인간과 윤리 / 연구 문제
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인간의 삶과 윤리 / 연구문제 교과서 (P18)
1. 인간과 동물의 공통점과 차이점을 동서양의 관점에서 비교해 보자.
인간이란 .무엇인가에 대하여 동서양을 막론하고 옛날부터 연구되어 왔다. 한 가지 분명한 것은 인간과 동물을 비교함으로써 인간의 특성을 밝힐 수 있다고 생각한 것이다.
동서양의 대표적인 사상이나 종교에서는 다 같이 그 표현의 차이는 있지만, 인간을 육체를 갖춘 동물의 일종으로 보고 있다. 동양에서는 인간의 육체에서 생긴 욕망이 나 정욕을 억제하고 본래성으로 환귀(還歸)를 강조한다. 서양의 진화론적 인간관도 인간의 육체적, 생물학적 특성을 인정하고 있다. 그러나 인간은 유기체 이지만 이성을 지닌 존재로 파악하고 있다.
이러한 관점들은, 인간을 일종의 동물이라고 보고 있으나, 동물 이상의, 이성을 지닌 존재임을 말해 주고 있다.
2. 우리나라의 서구화와 산업화 과정에서 나타나는 비인간화 현상의 예를 들어 설명하고, 이를 극복할 수 있는 방안에 대하여 토론해 보자.
우리나라의 현대화, 산업화 과정에서는 필연적으로 서구화를 수반하게 되었다. 이러한 산업화는 서구 사회의 부정적 측면을 나타내게 되어 고유의 전통 사상인 인간 존엄 사상을 퇴색시키는 경향도 있다, 물질 만능주의, 순간적 쾌락주의, 이기주의, 인간 소외 현상 등의 인간 경시 풍조가 바로 그것이다. 이러한 부정적인 측면을 극복하기 위해 인간 중심의 의식 구조를 확립해야 한다. 특히, 삶의 지혜를 깨닫게 하는 역사, 철학, 문학, 문화 등의 고전을 읽고 사색해 봄도 바람직하다.
3. 한국인의 인간관을 열거하고, 현대 산업사회에서 지니는 의미를 밝혀 보자.
한국인의 인간관으로서는 홍익 인간의 인간관, 불교의 조화의 인간관, 성리학의 인간관, 실학의 인간관, 그리고 동학의 인간관 등이 있다. 홍익 인간의 인간관은 화평한 사회의 구현을 위한 인도주의적 이념이며, 불교적 인간관은 화(和)를 강조하는 회통(回通)의 사상이다. 성리학의 인간관은 수양을 통한 천명에로의 복귀를 주장하며, 실학의 인간관은 인간을 자율적 인격의 욕구체로 보고 있다. 그리고 마지막으로 동학의 인간관은 인간성 속에 하늘과 같은 존엄성을 지닌 존재로 보고 있다. 이러한 인간관에 나타난 인간 존엄 사상, 융화와 조화 사상, 그러고 의리 정신 등은 서구화로 치닫고 있는 산업 사회의 비인간화 현상, 분파적 대립, 불의와의 타협 등을 막아 주는 방패가 되기도 한다.
4. 예의와 윤리, 법률은 각각 어떤 관련성이 있는가에 대하여 알아보고, 이 중에서 사회 질서를 유지하기 위하여 가장 이상적인 것이 윤리임을 설명해 보자.
사회 질서를 유지하기 위하여 인간들이 만들어 낸 것으로서 예의, 윤리, 그리고 법률 등이 있다. 예의와 윤리는 개인의 자율성에, 법률은 외적 구속력에 근거한 것이다. 그 중 예의는 규제력이 너무 약하여 사회 질서 유지에 충분치 못하다. 법률은 인간 관계를 경직시키고 많은 비용을 필요로 한다. 그러나 윤리는 예의보다 더 구속력이 있으며, 법률보다 더 인간주의적이고 경제적으로도 더 효율적이다.
5. 사회 생활에서 윤리가 필요한 이유에 대하여 인간의 본성과 관련시켜 의견을 나누어 보자.
최근에는 인간의 본성이 후천적인 영향으로 약해지거나 선해질 수 있다고 생각한다. 그러므로 구체적인 인간의 모습은 선하지도 악하지도 않다. 그러므로 다른 동물과는 달리 인간만이 다른 사람이 나 집단에게 의식적으로 해를 기칠 수 있다. 본성으로 착한 사람이 그렇게 되었다면 그 원인을 제거하고 본성을 회복하도록 해야 할 것이고, 인간의 본성이 악하다면 그렇게 되지 않도록 억제해야 할 필요가 있다. 윤리는 이러한 인간의 이중성 때문에 가능하고, 또 필요한 것이다.
자아실현과 인격완성 / 연구문제 교과서 (P34)
1. 자기 자신과 사회적 관점에서 가장 이상적이고 바람직한 삶은 어떤 것인지 예를 들어 설명해 보자.
삶에 대한 자기의 결정과 선택은 자신의 삶에는 물론 다른 사람에게도 중요한 영향을 끼친다. 물론 모든 사람이 선택해야 할 구체적인 삶이란 존재하지 않는다. 그것은 자신이 처한 사회적 배경, 가치관과 타고난 재능 등의 차이 때문이다. 그러나 이와 같이 삶의 양상이 다양하다고 하더라도 반드시 갖추어야 할 기본 조건들이 있다. 그것은 다른 사람에게 손해를 끼치지 않는 것이어야 하고, 자신이 보람 있고 의미 있다고 생각하는 삶도 남에게 고통을 주는 삶이라면 그것은 바람직한 삶이 될 수 없다. 반대로 남에게 해악을 기치지 않는 삶이라고 하더라도 자신에게 별다른 의미가 없다면 그것도 보람 있는 삶이라 할 수 없다. 그러므로 가장 이상적인 삶은 남에게 손해를 기치지 않으며 자신의 만족에 그치지 않고, 자신을 회생하면 즉, 다른 사람에게 이익을 주는 삶이라 할 수 있다.
2. 어떤 사람이 자기의 운명론을 받아들이게 되면 자아 실현이 어려운 까닭에 대해서 설명 해 보자.
많은 사람들은 그의 일생과 운명이 이미 선천적으로 결정되어 있다고 믿어 왔다. 서구의 고대 그리스 시대 사상가들이나 칼뱅이즘(Calvinism), 그리고 동양의 성리학이나 불교에서도 그렇게 생각하는 경향이 있었다. 그리스사상가들은 인간이 태어날 때부터 각자의 가능성을 가지고 태어난다고 믿었으며, 프로테스탄트들은 인간은 태어나면서 하나님에 의해 그의 운명이 이미 예정되어 있다고 믿어 왔다. 성리학이나 불교에서도 인간의 본래 주어진 인간성을 회복하는 것을 자아 실현으로 보았다. 현대의 행동주의 심리학에서도 인간 행위를 단지 환경이 주는 자극에 의해 반응하는 메커니즘으로 해석하고 있다. 이러한 인간의 가능성이 선천적 이 나 절대적 법칙, 신이나 환경에 의해 주조(鑄造)되어진다는 관점을 고수할 때, 우리는 결정론(determinism)에 빠지게 된다. 결정론이 지배하는 사회는 주어진 조건과 제약에만 충실하려는 경향이 있다. 주어진 계약을 완전히 무시해 버리는 것도 지혜롭지 못하지만, 스스로 자신이 처한 제약을 극복하기 위해 창의력을 발휘하려는 의지를 약화시키는 것도 바람직하지 못하다.
3. 우리가 가진 가능성과 이상을 실현하기 위하여 갖추어야 할 품성에는 무엇이 있는지를 알아보자
우리가 우리의 이상이나 가능성을 실현하자면 반드시 갖추어야 할 품성들이 있다. 우선, 육체적, 신체적 건강이다. 몸과 마음이 건강하지 않으면 자아 실현은 매우 어렵다. 둘째, 절제이다. 절제란 주어진 본능과 욕망을 더 큰 목적을 달성하기 위해 합리적으로 조절하는 것을 의 미 한다. 셋째, 자신의 이상을 실현하려면 창조적이고 자주적이 되어야 한다. 창조성은 새로운 가능성을 찾아 실현하는 것이고, 자주성이란 창조성의 전제 조건 이다. 마지막으로, 사회적 협동이다. 자아 실현은 혼자 이룩할 수 없고, 사회 속에서 다른 사람과 조화로운 관계를 유지할 수 있어야 한다. 이러한 조건들이 충족되어야만 자아 실현이 용이하게 이루어질 수 있다.
4. 현대 산업 사회에서는 자아를 실현하는데 과거와는 달리 어려운 점과 용이한 점이 있다. 그 대표적인 것을 지적해보자.
현대 산업 사회의 특징과 관련시켜 생각해 볼 때, 오늘날 자아 실현을 이룩하는 데 어려운 점과 용이한 점이 동시에 존재한다. 현대 사회의 커다란 특징 중의 하나는 인간 소외 현상이다. 현대인은 조직 사회 속에서 기능과 업적에 의해 평가되어 조직 속의 부속품으로 전락하기 쉽다. 또한 물질적 만족에 도취되어 쾌락을 추구하고, 군중 속의 익명성으로 삶에 무관심해 지기도 한다. 그리고 대중 문화의 노예가 되어 자기 성찰과 개성 추구의 기회를 박탈당하기 쉽다. 그러나 자아 실현에 있어서 현대 사회가 이러한 어려운 점만 있는 것이 아니 다. 현대 사회는 그 어느 때보다도 물질적으로 풍요하고 생활이 편리해졌다. 또한 정신적으로 자유를 누린다. 생존에 위협 을 느낄 수 있도록 물질 적으로 빈곤하고 정신적으로 위협받는 사회에서는 자아 실현을 이룩할 수 없다. 이러한 현대 사회가 안고 있는 자아 실현의 어려운 점과 용이한 점을 감안해 볼 때, 개인의 선택과 의지가 그 어느 때보다 중요한 물론 차지하게 되었다고 할 수 있다.
5. 인격 환성을 위해서 갖추어야 할 덕목을 생각해 보고, 그에 수반되는 전통 사회와 민주 사회의 덕목간의 갈등 관계에 대해서도 논의 해 보자.
앞으로의 21세기는 국제화, 세계화가 가속될 전망이다. 이에 우리는 인적, 물적 자원과 정보의 상대주의를 제거한 국경 없는 교류를 맞이하게 될 것이다. 도덕적 인식 체계를 갖춘 민족이 21세기를 주도한다는 학자들의 말을 감안할 때, 윤리 교육의 중요성은 더욱 커다란 의미를 갖게 되는 것이다. 그렇다면, 세계화 시대의 윤리 교육의 원칙과 내용은 무엇일까? 그것은 한국적 전통 윤리를 풍심으로 삼고, 서구적 시민 윤리를 주변으로 삼아야 할 것이다. 전통 윤리로서는 경천애인(敬天愛人)과 홍익인간(弘益人間), 오상(五常), 그리고 순천절물(順天節物) 등을 들 수 있다. 그리고 시민 윤리로서는 인권 존중, 공정성, 준법 정신, 책임감, 정직성 등을 들 수 있다. 그러나 여기에는 세계주의라는 보편성과 전통과 민족이라는 특수성, 경천 애인의 정의성과 준법 정신이라는 합리성, 예(禮)라는 수직적 인간 관계와 평등이라는 인간 관계, 그리고 나아가 의무를 강조하는 기성 세대와 권리를 강조하는 젊은 세대간의 갈등 관계를 상정할 수 있다. 이러한 갈등을 해소하고 조화시키기 위한 노력도 선행되어야 하겠다.
인생에서의 청소년기 / 연구문제 교과서 (P50)
1. 청소년기의 특징을 밝히고, 청소년과 성인과의 차이를 구체적으로 열거해 보자.
청소년기에 나타나는 특징은 다음과 같다.
첫째, 신체적으로 2차 성징이 나타나기 시작하여 신체 구조나 겉모습이 달라지고 목소리가 변하는 등의 생리적인 변화를 거쳐 점차 성인의 특징을 띠게 된다.
둘째, 정신적으로는 사색, 대화, 상담, 대중 매체와의 접촉 등을 통해 부단히 '나는 누구인가?','나의 삶을 어떻게 살아야 할 것인가?'등의 의문점에 답함으로써 꾸준히 자기 정체감을 확립해 나간다.
셋째, 정서적인 면에서는 독립하려는 의지와 함께 새로운 상황과 과업에 대한 동요와 불안 및 인간 관계의 확대에서 오는 불안이 내재하여 정서적 불안정을 보여 준다. 따라서, 청소년기에는 '주변인, 질풍노도의 시기, 심리적 이유기, 과도기, 교량적 시기'라는 표현이 항상 따라다닌다. 반면에, 성인기는 심신의 균형 잡힌 완성자로서 자신의 책임과 역할을 다하는 자주적, 독립적인 삶을 산다.
2. 청소년기의 윤리적 특성을 자신의 구체적 행동과 관련지어 발표해 보자.
청소년기는 심신의 불균형적 성숙으로 인하여 윤리적 행동 특성이 다음과 같이 바람직하지 않게 나타나는 경우가 있다.
첫째, 기존의 윤리적 가치 기준을 거부하려는 자세 속에 객관적 대안 없이 '이유 없는 반항'적인 행동을 보인다.
둘째, 동료 집단의 윤리적 기준이나 가치를 중시하여 외부와의 단절이 심하다.
셋째, 지나친 이상적 가치 추구로 인하여 현실적으로는 자기 중심주의 경향이 강하다.
넷째, 윤리적 자세나 가치 판단의 기준이 불분명하여 일관성이 결여되고 가치 선택의 기복이 크다. 그런데 90년대에 들어 등장한 이른바 '신세대'는 몇 가지 면에서 변화된 모습을 보여 준다. 예컨대 기성 세대에게 무조건 반항하는 대신 적당히 타협한다거나, 지나치게 이상적인 가치를 추구하는 대신 평범하게 살고자 하는 것이 그것이다. 우리 나라 청소년의 경우 기성 세대보다 긍정적 인 가치관과 윤리관을 갖고 있는 것으로 나타났다. 또한, 윤리적 모형 문제에 있어서 기성 세대를 불신하고 사회 현실에 대해 활만이 높으며, 옳고 그름을 따지는 데 있어서 윤리적 혼란을 격고 있는 것으로 나타났다. 이상의 내용과 관련지어 자신의 행동 특성을 비교하여 보도록 하자.
3. 우리 나라의 미래 사회의 특징 속에서 청소년들이 당면하게 될 윤리적 과제를 제시하고, 그 해결 방안에 대하여 의견을 나누어 보자.
우리 나라의 미래 사회는 지금과 비교하여 엄청난 변화를 보여 줄 것이다. 그리고 급변하는 시대는 지금과는 판이한 윤리적 난제를 초래할 것이다. 이러한 상황에 직면하게 될 우리 청소년들이 지녀야 할 태도에는 다음과 같은 것이 있다.
첫째, 자아 실현과 인격 완성을 달성하기 위해 노력해야 한다. 개인의 윤리적 측면은 모든 삶의 바탕이 되므로 끊임없는 노력을 기울여야 한다.
둘째, 인간이 사회적 동물인 이상 사회의 존속과 발전을 위해 노력하는 것은 당연한 일이다. 그러기 위해서는 먼저 사회가 안고 있는 문제점을 이해하고 그것들을 합리적으로 해결하려는 능력과 의지를 기르는 것이 중요하다. 또한, 사회 윤리를 구상함에 있어서는 어디까지나 우리의 전통적 윤리 의식을 기본으로 삼고, 그 위에 서구의 시민 윤리적 요소를 가미하는 자세가 필요하다.
셋째, 올바른 국가관을 지녀야 한다. 우리 자신에 대한 냉소적 비판과 평가로부터 벗어나 공동체에 대한 헌신의 자세로 민주주의를 생활화하며 올바른 자본주의 윤리 의식을 습관화하여야 한다.
넷째, 분단된 조국을 통일하겠다는 마음가짐을 지녀야 한다. 이를 위해서는 동질성에 입각한 동포애를 갖는 것이 요구되며, 아울러 통일을 이룩할 수 있는 능력의 신장에 힘을 기울여야 한다.
4. 자신의 적성과 능력을 스스로 진단해 보고, 그것에 맞는 직업을 얘기해 보자.
자신의 적성과 능력을 스스로 정확히 파악한다는 것은 어려운 일이다. 그렇다고 해서 전적으로 외부의 기준이나 평가에만 의존할 수도 없다. 왜냐 하면 본래 적성과 능력은 개성과 같이 다양하기 때문에 이를 획일화된 잣대로 잴 경우, 인생의 목표 설정과 직업 선택에 있어서 도움을 얻기는커녕 유연성과 다양성을 상실한 채 잘못된 결과를 초래할 가능성이 높기 때문이다. 자신의 적성과 능력을 진단하는 데 있어서는 객관적인 면과 주관적인 면을 모두 고려해야만 한다. 자신의 현 위치나 수준을 정확히 파악하기 위해 서 는 가능한 한 객관적 평가가 이루어 저야 하나 자아의 유동성이나 의지의 발로를 놓고 생각할 때 주관적 판단은 필수적으로 요청 된 다고 보겠다. 이 같은 과정을 거쳐 직업을 선택할 때 보람 있는 삶을 살 수 있을 것이다.
5. 미래의 유망한 직업을 조사해 보고 그것에 필요한 기능과 윤리적 자세를 알아보자.
시대의 변화에 따라 유망한 직업은 변하게 마련이다. 21세기는 '정보화 사회 '라고 불리는 만큼 정보 관련 직종이 각광을 받을 것이다. 그러나 개인적 관점에서 볼 때 유망한 직업이 무엇인가는 단정적으로 말할 수 없다. 앞에서 말한 대로 각 개인의 적성과 능력이 다양하기 때문이다. 일반적으로 사람들은 일을 함으로써 필요한 재화를 얻을 수 있다. 이러한 일의 경제적 측면은 가장 기본적인 조건이다. 그러나 일이 개인적 차원의 행위로만 축소될 수는 없다. 어디가지나 인간은 사회적 존재인 까닭이다. 사회적 기능을 수행함으로써 인간은 비로소 자아 실현을 이룩할 수 있는 것이다. 이와 같은 개인적, 사회적, 자아 실현적 차원을 낱낱이 따져 봄으로써만 자신에게 유망한 직업을 찾아낼 수 있게 될 것이다. 좀 더 구체적으로 직업을 선택하는 과정에서 유념해야 할 기능과 자세를 살펴보면,
첫째, 당장의 보수나 지위보다는 자기 실현, 자기 표현, 상호 독립성, 기쁨 추구와 같은 내적 보상을 더 중시해야 한다. 이를 위해서는 서두르지 않는 가운데 자신의 적성과 능력을 파악하고 개발하는 자세가 필요하다.
둘째, 직업을 선택함에 있어서 항상 자신과 사회 전체를 연결시켜 생각하는 자세를 지녀야 한다. 직업의 사회성을 인식하는 사람이 많아질수록 사회는 건강하게 발전할 수 있을 것이다.
셋째, 진로를 탐색하고 실행해 나가는 모든 과정에서 윤리적이고 도덕적인 자세를 견지해야 한다. 윤리 ·도덕적인 차원에서 자아 실현에 도달할 인격 완성이야말로 제대로 선택한 직업 활동의 최종 목표가 되어야 할 것이다. 그렇지 않을 경우 직업은 재화와 지위만을 얻기 위한 단순한 수단으로 전락해 버리기 쉽다.
넷째, 일에 대한 인식과 태도를 새롭고 진취적인 방향으로 취해야 한다. 일을 의무보다는 권리로, 부정적으로 보기보다는 긍정적으로 인식하는 개방적이고 민주적인 태도를 가질 때 바람직한 직업인이 될 수 있을 것이다.