 심오하고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 탁월하고, 사유의 영역을 초월하고,
극히 미묘하기 때문에 슬기로운 자들에게만 알려지는 것이다.”
부처님께서는 당신이 깨달으신 진리가 참으로 미묘하기 때문에
욕망에 사로잡힌 사람들은 알아듣기 어렵다고 생각하시고 이런 게송을 읊으셨다.
“참으로 힘들게 성취한 진리를 차라리 설하지 말아야지
탐욕과 미움에 사로잡힌 자들은 이 진리를 잘 이해하기 힘들다.
흐름을 거슬러가는, 심오하고, 보기 어렵고, 미묘한 진리를
어둠에 뒤덮이고 탐욕에 불붙은 자들은 보지 못한다.”
《마하박가》에는, 진리란 쉽게 이해되는 것이 아니므로, 가르쳐도 일반 사람들이 잘 이해하지 못하고, 피곤과 곤경만
쌓일 것으로 부처님께서 내다보시고, 차라리 진리를 설하지 않고 그냥 있기로 마음을 정하셨다고 나온다.
부처님께서 ‘중도’와 ‘사성제’를 설하시는 것을 듣고
교진여를 시작으로 다섯 수행자에게 ‘순수하고 때 묻지 않은 진리의 눈이 생겨났다.
부처님께서 깨닫게 해주신 바, 그 수는 이루 헤아릴 수가 없을 것이다.