○ 凡音者는 生人心者也니 情動於中故로 形於聲하나니 聲成文을 謂之音이니라 是故로 治世之音은 安以樂하니 其政이 和하고 亂世之音은 怨以怒하니 其政이 乖하고 亡國之音은 哀以思하니 其民이 困이니 聲音之道 與政通矣니라.
대저 음악은 인심에서 생기는 것이다 情이 마음속에서 動하므로 소리로 나타나는데 그 소리가 곡조를 이룬 것을 音이라 한다. 이런 까닭에 다스려지는 세상의 음악이 안정되고 화락한 것은 그 정치가 和平하기 때문이고. 난세의 음악이 원망하며 노기를 띤 가락이 있는 것은 그 정치가 괴리된 때문이고, 망국의 음악이 슬프면서도 괴로워하는 것은 백성이 곤궁하기 때문이다. 聲音의 道가 政治와 더불어 통함이 이와 같은 것이다.
○ 宮爲君이오 商爲臣이오 角爲民이오 徵爲事이오 羽爲物이니 五者不亂則無怗懘之音矣니라. 怗懘: 해져 깨지는것 怗:고요할 첩 懘:목쉴 체
(音의 宮商角徵羽를 정치에 비유하면)
宮을 君의 상징으로 하고, 商은 臣의 상징으로 하고, 角을 民의 상징으로 하고, 徵는 民事의 상징이 되며 羽를 재물의 상징으로 삼는다. (宮商角徵羽궁상각치우) 이 다섯음이 어지럽지 않으면 해져 깨지는 音이 없다.
○ 宮亂則荒하나니 其君이 驕하고 商亂則陂하나니 其臣이 壞하고 角亂則憂하나니 其民이 怨하고 徵亂則哀하나니 其事 勤하고 羽亂則危하나니 其財匱니 五者皆亂하야 迭相陵을 謂之慢이니 如此면 則國之滅亡이 無日矣니라
宮音이 어지러우면 그 소리가 황폐해지니 이는 임금이 교만하며, 商音이 어지러우면 그 소리가 기울어지니 이는 그 신하가 (해이하여) 무너지며, 角音이 어지러워지면 그 소리가 우려하니 그 백성이 원망하며, 徵音이 어지러워지면 그 소리가 애닲으니 이는 그 일(民生)이 수고롭기 때문이고, 羽音이 어지러우면 위태하니 그 재물이 결핍되기 때문이다. 이 다섯 가지가 모두 어지러우면 서로 서로 다투며 학대하니 이를 慢이라 이르는데, 이 같이 되면 며칠 못가서 나라가 망할 것이다,
○ 鄭衛之音은 亂世之音也니 比於慢矣며 桑間濮上之音은 亡國之音也니 其政이 散하며 其民이 流하야 誣上行私而不可止也니라.
정나라와 위나라 음악은 난세의 음악으로 慢聲에 가깝고 桑間 濮上의 음악은 망국의 음악이다. 그 정치가 흩어지며 그 백성이 유랑하며 이런 때는 上(임금)을 속이고 제멋대로 행동해도 금지시키지 못한다.
*桑間: 상간의 음악은 夏나라 桀왕의 음악. 路史에 “걸이 東音을 만드고 北里에서 놀았으며 桑林에서 크게 합악 했다”고 나와 있다.
*濮上之音: 衛나라 靈公이 濮水(복수) 위에서 얻은 음악인데 殷나라 紂 왕이 제정 한 것.
桀.紂는 모두 포학한 군주로서 그 나라를 멸망에 이끌었다.
(시경에 鄭風, 衛風이 있는데 그 가사가 대체로 남녀가 서로 기뻐 말하는 내용으로 정성鄭聲이 정아한 악을 어지럽힌다고 한 공자의 말씀이 있다.)
* 放鄭聲하며 遠佞人이니 鄭聲은 淫하고 佞人은 殆니라
鄭나라 음악을 추방해야 하며 말재주 있는 사람을 멀리 할 것이니, 鄭나라 음악은 음탕하고 말 잘하는 사람은 위태로운 것이다.
[論語 衛靈公 10章]
* 子曰 惡紫之奪朱也하며 惡鄭聲之亂雅樂也하며 惡利口之覆邦家者하노라
孔子께서 말씀하셨다. “나는 자주색이 朱色을 빼앗는 것을 미워하며, 鄭나라의 音樂이 雅樂을 어지럽히는 것을 미워하며, 말 잘하는 입〔利口〕이 나라를 전복시키는 것을 미워한다.”
[論語 陽貨 18章]
o 荀子 第二十篇 樂論
故 樂在宗廟之中 君臣上下同聽之 則莫不和敬 閨門之內 父子兄弟同聽之 則莫不和親 鄉里族長之中 長少同聽之 則莫不和順 故樂者審一以定和者也. 比物以飾節者也 合奏以成文者也 足以率一道 足以治萬變 是先王立樂之術也 而墨子非之奈何
이런 까닭으로 음악이란 종묘에서 임금과 신하 윗사람과 아랫사람이 함께 들으면 곧 화합하고 공경하지 않은 이가 없게 되고, 집안에서 부모 자식과 형제들이 함께 들으면 화합하고 친해지지 않은 이가 없게 되며, 마을의 집안 어른을 모시고 노소가 함께 들으면 화목하고 순종하지 않는 이가 없다. 그러므로 음악이란 한 가지 표준을 잘 살펴 조화를 정한 것이며 여러 사물을 견주어서 절도를 수식한 것이며, 여러 악기들의 합주로써 아름다운 형식을 이루는 것이다. 그것은 충분히 한 가지 도를 따를 수가 있으며, 충분히 만물의 변화를 다스릴 수 있다. 이것이 선왕께서 음악을 제정한 근거이다. 묵자는 이것을 부정하고 있으니 어찌된 일인가?