[29~30] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
무슬림 사회, 즉 이슬람교를 믿는 사람들의 사회는 오랫동안 여성의 사회적 권리를 제한해 왔다. 초기 이슬람 사회에서는 여성의 정조를 대단히 중요한 것으로 생각했다. 심지어 남성들의 시선이 닿는 것만으로도 여성의 정절이 의심받을 수 있다고 보았다. 따라서 히잡이나 차도르 같은 베일을 착용하게 하여 남녀 간의 접촉을 엄격히 금했다. 이렇게 히잡은 이슬람 사회에서의 억압을 상징하는 것이었다.
그러나 이슬람 세계에서 여성의 권리를 주장하는 목소리가 나타났다. 그 시작은 영국의 식민지였던 이집트에서 영국에 대항하여 민족주의 운동이 일어난 1919년으로 거슬러 올라간다. 당시 후다 샤라위는 남편과 함께 이집트 민족주의 운동을 이끈 지도자로서 존경받는 인사였다. 그녀는 1923년 로마에서 열린 여성 회의에서 돌아온 날, 알렉산드리아 부두에 모인 환영 인파 앞에서 ㉠베일을 벗어 던졌다. 이는 획기적인 사건이었다. 이후 1970년대까지 베일을 쓰는 여성의 수는 눈에 띄게 줄어들었다. 극도로 보수적인 이슬람 사회를 제외한 대부분 지역에서 베일을 벗었으며, ㉡극소수의 여성들만이 베일을 썼다.
한편, 1970년대 이후 베일이나 히잡은 점차 다른 의미로 변화했다. 그것은 퇴보하는 사회적 추세를 나타냄과 동시에 진보적인 흐름을 상징하는 것으로도 해석될 수 있다. 왜냐하면 쓰는 것과 벗는 것 모두 일종의 자유를 의미했기 때문이다. 그 결과, 젊은 무슬림 여성들은 머리와 목은 감추지만 얼굴은 가리지 않는 ㉢전통 복장을 다시 착용하기 시작했다. 이들은 1920년대 자유의 상징으로 베일을 벗어 던진 후다 샤라위 같은 여성들의 손녀 세대였다. 이들은 무슬림 복장을 착용함으로써 자신들의 고유한 문화로 되돌아 왔으며 강요된 외국 문화로부터 해방되었다고 믿었다. 이후 히잡에 대한 관점은 다양한 해석을 낳았다. 그것은 전통으로 존중되기도 했지만 배타적 시선에 의해 편견의 대상이 되기도 했다.
예컨대, 1989년 프랑스 크레유 학교의 수석 교사가 세 명의 무슬림 여학생들에게 히잡을 쓰고 등교하지 못하도록 한 사건이 일어났다. 이를 계기로 1994년, 프랑스 내에서는 무슬림 학생들의 의상에 관한 논쟁이 절정에 다다랐다. 프랑스의 교육부 장관은 학교에서의 ‘과시적인’종교적 상징을 금지했다. 그러나 몇 가지 이유를 들어 ㉣십자가와 유대교의 상징인 다윗의 별은 과시적인 것으로 간주되지 않았다. 프랑스에서는 이슬람 전통 복장을 한 대학생, 석사 학위자, 의사, 변호사 등 많은 여성들이 ㉤면접 시험을 볼 때마다 자신들의 문화적, 정치적 입장을 항상 설명해야 했다.
“나는 무슬림 옷을 입는다. 왜냐하면 이것은 이슬람의 일부이며 나는 그것을 믿기 때문이다. 이것이 이슬람의 근본 원리는 아니다. 이것은 단지 어떤 기본 틀 속에 있는 하나의 규칙일 뿐이다. 나는 이슬람의 생활 규칙들 중에서 어떤 것은 따라야 한다고 생각하지만 어떤 규칙들은 거부하기도 하는데, 이 과정을 통해 완벽한 무슬림이 된다고 생각한다.”
이는 어느 이집트인 의학도의 말이다. 문화적, 정치적 정의는 개인에 의해 수정될 수 있다. 그녀에게 있어 의대생 신분이나 베일을 써야 하는 것은 모두 스스로의 개인적 선택일 뿐 그 어떤 것도 아니다. 오히려 히잡의 사용으로 여성들은 엄격한 남녀 격리의 관습에서도 비교적 자유로울 수 있었다. 히잡을 쓰지 않을 경우 남성들과 함께 일할 수 없기 때문에, 히잡을 씀으로써 오히려 남성들과 동등하게 경제 활동을 할 수 있었다. 전통 의상을 착용함으로써 자신의 영역을 합법적으로 개척해 나간 것이다.
이와 같이 히잡은 아주 빠르게 진행되는 사회·문화적 변화 속에서 젊은이들의 소외, 전통 가치의 붕괴 등의 문제를 해결하려는 새로운 가치관의 결과로 선택되어졌다.
29 윗글을 읽은 학생들의 반응으로 적절하지 않은 것은?
독서 토론 주제: 이슬람 문화권에서 여성이 쓰는 ‘베일’의 변화
① 초기 이슬람 사회에서 히잡의 착용은 남성들과의 만남을 막음으로써 여성의 정조를 강요한 수단으로 사용된 측면이 있었던 것 같아.
② 1920년대 이후, 히잡을 착용하지 않는 여성들이 늘었다는 것은 보수적인 이슬람 사회를 개척 하려는 여성 정치가들이 많아졌다는 것으로 해석될 수 있어.
③ 현대 서유럽에 살고 있는 무슬림 여성에게 베일은 전근대적인 사회의 성적 억압이 아니라, 개인적인 신앙이나 종교적 정서의 표현으로 인식되고 있어.
④ 서구 사회에 살면서 히잡을 착용하는 것은 서구 문명 속에서 평가 절하된 이슬람 문화와 종교적 유산에 대한 자부심을 표시한 것이라고도 할 수 있어.
⑤ 산업화가 이루어지면서 여성이 경제 활동에 자유롭게 참여하기 위해서는 오히려 히잡을 착용하는 것이 사회적 격리의 관습으로부터 자신을 방어하는 수단이 될 수 있어.
30 ㉠~㉤ 중 <보기>의 관점에서 비판할 때, 비판의 대상이 되는 것끼리 묶인 것은? [3점]
<보기>
우리는 구식 가치를 따르는 것이 아니라 우리만의 새로운 가
치를 따르는 무슬림이 되었다. 우리는 누구에게도 우리의 가치를 따르라고 강요하지 않는다. 우리는 기독교적 생활, 서구식 생활을 따르는 사람들에게 우리의 가치를 강요하지 않을 것이다. ‘내가 말하는 것은 옳고 그들이 말하는 것은 그르다.’라는 식의 강요는 하지 않는다. 나는 다만 이 옷이 여자로서 나의 품위를 지켜주는 것이라고 말하려 한다. 여성 해방 운동의 기수였던 프랑스 여성 철학자, 보봐르라면 이러한 간섭은 여성에 대한 공격이며 인격을 침해하는 행위라고 말할 것이다. 나는 보봐르에게 무슬림 옷을 입으라고 강요하지 않을 것이다. 나는 그 여자가 이란의 보수적 종교 지도자인 호메이니에게 “이 무슬림 규율을 당신네 무슬림 여성들에게 적용시키지 마세요.”라고 무례하게 말하는 것을 거부한다. 이는 매우 이상한 짓이다.
- 이집트의 언론인 겸 극비평가, 사피니즈 카짐
① ㉠, ㉡ ② ㉠, ㉣ ③ ㉡, ㉢ ④ ㉢, ㉤ ⑤ ㉣, ㉤
도움자료
[2014 EBS 수능특강 B]
[29~30] ‘이슬람 여성의 히잡’
해제 : 이 글은 이슬람 여성의 히잡이 문화적으로 어떤 의미를 지니는지를 설명하고 있는 글이다. 실제 이 글은 아랍권 지역에 살고 있는 글쓴이가 히잡의 의미가 역사적으로 어떤 변화를 거쳤는지 사례를 들거나 인용을 통해 간단히 설명하고 있다. 그러나 그 이면에는 서구 문화에서 이슬람 문화를 바라보는 편견에 대한 비판적 시각도 깔려 있다고 할 수 있다.
주제 : 이슬람 문화권에서 여성 히잡의 문화적 의미
구성
•1문단: 이슬람 사회에서 히잡은 억압의 상징이었음.
•2문단: 1920년대 이후 히잡을 벗는 것은 이슬람 사회의 여권 신장의 의미였음.
•3문단: 1970년대 이후 진보적인 흐름이 강조되면서 오히려 히잡은 전통의 계승이라는 의미로 착용하게 되었음.
•4문단: 서구 사회에서 히잡은 여전히 편견의 대상임.
•5문단: 서구 사회 내의 이슬람 여성은 히잡을 개인적 선택으로 취하거나 사회 진출의 수단으로 여김.
•6문단: 히잡은 개인적 가치관의 선택으로 받아들여짐.
29 반응의 적절성 평가 답 ②
이 문제는 지역별 문화의 특성이 반영된 글을 읽고 글의 내용을 확인하는 것은 물론 글을 통해 숨겨진 의미를 추론할 수 있는지 묻고 있다.
[정답이 정답인 이유]
지문 - 2문단
단서 ➔ 1923년 후다 샤라위라는 여성 정치가가 환영 인파 앞에서 베일을 벗어 던진 후, 1970년대까지 베일을 쓰는 여성의 수는 눈에 띄게 줄어듦.
여성 정치가가 군중들 앞에서 히잡을 벗는 상징적 행위를 했으며 이로부터 아랍권 여성들이 히잡을 점차 벗게 되는 사회적 분위기가 생겨나기 시작했을 뿐, 이것이 여성 정치가의 수가 많아 졌다는 것을 의미하는 것은 아니다.
[오답이 오답인 이유]
①
지문 1문단
단서 ➔ 초기 이슬람 사회에서는 여성의 정조를 대단히 중요한 것으로 생각했다.
여성의 신체를 가림으로써 남성들의 눈에 띄지 않게 하고 또한 남성들과의 접촉을 막아 여성의 자유로운 활동을 제한했다.
③
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단서 |
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3문단 1970년대 이후 베일이나 히잡은 점차 다른 의미로 변화했 다. ~ 쓰는 것과 벗는 것 모두 일종의 자유를 의미했기 때 문이다. |
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5문단 그녀에게 있어 의대생 신분이나 베일을 써야 하는 것은 모두 스스로의 개인적 선택일 뿐 그 어떤 것도 아니다. |
④
지문 - 3문단
단서 ➔ 이들은 무슬림 복장을 착용함으로써 자신들의 고유한 문화로 되돌아왔으며 강요된 외국 문화로부터 해방되었다고 믿었다.
1970년대 이후 히잡을 쓰는 여성들이 다시 늘어나게 된 데는 서구의 외래 문명으로부터 자신들의 전통문화를 보호하고 계승 하려는 수구적 관점이 강화되었음을 추론할 수 있다. (1960년 대 말 팔레스타인 해방 기구의 설립으로, 이스라엘과 미국 등 서구 열강들과 아랍 세계는 대립이 극심해졌다. 이로 인해 서방 세계에서 아랍 문화권에 대한 폄하와 무시에 대한 대응으로 반제 국주의적 운동이 퍼지고, 아랍 여성들은 히잡을 여권 억압이 아닌, 전통의 한 관점으로 바라보게 되었던 것이다.)
⑤
지문 - 5문단
단서 ➔ 히잡을 쓰지 않을 경우 남성들과 함께 일할 수 없기 때문에, 히잡을 씀으로써 오히려 남성들과 동등하게 경제 활동을 할 수 있었다.
히잡은 남성에 대한 여성의 격리를 의미하기도 하지만, 동시에 히잡을 씀으로써 남성들로부터 여성임을 쉽게 드러내도록 하여 여성들이 남성들 속에서 경제 활동에 자유롭게 참여할 수 있는 조건으로 작용하기도 하였다. 이는 오히려 히잡을 착용하는 것이 사회적 격리의 관습으로부터 자신을 방어하는 수단이 될 수 있음을 의미하는 것이다.
교육과정연계
독서Ⅱ (1) 글의 유형 (라) 지역에 따른 글 읽기
② 문화적 특성을 존중하고 인간에 대한 이해의 폭을 넓힐 수 있도록 여러 지역의 글을 두루 읽는다.
독서Ⅱ (1) 글의 유형 (라) 지역에 따른 글 읽기
④ 사회적 공동체의 독서 행위에 참여하여 다른 사람과 교감하며 글을 읽는다.
30 내용 해석의 적절성 평가 답 ⑤
이 문제는 글의 이해를 바탕으로 하되, 특정 관점에 근거하여 글에 나타난 부분을 비판적으로 평가할 수 있는지를 묻고 있다.
[정답이 정답인 이유]
<보기> - ‘내가 말하는 것은 옳고 그들이 말하는 것은 그르다.’라는 식의 강요는 하지 않는다. 나는 다만 이 옷이 여자로서 나의 품위를 지켜주는 것이라고 말하려 한다. ➔ 지문의 단서 - [5문단] 문화적, 정치적 정의는 개인에 의해 수정될 수 있다. 그녀에게 있어 의대생 신분이나 베일을 써야 하는 것은 모두 스스로의 개인적 선택일 뿐 그 어떤 것도 아니다.
<보기>의 내용은 한 이집트 언론인 겸 비평가가 ‘서구 사회에서 이슬람 여성에게 히잡을 착용하지 말라고 말할 권리가 없음’을 감정에 의한 호소로 설득하고 있는 글이다. 이것은 5문단의 내용과 관련되는데, 5문단에서는 히잡을 착용하는 것은 개인적 선택이지, 누가 입고 벗으라고 강요했기 때문에 그것을 입고 벗는 것이 아님을 말하고 있다. 즉 히잡은 한 나라의 전통문화일 뿐 굴레나 억압이 아니며, 이 문화는 개인에 의해 선택 가능한 것이고, 나아가 개인의 선택을 존중할 필요가 있다는 것을 보여 준다. 따라서 이러한 관점에서 보면, 십자가와 유대교 상징에 대해서는 억압하지 않으면서 히잡을 착용한 여성들만 따로 굳이 히잡 착용을 금지한다거나(㉣), 면접 시 히잡 착용에 대해 설명해야 하는 것(㉤)은 이를 문화적 편견으로 바라보고 있음을 의미하는 것이다.
[오답이 오답인 이유]
㉠: 이슬람 문화에 대한 서구의 편견적 시선을 보여 준다기보다는 이슬람 여성 스스로 전근대적 관습으로부터 벗어나겠다는 의지를 보여 준 것이라고 할 수 있다.
㉡: 극소수 여성들만 베일을 썼다는 것은 문화적 편견이 아니라 이슬람 여성들의 의식이 근대적으로 전환되었음을 보여 주는 것이다.
㉢: 오히려 이슬람 여성의 주체적인 결정을 보여 주는 것으로 서구의 문화적 편견과는 관련이 없다.
교육과정연계
독서Ⅰ (2) 기능 (나) 독서의 수행 ③ 비판적 독해
㉰ 필자의 가치관이나 글의 배경이 되는 사회·문화적 이념을 비판한다.
독서Ⅱ (1) 글의 유형 (라) 지역에 따른 글 읽기
② 문화적 특성을 존중하고 인간에 대한 이해의 폭을 넓힐 수 있도록 여러 지역의 글을 두루 읽는다.