[스크랩] ▒ 「빌라도」의 보고서(報告書) [1] ▒

[김태영]

▒ 「빌라도」의 보고서(報告書) [1] ▒

▒ 「빌라도」의 보고서(報告書) [1]  ▒ 

이 보고서(報告書)는 
「메시아」시대에 
법정에서 만들어진 공문서로서, 
현재「터어키」의 성
「소피아」사원(寺院)에 소장되어 있습니다. 

50권으로 되어있는 이 원고는 
서기관(書記官)의 손으로 씌어졌는데, 

각권이 2×4피트로 되어 
있는 것의 전문(全文)을 옮긴 것이다. 

「로마」사가(史家) 「빌레루스·파테르쿠러스」의 
주(註)에 의한 원명(原名)은 「예수의 체포와 심문 
및 처형에 관하여 가이사 에게 
보낸 빌라도의 보고서」로 되어있습니다. 

예수가 태어났을 때 이 사가(史家)는 19세였으며, 
그의 작품은 모두 소멸된 것으로 전해지나 

사가(史家) 「프리시안」과 「타시투스」의 글을 빌면, 
그는 「캄파니아」출신으로 가이사와는 친한 벗이었고 
16년동안 로마군을 지휘하였으며, 

그 후 로마로 돌아가 「로마史」집필을 끝낸 후 
집정관(執政官)의 직책에 
오랫동안 머물렀다고 전해집니다. 

사가(史家) 「발레루스」 자신이 
유다지방에서 만난 나사렛 예수는 
그가 만난 인물 중 가장 독특한 성격의 소유자로서, 

자신은 전 군대보다도 
예수를 더 두려워했다고 기록하였습니다. 

예수는 모든 종류의 병자들을 치료하였으며 
죽은 자를 살렸고, 그가 결실하 지 못한 
과일나무를 저주하였을 때 그 나무는 즉시 뿌리까지 
시들어 말라죽었다고 기록하였습니다. 

예수는 그의 놀라운 능력을 
타인을 해치기 위해서는 결코 사용치 않았으며 
항상 유대인의 여론은 양분되었습니다. 

빈민층은 「로마」의 권력으로부터 
구원해 낼 그들의 구원자로 여겨 
예수를 왕으로 삼으려고 시도하였으나 

지도층 계급의 유대인들은 예수를 증오하고 시기하였으며 
등뒤 에서는 그를 저주하였습니다. 

그들은 예수를 죽음만큼이나 두려워하면서도 
그를 애굽의 마술사라고 빈정거렸다고 사가(史家)
「발레루스」는 기록하였습니다. 

본 보고서의 내용은 「도날드 N.리드만」박사가 
소정의 요금을 지불한 후 특별 허가를 얻어 읽고, 
영어로 번역하여 「예루살렘」에서 
간행(刊行) 되고 있는 월간 {더 마운트 자이언 리포터
(The Mount Zion Reporter 「시온산 보고서」; June 1974)}에 
게 재한 것을 우리말로 옮긴 것입니다. 

「빌라도」의 보고서(報告書) 

「로마」의 황제, 「디베료·가이사」각하에게 

각하께 문안드립니다. 
제가 다스리는 지역에서 최근 수년동안에 일어난 사건은 
너무나 독특한 일이어서 시간이 흐름에 따라 

우리나라의 운명까지 변하게 할지도 모르는 일이기 때문에, 
저는 사건이 일어난 대로 각하께 소상히 알려 드리고자 합니다. 

왜냐하면 최근에 발생한 사건은 모든 다른 신(神)들과는 
조화될 수 없는 일처럼 보이기 때문입니다. 

저는 「발레리우스·플라슈스」를 계승하여 
유대 총독이 된 날을 저주하고 싶을 정도입니다.

부임한 이래로 제 생활은 불안과 
근심의 연속이었습니다. 

「예루살렘」에 도착하자마자 저는 직위를 인수하고 
큰 연회(宴會)를 베풀 것을 명하고 

「갈릴리」의 영주(領主)들과 대제사장, 그리고 
그의 부하직원들을 초청하였습니다. 

그런데 정해진 시간이 되어도 아무도 나타나지 않았습니다. 

저는 이 사실을 저와 제 가 속하고 있는 
정부 전체에 대한 일종의 모욕으로 간주하였습니다. 

며칠 후 대제사장이 저를 방문하였습니다. 

그의 거동(擧動)은 엄숙(嚴肅)하였으나 
외식(外飾)에 가득찬 것이었습니다. 

그는 그들의 종교가, 그와 그의 추종자들에게 
「로마」사람들과 자리를 
같이하는 것이라든지 먹는 것이라든지 
마시는 것을 금지한다고 변명하였습니다. 

그러나 그러한 변명은 신앙심이 깊은 체하는 것에 
불과하다는 것을 그의 안색으로도 알 수 있었습니다. 

나는 그의 변명을 받아들이는 것이 
정략(政略)이라고 생각했습니다만, 
그 순간부터 피 정복자는 정복자를 
적(敵)으로 간주하고 있다는 사실을 확신하게 되었으며, 

「로마」인들에게 이 나라의 제사장들을 
요주의(要注意)할 것을 경고해 
주어야겠다고 생각했던 것입니다. 

그들은 자신의 벼슬과 호사스러운 생활을 위해서는 
그들의 어머니라도 배신할 자들입니다. 

제가 통치하는 모든 도시 가운데 
「예루살렘」은 가장 다스리기 힘든 도시라고 여겨집니다. 

백성들은 매우 거칠어서, 저 자신 순간순간마다 
폭동(暴動)의 두려움 속에서 살아왔습니다. 

저는 폭동을 진압할 만한 
군대를 거느리고 있지 않습니다. 

단지 저의 지휘 하에 한 명의 백부장 (百夫長)과 
그가 거느린 군대가 있을 뿐입니다. 

그리하여 저는, 자기의 통치지역을 방어할 만한 
충분한 군대를 거느리고 있다고 알려 온 
「시리아」의 사령관(司令官)에게 
증원군을 요청하였습니다. 

우리들이 이미 획득한 영토를 
방어하는 일을 등한히 한다면, 

우리 제국의 확장을 꾀하는 지나친 욕심은 결국 
우리 정부 전체의 붕괴(崩壞)를 
초래케 하는 원인이 되지 않을까 하는 
두려 운 생각이 듭니다.

저는 가능한한, 대중들을 가까이하지 않았습니다. 

그것은 그들 제사장들이 폭도들에게 
어떠한 영향력을 행사할 지도 모르기 때문 이었습니다. 

그러나 저는 될 수 있는 데로 
백성들의 마음과 입장을 탐지하려고 노력하였던 것입니다. 

제 귀에 들려온 여러 가지 소문들 중에 
특별히 제 주의를 집중시킨 사건이 한 가지 있었습니다. 

그것은 한 젊은 청년이 「갈릴리」지방에 나타나, 
그를 보내신 하나님의 이름으로 새로운 법을 
고귀한 열정으로 가르치고 있다는 것이었습니다. 

처음에는 그의 목적하는 바가 민중을 선동하여 
「로마」제국에 대항하고자 하는 것이 
아닌가 하고 생각해 보았습니다만 
제 근심은 곧 걷히게 되었습니다. 

「나사렛」예수는 유대인보다는 오히려 
「로마」인에게 더 친근하게 말을 하였습니다. 

어느날 저는 큰 군중이 모여 있는 
「실로」라는 곳을 지나다가, 

군중에 둘러싸인 젊은이가 나무에 기대어 선 채로 
군중을 향하여 조용하게 연설하고 
있는 것을 목격하게 되었습니다. 

그가 예수라고 누군가가 일러주었습니다. 

그는 그의 연설을 듣고 있는 군중과 
현저한 차이를 보여 주고 있어서 
저는 그를 쉽게 알아볼 수 있었습니다. 

그는 30세 가량으로 보였습니다. 

저는 지금까지 그렇게도 마음을 잡아끄는 
평온한 얼굴을 본 일이 결코 없었습니다. 

예수와, 그의 말을 경청하고 있는 저 검은 턱수염과 
황갈색의 안색을 가진 무리들과를 
어떻게 대조할 수 있겠습니까? 

제가 온 것이 예수에게 방해가 되게 하지 않으려고 
저는 계속 걸었으나 제 부관(副官)에게는 
군중 속에 들어가 그가 무슨 말을 하는지 
들어보라고 지시하였습니다. 

제 부관의 이름은 「만류스」로서 그는 
「카타린」을 잡으려고 「에투루리아」에 주둔한 
적이 있는 공작대장의 손자입니다. 

「만류스」는 「유대」지방에 오랫동안 
거주한 고로 「히브리」말을 
잘 알고 있었습니다. 
그는 저에게 충성하여 저의 신임을 받고 있었습니다. 

총독청에 들어서자 저는 먼저 와 있는 
「만류스」를 발견하였으며 그는 「실로」에서 
예수가 한 말을 저에게 들려주었습니다. 

제가 읽어본 어떤 철학자의 작품에서도 
예수의 말에 비교될 만한 것은 
읽어본 적이 없는 것 같았습니다. 

「예루살렘」에서 흔히 볼 수 있는 
반항적인 유대인 중 한 사람이 「가이사」에게 
세(稅)를 바치는 것이 옳은 것인가고 
그에게 물었을 때, 

그는 대답하기를  "「가이사」의 것은 「가이사」에게, 
하나님의 것은 하나님에게 바치라"고 하였다는 것입니다. 

제가 그렇게 많은 자유를 
그 「나사렛」젊은이에게 허용한 것은 

이와 같은 그의 지혜로운 말 때문이었습니다. 

저에게는 그를 체포하여 
「본디오」로 추방시킬 수 있는 권한이 있었습니다. 

그러나 만일 그렇게 하였다면 그것은 
「로마」정부가 사람을 다루어 왔던 지금까지의 관례와는 
상반되는 일이 되었을 것입니다. 

이 젊은이는 선동적이거나 반항적인 사람은 아니었습니다.

저는 예수 자신도 눈치채지 못할 정도로 
은밀하게 보호의 손길을 그 에게 뻗쳐 주었습니다. 

그는 자유롭게 행동하였고 말하였으며, 
사람들을 모아서 연설하거나 
또 제자를 선택하는 일에 있어서 

어떠한 관청의 
제재(制裁)도 받지 않았던 것입니다.

제가 생각하기로는 우리 조상의 종교는 
예수의 종교로 대치될 것이며, 이 숭고한 관용의 종교는 
「로마」제국을 허망하게 붕괴시킬 것입니다. 

그리고 가련한 저는 
유대인의 말을 빌자면 하나님의 섭리요, 

우리의 말대로 하자면 
운명의 도구로 쓰여진 것일 것입니다. 

예수에게 허용된 
무제한의 자유는 가난한 사람들이 아니라 
부유하고 권세 있는 유대인들을 자극하였습니다. 
예수가 후자들에게 가혹하게 대한 것은 사실이지만 
제가 그 「나사렛」젊은이의 자유를 제한하지 않은 것은 
정략적인 이유에서였습니다. 

"서기관과 바리새인들이여," 
그는 그들을 향하여 말하였습니다. 

"독사의 자식들아, 너희들은 회칠한 무덤 같으니 
겉으로는 아름답게 보이나 그 안에는 죽음이 가득하다." 

또 한번은 부자가 많은 헌금을 내고 
뽐내는 것을 보고 한탄하며, 
가난한 자의 한푼이 하나님의 목전(目前)에서는 
더욱 빛나는 것이라고 그들에게 말하였습니다. 

예수의 오만한 언동(言動)에 대한 
항의가 날마다 총독청에 줄을 이어 들어왔습니다. 

저는 예수에게 어떤 불행한 일이 닥치게 
될 지도 모른다는 정보를 입수하였습니다. 

「예루살렘」에서는, 선지자로 불리우는 자들 에게 
돌을 던지는 일이 처음 있는 일은 아니었으며, 
예수에 대한 진정서가 
「가이사」에게 제출되기도 하였습니다. 

그러나 제가 한 처사는 원로인에게 
재가를 받은 것이었으며, 

「파르티안」전쟁이 끝나면 저에게 증원군을 보내주기로 
약속되어 있었던 것입 니다. 
폭동을 진압하기에는 
우리의 군사력이 너무도 허약한 고로, 
저는 힘없이 물러섬으로써 
총독청의 체면을 손상시키는 것보다는 

차라리 조용히 성(城)의 평온을 되찾는 
방안을 강구하기로 하였습니다. 

저는 예수에게 글을 써 보내어 
총독청에서 한번 만날 것을 청하였습니다. 

예수가 왔습니다. 

황제께서는 제가 「로마」인의 피에 
서반아(西班牙)의 피가 섞여 
흐르는 혈통을 지닌 사람으로서, 

두려움 따위의 유약한 감정은 모르는 
사람임을 잘 아실 것입니다. 
그 「나사렛」사람이 모습을 나타냈을 때 저는 
저의 접견 실에서 거닐고 있었습니다. 

그런데 갑자기 제 다리는 쇳덩이로 된 손으로 
대리석 바닥에 붙여놓은 것처럼 
꼼짝할 수가 없었으며, 
그 나사렛 젊은이는 
아무렇지도 않게 조용히 서 있는데도 
저는 마치 형사범(刑事犯)처럼 
사지(四肢)를 떨고 있었던 것입니다.
비록 그는 한 마디의 말도 하지 않았으나 
제 앞에까지 다가와 서는 것만으로도
 "내가 여기 왔나이다."라고 
말하는 것 같았습니다. 

한참 동안 저는 이 비범한 사람을 
존경과 두려움으로 응시하였습니다. 

그는 모든 신(神)들과 영웅의 형상을 그린 
수많은 화가들이  아직 그려내지 못한 
유형(類型)의 사람이었습니다. 

그럼에도 불구하고 저는 너무나 두렵고 떨려서 
그에게 접근할 수가 없 었습니다. 

"예수여," 하고 드디어 저는 말문을 열었습니다. 

「나사렛」예수여, 지난 3년동안 나는 그대에게 
연설할 수 있는 자유를 허락하였소.

그러나 이 일에 대하여 나는 조금도 후회가 없소. 

그대의 말은 현인(賢人)의 말이오. 
나는 그대가 「소크라테스」나 
「플라톤」을 읽어보았는지 모르겠지만, 

내가 알기에는 그대의 설교는 다른 철학자들의 
그것을 능가하며 단순하고도 장엄한 것 같습 니다. 

이에 대해서는 황제께서도 알고 계시며, 
그를 허락한 것을 스스로도 기쁘게 생각하고 있소. 

그러나 나는 그대의 설교가 
강력하고도 원한 깊은 적대자를 
만들고 있음을 알려 드려야겠소. 
이것은 놀라운 사실이 아니오. 
「소크라테스」에게도 대적이 있었으며 결국에는 
그들의 증오의 희생물이 되었다오. 
그대의 경우는 그대의 설교가 그들에게 
매우 가혹하다는 것과, 내가 그대에게 자유를 
허락한 것으로 그들이 나를 반대한다는 것 때문에 
설상가상으로 시끄러워지고 있소. 

그들은 「로마」정부가 그들에게 
허용한 작은 권리마저도 나와 그대가 손을 잡고 
그들로부터 빼앗으려 한다면서 고소까지 하고 있소. 
내가 그대에게 지금 말하려고 하는 것은 
명령이 아니라 부탁으로서, 

이제부터는 그대가 설교할 때에 
좀더 신중하고 온화한 말로하며, 

그들을 고려하여 대적의 자존심을 상하게 함으로써 
그들이 어리석은 군중들을 
충동질하여 그대를 대적하지 않도록 하고 
또 나로 하여금 법의 도구 노릇을 
하지 않도록 해 달라는 것이오." 
그 「나사렛」사람은 조용히 입을 열었습니다.

 "땅의 군주여, 그대의 말은 참된 지식에서 
나온 말이 아닙니다. 
격류(激流)를 명하여 
산골짜기에 머물러 있으라고 말해 보십시오. 

그러면 계곡의 나무들은 
뿌리째 뽑혀 버릴 것입니다. 
그 급류는 자연과 창조주의 법칙에 
순종한다고 그대에게 답변할 것입니다. 

하나님 한 분만이 그 급류가 
어디로 흘러가는지 알고 계십 니다. 
진실로 그대에게 이르노니 
「사론」의 장미가 피기 전에 
정의의 피가 엎질러질 것입니다." 

"당신의 피는 엎질러지지 않을 것이오."하고 
저는 깊은 감동을 받고 대답하였습니다. 

당신의 지혜는 「로마」정부에 의하여 
허용된 자유를 남용하는 거칠고 
오만한 모든 「바리새」인보다 더욱 값진 것이오. 
그들은 「가이사」에 대한 음모를 꾸며, 
「가이사」는 폭군으로서 그들의 멸망을 
도모하고 있다는 말로 무식한 자들을 충동하여 
황제의 관대하심을 공포로 조작시키고 있소. 
오만무례하고 철면피같은 인간들이오! 

그들은 악한 계획을 도모하기 위해서
 때로는 양의 가죽을 쓰는 「티베르」강의 
여우임을 그들 자신은 모르고 있소. 

나의 총독 관저는 밤낮을 물문하고 
그대에게 도피처로 제공될 것이오." 

예수는 관심 없다는 듯이 머리를 저으며, 
근엄하고 숭엄(崇嚴)한 
미소를 띄면서 말하였습니다. 

"때가 이르면 그 때는 땅 위나 땅 아래 
어느 곳에도 인자를 위한 도피처는 없을 것입니다. 
의(義)의 도피처는 저기에 있습니다."라면서 
하늘을 가리키는 것이었습니다. 

"선지자들의 책에 기록된 말씀은 
성취되어야 할 것입니다." 

"젊은이여,"하고 
저는 부드러운 말투로 말했습니다. 

"그대는 나의 요청을 
명(命)으로 받아들여야 할 것이오. 
나의 통치하에 있는 
지방의 안전이 그것을 요구하고 있소. 

당신은 설교할 때 좀 더 온건한 태도를 
취하도록 하여야 할 것이오. 
나의 명을 어기지 않도록 하시오. 

그렇지 않으면 결과가 어떠할 지를 그대도 잘 알 것이오. 
와 주어서 고맙소. 잘 가시오." 

"땅의 군주여,"하고 예수가 입을 열었습니다. 
"나는 이 세상에 전쟁을 일으키려고 온 것이 아니라 
평화와 사랑과 자비를 주려고 왔습니다. 

나는 「가이사·아구스도」가 
「로마」세계에 평화를 주던 
바로 그 날에 태어났습니다.
핍박은 나에게서 오는 것이 아닙니다.

나는 다른 사람으로부터의 핍박을 예상하고 있으며, 
나에게 길을 보여주신 내 아버지의 뜻에 
순종하여 그 핍박을 잘 감수하게 될 것입니다.

그러므로 그대의 세상 적인 
사려분별(思慮分別)과 지각을 삼가십시오. 
성막에 희생 제물을 잡아놓는 것은 
그대의 권력에 속한 것은 아닙니다." 

이와 같은 말을 한 후 그는 투명한 영혼처럼 
접견실 휘장 뒤로 사라져 갔습니다. 
저는 그 젊은이 앞에서 어찌할 바를 모르던 
중 압감에 해방되어 안도의 한숨을 쉬었습니다. 

예수를 대적하는 자들은 
그 당시 「갈릴리」지방을 다스리고 있던 
「헤롯」에게 편지를 써서  그 「나사렛」사람에 대한 
원한을 풀어달라고 하였습니다. 

만일 「헤롯」이 그의 성격대로 하였다면 
그는 예수를 당장 잡아 사형에 처했을 것입니다. 

그러나 그는 비록 왕의 
위엄을 자랑하고 있음에도 불구하고 
중의원에 대한 그의 영향이 무시당할지도 모르는 
행동을 범하는데 주저하였으며, 
또 저처럼 예수를 두려워하고 있습니다. 

그러나 「로마」의 관리로서 
한 유대인 때문에 겁을 집어먹는다는 것은 
있을 수 없는 일이었습니다. 
일전에 「헤롯」은 총독청으로 
저를 방문하였으며 얼마간 가벼운 대화를 나눈 후, 

떠날 즈음에 「나사렛」사람에 대한 
제 견해가 어떠한지를 물었습니다. 

저는 대답하기를 예수는 가끔 위대한 민족이 
드물게 배출해 내는 위대한 
철인 중의 한사람으로 그의 교훈은 
결코 처벌받을 만한 것이 아니므로 

「로마」정부는 그 자신의 행동으로 정당화하고 있는 
언론의 자유를 그에게 허용하기로 하였다고 말했습니다. 

「헤롯」은 음흉하게 웃어보이면서 
마지못해 하는 투로 인사하고는 떠났습니다. 
유대인의 큰 축제가 다가오고 있었으며 
백성의 여론은 유월절 의식(儀式)에서 항상 감정을 
표명하는 일반 백성의 환희에 편승하 고 있었습니다. 

「예루살렘」성은 그 「나사렛」사람의 죽음을 
시끄럽게 요구하는 소란한 
군중들로 술렁이고 있었습니다. 
제가 파견한 밀사(密使)는 
성전의 금전이 군중들을 동원하는데 
사용되고 있다고 전해 왔습니다. 

위험은 점점 더 가중되었으며 
한 「로마」의 백부장은 
멸시와 모욕을 당했습니다. 

저는 「시리아」 의 사령관에게 
편지를 보내어 100명의 보병과 
될 수 있는대로 많은 기병을 
보내 달라고 요청하였으나 
그는 거절하였습니다. 

저는 반역하는 성(城)한 가운 데서 
얼마 되지도 않는 정병(精兵)들과 함께 
외톨박이가 된 것 같았으며 
폭동을 진압하기에 너무 약한 탓으로 
제가 할 수 있는 일이란 
그들을 너그럽게 대해 주는 
수 밖에는 별다른 도리가 없었던 것입니다. 

그들은 예수를 붙들고 있었으며 
선동적인 폭도들은 총독청에 대하여는 조금도 두려움 없이 
그들의 상전(上典)의 명령만 믿고 있 었으며, 

제가 그들의 요구가 무엇인지를 
말해 보라고 눈짓을 했을 때 
그들은 "그를 십자가에 못 박으소서! 
십자가에 못 박으소 서!"라고 
고래고래 고함치기를 계속하였습니다. 

그때는  세력 있는 세 당이 
예수를 대적하기 위해 일심동체가 되었습니다. 

첫째로 
「헤롯」당과 「사두게」파로서 
그들의 선동적인 행동은 
두 가지의 동기-
즉 그들은 「나사렛」사람을 미워하였으며 
「로마」의 속박을 참을 수가 없었습니다-
에서 나온 것 같았습니다. 
「로마」황제의 형상이 새겨진 기(旗)를 가지고 
거룩한 성에 들어왔다는 것 때문에 
저를 결코 용서할 수 없다고 말하였습니다. 

비록 제가 어떤 치명적인 죄를 범하였다고 해도 
신성모독죄 보다는 덜 흉악하다는 것입니다. 

또 다른 불만의 씨가 
그들의 가슴속에 사무쳐 있었습니다. 

저는 성전의 은금(銀金)의 일부를 
공공건물을 건축하는데 
사용하자고 제안하였습니다. 
그러나 제 제안은 무시당하였습니다. 

「바리새」인들은 공공연하게 예수의 대적임을 
자처하고 다니는 자들입니다. 

그들은 정부 같은 것은 아랑곳하지도 않는 자들로서 
그 「나사렛」사람이 지난 3년 동안 그가 가는 곳마다 
「바리새」인들 을 혹독하게 질책한 것에 
대하여 끔찍한 원한을 품고 있었습니다. 

그들만의 힘으로 행동하기에는 너무도 두렵고 
약하다는 것을 알고 「헤롯」당과 「사두게」파와의 
불화를 이용하였던 것입니다. 
이들 세 당 외에도 저는 언제나 소요에 끼어들기 잘 하며 
무질서와 혼란을 일으키는 데는 
한몫을 잘 담당하는 분별없고 
야비한 군중들과 싸우지 않으면 안되었습니다. 

예수는 
대제사장 앞으로 끌려와 
사형으로 정죄되었습니다. 

---[계속]---
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