고린도전서 1장 10-17절. 고린도 교회의 분쟁과 바울의 교훈
1. 서언
고린도 교회에 여러 가지 문제가 있었음에도 불구하고, 앞에서(1:1-9) 고린도 교인들에 대해 근본적인 감사와 신뢰를 말했던 바울은, 이제 고린도 교회의 첫 번째 문제인 ‘분쟁 문제’(1:10-4장 끝)에 대해서 언급합니다.
오늘의 본문은 고린도 교회 분쟁의 실상과, 거기에 대한 바울의 태도를 개괄적으로 말해주고 있습니다.
한 마디로, 바울은 고린도 교회의 분쟁 문제는 인간을 중심한 잘못된 것이라는 사실입니다.
13절에서는, 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐’고 책망하고 있습니다.
그리고, 바울 자신이 본의 아니게 이 분쟁 문제에 연루되었으나, 그것은 바울이 그렇게 선동한 것이 아니고, 고린도 교인들 자신이 자기들끼리 지도자들을 앞세워 서로 파당을 형성했던 것입니다.
오히려, 바울과 바나바 같은 교역자들은 이 분쟁에 휩싸이지 않기 위해서 고린도 교회를 떠나 에베소에서 함께 지내고 있는 모습을 볼 수 있습니다. (고전 16:12).
고린도전서 16:12. 형제 아볼로에 대하여는 그에게 형제들과 함께 너희에게 가라고 내가 많이 권하였으되 지금은 갈 뜻이 전혀 없으나 기회가 있으면 가리라.
이처럼, 분쟁을 하고 있는 고린도 교인들을 향해, 바울 사도는 본문(17절)에서 자신의 사역이 세례를 주어 파당을 만드는 것이 목적이 아니고, 복음 전파가 목적임을 분명히 밝히고 있습니다.
2. 분해
1장 10-17. 고린도 교회의 분쟁 문제에 대한 바울 사도의 개괄적인 교훈
10-12절. 글로애의 집사람들을 통해서 고린도 교회가 네 파로 나누어져 있는 분쟁의 실상을 지적하고, 책망한 내용입니다.
(누구에게 세례를 받았느냐에 따라, 바울파, 아볼로파, 베드로파, 그리스도파로 나누어져 있음)
13-16절. 그리스도의 몸 된 교회가 세례를 누구에게서 받았느냐에 따라서 사람 중심으로 나뉘어서는 안 되고, 바울 자신이 직접 세례 준 사람이 적은 것을 감사한 내용입니다.
17절. 하나님께서 바울이나 사역자를 세우신 목적은 세례 주는 것이 아니라, 오직 예수께서 구세주시라는 복음을 전하는 것임을 분명히 밝히고 있습니다.
10-12절. 분쟁의 실상에 대해 말하고, 분쟁을 없이 하라고 말씀한 내용입니다.
10절. 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.
New American Standard Bible: Now I exhort you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that you all agree and that there be no divisions among you, but that you be made complete in the same mind and in the same judgment.
형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니
Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ,
I exhort now you, brothers, by the name of the Lord of us Jesus Christ
‘권하노니’(Παρακαλῶ)은 현재형이고(I exhort), ‘권한다’는 뜻 외에 ‘위로한다, 격려한다’(comfort, encourage, console)는 뜻이 있습니다.
모두가 같은 말을 하고
ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες,
that the same thing you may speak all
직역하면 ‘너희 모두가 같은 것을 말하기를 (내가 권한다)’는 뜻입니다.
‘말하기를’(λέγητε)은 현재 가정법 동사로서(you may speak) 갈은 것을 항상 말하는 것을 가정한 말이고, 명령형으로서 ‘말하라’고 번역할 수 있습니다.
너희 가운데 분쟁이 없이
καὶ μὴ ᾖ ἐν ὑμῖν σχίσματα,
and not there may be among you divisions
직역하면 ‘너희 가운데 분쟁들이 없기를 (내가 권한다)’란 뜻입니다.
동사(ᾖ)은 현재 가정법 동사로서(there may be) 언제나 분쟁이 없는 것을 가정한 말이고, 명령형으로서는 ‘분쟁이 없게 하라’는 뜻입니다.
‘분쟁’(σχίσμα)이란 원래 옷 같은 것을 찢는 것을 가리키는데(split, rent), 여기서는 ‘분열, 분쟁’(division, dissention)을 가리킵니다.
같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.
ἦτε δὲ κατηρτισμένοι ἐν τῷ αὐτῷ νοῒ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώμῃ.
you may be however having been knit together in the same mind and in the same judgment
직역하면 ‘같은 마음과 같은 뜻 가운데서 너희가 온전히 합해지면서 있기를’ (권하노라)는 뜻입니다.
맨 앞의 동사(ἦτε) 현재 가정법 동사로서(you may be) 온전히 합해지면서 있는 상태를 가정한 말인데, 명령형으로서 ‘온전히 합하라’고 번역할 수 있습니다.
‘온전히 합해지면서’(κατηρτισμένοι)는 완료 분사 수동태로서(having been knit together) 완전히 결합된 상태를 가리키고(fit and join together), 원형(καταρτίζω)은 ‘완성하다, 짜 맞추다, 원 상태로 되돌리다’( complete, fit together, bring into its proper condition)는 뜻입니다.
‘같은 뜻’에서 ‘뜻’(γνώμῃ)이란 ‘목적, 의견, 동의, 결정, 판단’(purpose, opinion, consent, decision, judgment)을 뜻하는데, 여기서는 어떤 사건에 대한 판단력(judgment)을 가리킵니다.
1. 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니
‘형제들아’라는 호칭은 부드럽고 사랑이 넘치는 호칭인데, 바울은 중요한 말을 하기 전에 이렇게 호칭했습니다.
‘우리 주 예수 그리스도의 이름으로’란 장엄한 권위를 가리킵니다.
즉, 바울이 고린도교인들에게 권하는 말씀은 바울 자신의 인간적인 말이 아니라, 교회의 절대적 주권자이신 예수님의 이름으로 권하는 말이란 뜻입니다.
그러므로, 고린도교인들은 이 바울의 말에 절대적으로 순종해야 할 의무가 있다는 것입니다.
‘권하노니’(Παρακαλῶ)란 말은 ‘권한다’는 뜻 외에 ‘위로한다, 격려한다’(comfort, encourage, console)는 뜻이 있습니다.
2. 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.
(1) 너희 가운데 분쟁이 없이
고린도 교회에는 분쟁이 있었습니다.
이것은 진리 문제나 이단 사상으로 인한 싸움이 아니라, 누구에게서 세례를 받았느냐는 문제로 인한 사람을 중심한 싸움이었습니다.
고린도 교회의 설립자인 바울에게서 세례를 받았다고 주장하는 바울파, 바울 다음에 고린도 교회에 와서 목회했던 아볼로에게서 세례를 받았다고 주장하는 아볼로파, 유대인 신자들의 최고 사도인 베드로에게서 세례를 받았다고 주장하는 게바파, 그 외에 다른 사람에게서 세례를 받은 사람들은 그리스도에게 속한 자라고 주장하는 그리스도파가 있었습니다.
이 세 파 중에 바울파는 비교적 복음적이었고, 아볼로파는 헬라 철학적이었으며, 게바파는 유대주의, 율법주의적이었고, 그리스도파는 교만하고, 고집이 세고, 독선적이었습니다.
2. 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.
이처럼, 분쟁하고 있는 고린도 교인들을 향해 바울은 10절에서 “다 같은 말을 하고, 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라”고 권면하고 있습니다.
바울 사도는 분쟁을 해결하는 세 가지 방법을 말씀하고 있습니다: ① 모두가 같은 말을 하고, ② 같은 마음과, ③ 같은 뜻으로 온전히 합하라.
즉, 분쟁을 종식시키려면, 마음과 뜻이 같아야 할 뿐 아니라, 서로 말하는 것을 자제하고 조용히 입을 다무는 것이 필요하다는 것입니다.
잠언에는 “말이 많으면 허물을 면키 어렵고”(10:19), “말장이가 없어지면 다툼이 쉬느니라”(26:26)고 했습니다.
3. 우리는 이 기회에 분쟁에 대해 생각해보고자 합니다.
(1) 현재 사회에서는 그리스도인의 분쟁과 교파 문제 때문에 기독교가 욕을 먹고 전도에 걸림돌이 되고 있습니다.
요한복음 13장 35절에서 주님은 “너희가 서로 사랑하면, 세상 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”고 하셨습니다.
그리고, 로마서 1장 29절, 갈라디아서 5장 20절 등에서는 분쟁을 시기, 살인, 원수 맺는 것과 동등하게 죄악으로 규정하고 있습니다.
물론 본 문에서도 ‘분쟁을 하지 말라’고 권면하고 있습니다.
(2) 그러나, 한편 주님께서는 누가복음 12장 51절, 마태복음 10장 34절에서 “내가 화평케 하려고 온 줄로 생각지 말라. 도리어 분쟁케 하려 함이니라”고 말씀하셨습니다.
그리고, 본문과 같은 성경인 고린도전서 11장 18-19절에서는 바울이 “너희 중에 분쟁이 있다 함을 듣고 대강 믿노니 너희 중에 편당이 있어야 옳다 인정함을 받는 자들이 나타나게 되리라”고 말씀하고 있습니다.
(3) 그렇다면, 분쟁이란 과연 좋은 것인가요, 나쁜 것인가요? 해야 할 것인가요, 말아야 할 것인가요?
사실 의견 대립과 분쟁이 없다면, 학문 연구나 민주주의는 이룩될 수 없고, 미개사회와 전체주의가 되고 말 것입니다.
물론 우리가 살고 있는 가정과 직장과 이 사회가 각자의 요구가 충족되고, 진리와 공의에 부합되어 분쟁이 없다면 이상적일 것입니다.
성경에서 분쟁하라는 것은 진리와 공의와 예수님을 위하여 분쟁하라는 것이고, 인간을 중심하고 인간적 욕구 충족을 위한 분쟁, 시기, 원수 맺는 것을 하지 말라는 것입니다.
그러므로, 우리가 주 안에서 화목하게 되는 것은 좋으나, 마귀나 이단, 비진리나 불의와 타협하라는 것은 아닙니다.
11절. 내 형제들아 글로에의 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라.
New American Standard Bible: For I have been informed concerning you, my brethren, by Chloe's people, that there are quarrels among you.
내 형제들아 글로에의 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니
ἐδηλώθη γάρ μοι περὶ ὑμῶν, ἀδελφοί μου, ὑπὸ τῶν Χλόης,
it was shown for to me concerning you, brothers of me, by those of Cloe
직역하면 ‘왜냐하면, 내 형제들아, 글로애의 사람들에게서 너희에 대해 --것이 나에게 보여졌기 때문이다’는 뜻입니다.
‘들리니’(ἐδηλώθη)는 부정과거 수동태로서(it was shown) ‘분명하게 들렸다’는 뜻이고, 원형(δηλόω)은 ‘분명하게 만들다, 선언하다, 보이다, 나타나다’(make plain, declare, show, make clear, reveal)는 뜻이 있고, 여기서는 ‘소식이 들렸다’(has been informed)는 뜻입니다.
곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라.
ὅτι ἔριδες ἐν ὑμῖν εἰσιν.
that quarrels among you there is
동사(εἰσιν)는 현재형입니다(there is).
1. 내 형제들아 글로에의 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라.
(1) 내 형제들아
‘형제들아’란 고린도 성도들에 대한 바울 사도의 다정하고 애정어린 호칭입니다.
그러므로 분쟁에 대한 책망을 할 때 바울의 마음에는 지극히 따뜻한 애정을 가지고 말하고 있음을 알 수 있습니다.
이런 ‘사랑’이 바탕이 되지 않는 책망은 역효과가 납니다.
부모님들도 자식에 대한 애정이 지극하기 때문에, 자식을 혼내고 야단합니다.
그러나 이런 애정이 없는 타인이 자식을 나무라면, 그 자녀들도 나쁜 감정을 갖고 부모도 속상해 합니다.
이처럼 책망을 애정이 바탕이 되어서 해야 합니다.
(2) 글로애의 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니
바울 사도는 이 때 에베소에 있었는데(고전 16:8), 이 고린도 교회의 분쟁 소식을 11절의 ‘글로애의 집 사람’ 편에 들었습니다.
‘글로애’는 고린도 교회의 부유한 여성도였습니다.
이 여성도는 무역업에 종사했습니다.
‘그의 집 사람들’은 그 집의 노예들로서 고린도와 에베소 간의 빈번한 무역선을 이용하여 무역을 했던 사람들입니다.
그 당시에 고린도와 에베소 간에는 1주일에 2-3회의 무역선이 왕래했다고 합니다.
바울은 에베소에서 AD 54-56년, 즉 3년간 전도하는 동안( 행 19:8-10), 이 집 사람들을 통해 고린도 교회의 분쟁 소식(1-4장), 음행 소식(5장), 법정 소송(6장)의 소식을 들었습니다.
(3) 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라.
여기 분쟁(ἔριδες:quarrels)은 서로 다투는 것을 가리키고, 앞 절(10절)의 ‘분쟁’(σχίσματα:devisions)은 다투다 나누어지고 쪼개진 상태를 가리킵니다.
그러므로, 앞 절에서 바울은 고린도 교회가 네 파(바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파)로 나누어져 있는 상태를 지적한 것이고, 여기서는 이 네파가 서로 말로 다투고 있는 상태를 가리킵니다.
고린도교회는 네 파로 나뉘어져 서로 다투고 있는 이유는 누구에게서 세례를 받았느냐를 놓고, 서로 분쟁하는 것이었습니다.
즉, 고린도 교회의 설립자인 바울에게서 세례를 받았다고 주장하는 바울파, 바울 다음에 고린도 교회에 와서 목회했던 아볼로에게서 세례를 받았다고 주장하는 아볼로파, 유대인 신자들의 최고 사도인 베드로에게서 세례를 받았다고 주장하는 게바파, 그 외에 다른 사람에게서 세례를 받은 사람들은 그리스도에게 속한 자라고 주장하는 그리스도파가 있었습니다.
이 네 파 중에 바울파는 비교적 복음적이었고, 아볼로파는 헬라 철학적이었으며, 게바파는 유대주의, 율법주의적이었고, 그리스도파는 교만하고, 고집이 세고, 독선적이었습니다.
바울 자신이 본의 아니게 이 분쟁 문제에 연루되었으나, 그것은 바울이 그렇게 선동한 것이 아니고, 고린도 교인들 자신이 자기들끼리 지도자들을 앞세워 서로 파당을 형성했던 것입니다.
오히려, 바울과 바나바 같은 교역자들은 이 분쟁에 휩싸이지 않기 위해서 고린도 교회를 떠나 에베소에서 함께 지내고 있는 모습을 볼 수 있습니다. (고전 16:12).
고린도전서 16:12. 형제 아볼로에 대하여는 그에게 형제들과 함께 너희에게 가라고 내가 많이 권하였으되 지금은 갈 뜻이 전혀 없으나 기회가 있으면 가리라.
12절. 내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게 속한 자라 한다는 것이니
New American Standard Bible: Now I mean this, that each one of you is saying, "I am of Paul," and "I of Apollos," and "I of Cephas," and "I of Christ.“
내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되
λέγω δὲ τοῦτο, ὅτι ἕκαστος ὑμῶν λέγει
I say now this, that each of you says
‘내가--말하거니와’(λέγω)는 현재형입니다(I say).
‘이르되’(λέγει)도 현재형입니다(says).
나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게 속한 자라 한다는 것이니
Ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου, Ἐγὼ δὲ Ἀπολλῶ, Ἐγὼ δὲ Κηφᾶ, Ἐγὼ δὲ Χριστοῦ.
I indeed I am of Paul, I but of Apollos, I but of Cephs, I but of Christ
여기 동사(εἰμι)는 현재형이고(I am) ‘나는’(Ἐγὼ:I)이 강조되어 있습니다.
1. 내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되
바울이 이 말을 한 것은 고린도교회의 분쟁이 바울이나 아볼로에게서 나온 것이 아니고, 오로지 고린도교인들 자체에서 나온 것임을 밝히고 있습니다.
즉 고린도 교회 분쟁은 정치적 지도자들의 선동으로 발행한 것이 아니고, 오로지 교인들의 영웅심리에서 자체적으로 발생한 것 뿐입니다.
그러기 때문에, 바울 사도가 고린도전서에서 이 분열에 대해 지도한 후에는 고린도후서에서는 이 분쟁에 대한 언급이 전혀 없어지게 되었습니다.
즉 고린도교회 분쟁 문제는 그렇게 심각한 것이 아니없습니다.
왜냐하면 바울과 아볼로는 서로 우애하고 있었고, 교인들을 성동하고 있지 않았기 때문입니다
2. 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게
소위 고린도 교회의 4당파입니다.
바울은 고린도 교회의 설립자요(행 18,고전 3:6), 아볼로는 목회자요(행 18:27), 게바는 베드로로서 예수님의 수제자이며 대표적인 유대인의 사도요(갈 2:8-9), 그리소도파는 앞선 세 파보다 더 나중에 발생된 파로서, 야고보에서게 파생된 파로서 앞의 3파보다도 더 독선적이고 배타적인 유대계의 분파였습니다.
이 네 파의 특징을 보면, 바울파는 복음적이고, 아볼로파는 헬라 철학적이며, 웅변과 지혜를 추구하는 경향이 있었고, 베드로파는 유대주의적 율법조항(유대교 장로들의 유전, 미쉬나-정결법 등)들을 지키고 유대교 전통의 할례를 받아야 진짜 하나님의 백성이 된다고 주장하면서, 다른 한 편으로는 표적과 이적을 추구하는 미신적인 경향이 있었습니다.
그리고 그리스도파는 끝까지 바울을 반대했던 독선적인 분파였고, 율법주의 거짓 사도들이 바울의 사도권을 부인할 때, 끝까지 거짓 사도들을 추종했던 분파였습니다. (고후 11:4, 13-15)
이 네파를 크게 두 그룹으로 나눌 수 있는데, 바울파와 아볼파는 이방인을 중심한 파였고, 게바파와 그리스도파는 유대인을 중심한 파라고 할 수 있습니다.
물론 이중에 바울파가 가장 다수이고, 고린도교회의 중심을 이루고 있었습니다.
13-16절. 그리스도의 몸 된 교회가 세례를 누구에게서 받았느냐에 따라서 사람 중심으로 나뉘어서는 안 되고, 바울 자신이 직접 세례 준 사람이 적은 것을 감사한 내용입니다.
13절. 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐. 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느냐
New American Standard Bible: Has Christ been divided? Paul was not crucified for you, was he? Or were you baptized in the name of Paul?
그리스도께서 어찌 나뉘었느냐.
μεμέρισται ὁ Χριστός;
has been divided the Christ?
‘어찌’는 번역한 첨가한 것이고, ‘나뉘었으냐’(μεμέρισται)는 완료 수동태로서(has been divided) 이미 나누어진 것을 가리킵니다.
바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며
μὴ Παῦλος ἐσταυρώθη ὑπὲρ ὑμῶν,
not Paul was crucified for you
직역하면 ‘바울이 너희를 위해 십자가에 못 박히지 않았다’는 뜻입니다.
‘못 박혔으며’(ἐσταυρώθη)는 부정과거 수동태로서(was crucified) (바울이) 과거에 확실히 십자가에 못 박힌 것(이 아니라는 것)을 가리킵니다.
바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느냐
ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε;
or into the name of Paul were you baptized?
‘세례를 받았느냐’(ἐβαπτίσθητε)는 부정과거 수동태로서(were you baptized) 과거에 확실히 세례받은 것(이 아닌 것)을 가리킵니다.
1. 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐
하나님이 한 분이시듯이, 하나님과 우리를 중보하시는 그리스도도 오직 한 분이십니다.
에베소서 4:5-6. 주도 한 분이시요 믿음도 하나요 세례도 하나요, 하나님도 한 분이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다.
2. 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며, 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느냐
당시 고린도 교회에서 ‘세례’가 분쟁의 도구로 쓰였음을 나타냅니다.
세례는 성부·성자·성령의 이름으로 받았으나(마 28:19), 누구에게서 세례를 받았느냐에 따라 4파로 나뉘었음을 보여줍니다.
그러나, ‘누구에게서’ 세례를 받았느냐는 것을 중심으로 파당과 분쟁이 생긴 문제에 관한 해결점은 ‘누구의 이름으로’ 세례를 받았느냐는 것입니다.
즉, 바울파 신자나, 아볼로파 신자나, 베드로파 신자나, 그리스도파 신자도 모두 ‘성부, 성자, 성령의 이름으로’ 세례를 받았다는 것입니다.
그리고, 세례는 ‘그리스도와 함께 죽고, 그리스도와 함께 다시 사는 것’을 의미하는데(롬 6:3-5), 바울이 세례 준 사람들을 위해 십자가에 못 박힌 것도 아니요, 아볼로나 베드로가 그 세례 준 사람들을 위해 십자가에 못 박힌 것도 아니란 말씀입니다.
그러기 때문에, 본 절에서 바울 사도는 “어찌 나 바울이 너희를 위해 십자가에 못 박혔으며, 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐? 그렇지 않았도다. 그러므로, 나 바울에게서 세례를 받았다고 ‘나는 바울파’라고 말하지 말라”고 당부하고 있는 것입니다.
14절. 나는 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니
New American Standard Bible: I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,
나는---너희 중 아무에게도 내가 세례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니
εὐχαριστῶ ὅτι οὐδένα ὑμῶν ἐβάπτισα
I thank that none of you I baptized
‘세례를 베풀지’(ἐβάπτισα)는 부정과거로서(I baptized) 과거에 분명히 세례 베푼 사실을 가리킵니다.
‘나는 감사하노니’(εὐχαριστῶ)는 현재형으로서(I thank) 현재 감사하고 있다는 뜻입니다.
그리스보와 가이오 외에는
εἰ μὴ Κρίσπον καὶ Γάϊον·
if not Cripus and Gaius
직역하면 ‘그리스보와 가이오가 아니면’이란 뜻인데, 한글 번역을 잘된 번역입니다.
1. 나는 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니
(1) 바울 사도는 복음 전도로 사람들이 예수님을 믿게 하는 데 열중했으므로, 세례 주는 것은 많이 하지 못했습니다.
만일 바울이 고린도교회에서 목회할 생각이었으면, 세례를 많이 주려고 했을 것입니다.
그러나 바울은 전도자요 목회가 전담이 아니었습니다.
그래서 바울의 사명은 복음 전파에 있었기 때문에, 고린도 교회를 설립하고도 몇몇 사람들에게만 세례를 주었습니다.
그러나 아볼로와 게바파의 지도자들은 자기 파의 세력을 확장하기 위해서 경쟁적으로 세례를 주었습니다.
이것은 올바른 자세가 아닙니다.
(2) 그리스보
‘그리스보’는 원래 유대교의 회당장으로서 바울에게 전도를 받아 온 가족이 다 예수 그리스도를 믿었습니다(행 18:8).
사도행전 18:8. 또 회당장 그리스보가 온 집안과 더불어 주를 믿으며 수많은 고린도 사람도 듣고 믿어 세례를 받더라.
(3) 가이오.
‘가이오’는 고린도 교회에서 바울과 그 일행에게 숙식을 제공했던 부유한 성도였습니다(롬 16:23).
로마서 16:23. 나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라.
바울이 AD 57년 초에 고린도에 3개월간 머무르면서(행 20:3) 로마서를 써서 보낼 때에도, 거처했던 성도의 집은 고린도의 가이오와 겐그레아의 뵈뵈 집이었습니다(롬 16:1).
두 가이오가 동일인인지 확정할 수 없지만, 이 가이오는 나그네를 잘 대접한다고 사도 요한에게 칭찬을 받기도 했습니다. (요한삼서 1:1-5).
15절. 이는 아무도 나의 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라.
New American Standard Bible: so that no one would say you were baptized in my name.
ἵνα μή τις εἴπῃ ὅτι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα ἐβαπτίσθητε.
so that not anyone should say that into the of me name you were baptized
직역하면 ‘이는 너희들이 나의 이름으로 세례받았다고 아무도 말하지 못하게 하려는 것이다’란 뜻입니다.
‘말하지’(εἴπῃ)는 부정과거 가정법 동사로서(should say) ‘감히 확실히 말하지’(못 하게)란 뜻이고, ‘세례를 받았다’(ἐβαπτίσθητε)는 부정과거 수동태로서(you were baptized) 과거에 분명히 세례받은 사실을 가리킵니다.
1. 이는 아무도 나의 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라.
바울은 고린도 교회라는 큰 교회를 설립하고서도 막상 세례는 몇 사람에게만 주었을 뿐이었습니다.
그 후로 아볼로가 바울을 이어 고린도 교회를 목회하면서, 바울을 통해서 예수 믿은 많은 사람들에게 세례를 주었습니다.
그리고 누구에게서 세례를 받았느냐는 문제로 바울파와 아볼로파가 나누어졌습니다.
그렇지만 바울은 오히려 자신이 적은 수에게만 세례 준 것을 감사했습니다.
그 이유는 복음을 통해서 예수님 믿는 것이 중요하고, 예수님 이름으로 세례받는 것이 중요하기 때문이었습니다.
그러면서 누구에게서 세례를 받았느냐를 중심으로 사람 중심의 교권과 파벌이 만들어져서는 안 된다고 말했습니다.
왜냐하면 세례 자체는 우리 예수님이 규정하신 것이므로(마태복음 28:19), 예수 믿는 사람은 세례를 받아야 하지만, 세례의 형식은 구약의 할례처럼 구원받은 백성임을 교회 앞에서 인친 것이므로, 혹 예수 믿은 사람이 세례를 받지 못하는 경우가 있더라도, 그가 천국 백성임은 확실하고, 천국 구원을 받게 되기 때문입니다.
16절. 내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 세례를 베풀었는지 알지 못하노라
New American Standard Bible: Now I did baptize also the household of Stephanas; beyond that, I do not know whether I baptized any other.
내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 베풀었고
ἐβάπτισα δὲ καὶ τὸν Στεφανᾶ οἶκον·
I baptized now also the of Stephans household
‘내가--세례를 베풀었고’(ἐβάπτισα)는 부정과거로서(I baptized) 과거에 분명히 세례 베푼 사실을 가리킵니다.
그 외에는 다른 누구에게 세례를 베풀었는지 알지 못하노라
λοιπὸν, οὐκ οἶδα εἴ τινα ἄλλον ἐβάπτισα.
as to the rest, not I have known whether any other I baptized
‘알지 못하노라’에서 동사(οἶδα)는 완료형으로서(I haveknown) 아직까지 알지 못한 상태를 가리키고, ‘세례를 베풀었는지’(ἐβάπτισα)는 부정과거로서(I baptized) 과거에 세례 베푼 분명한 사실을 가리킵니다.
1. 내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 세례를 베풀었는지 알지 못하노라
‘스데바나’는 아가야 지방(고린도, 아데네, 겐그레아는 이 지방의 큰 도성이었음)에서 처음으로 예수 믿고 교회에 봉사한 사람입니다.
바울이 에베소에서 이 고린도전서를 쓸 때에, 고린도 교회의 3사람 성도 스데바나, 브드나도, 아가이고는 바울에게 와 있었습니다(고전 16:15).
이 사람들은 당시 고린도와 에베소 사이를 배 타고 일주일에 2-3회씩 오가면서 무역하는 사람들로서 고린도 교회를 대표해서 에베소에 있는 바울 사도에게 고린도 교회의 여러 가지 사정을 보고하고, 문제점들을 질문한 사람들이었습니다.
그래서, 바울은 고린도교회의 문제점들에 대해 교훈해주려고 고린도전서 7-16장을 썼던 것입니다.
그래서, 이 부분에는 ‘---에 대하여는’이란 말씀이 자주 나옵니다.
예컨대, 7장 1절에는 “너희의 쓴 말에 대하여는”이라고 했고, 7장 25절에는 “처녀에 대하여는”이라고 했으며, 8장 1절에는 “우상의 제물에 대하여는”이라고 했고, 12장 1절에는 “신령한 것에 대하여는”이라고 했으며, 16장 1절에는 “연보에 대하여는”이라고 했습니다.
그리고, 스데바나를 포함한 이 세 사람의 교회 대표자들은 바울 사도가 쓴 이 고린도전서를 에베소에 있던 바울에게서 고린도 교회에 전달했던 사람들입니다.
그러므로, 바울 사도가 14절에서 ‘그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 주지 아니했다’고 말한 다음에, 16절에 와서 다시 ‘내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 주었다’고 말을 번복한 것은 바울이 이 서신을 쓸 때 곁에 있던 스데바나의 말을 듣고 다시 생각이 나서 스데바나에게도 세례 주었음을 기억해냈을 것입니다.
이처럼, 하나님의 말씀은 인간의 연약한 모습까지도 선하게 사용하시는 은혜롭고, 진실한 말씀입니다.
이것을 좀 유식한 말로 ‘유기적 영감’(organic inspiration)이라고 합니다.
17절. 하나님께서 바울이나 사역자를 세우신 목적은 세례 주는 것이 아니라, 오직 예수께서 구세주시라는 복음을 전하는 것임을 분명히 밝히고 있습니다.
17절. 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이로되 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.
New American Standard Bible: For Christ did not send me to baptize, but to preach the gospel, not in cleverness of speech, so that the cross of Christ would not be made void.
그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이로되
οὐ γὰρ ἀπέστειλέν με Χριστὸς βαπτίζειν, ἀλλὰ εὐαγγελίζεσθαι,
not for sent me Christ to baptize, but to preach the gospel
직역하면 ‘왜냐하면 그리스도께서는 세례를 베풀기 위해서가 아니라 복음을 전하게 하시려고 나를 보내셨기 때문이다’는 뜻입니다.
‘보내셨다’(ἀπέστειλέν)는 부정과거로서(sent) 과거에 보내신 확실한 사실을 가리킵니다.
‘세례를 베풀기 위해서’(βαπτίζειν)는 현재 부정사형 동사로서(to baptize) 계속 세례를 베푸는 것이 아님을 가리키고, ‘복음을 전하기 위해서’(εὐαγγελίζεσθαι)도 현재 부정사형 동사(to preach the gospel)로서 계속 복음을 전하는 모습을 가리킵니다.
말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.
οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου, ἵνα μὴ κενωθῇ ὁ σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ.
not with wisdom of speech, that not should be emptied of power the cross of the Christ
‘헛되지 않게 하려는’에서 동사(κενωθῇ)는 부정과거 가정법 수동태로서(should be emptied of power) 전혀 헛되지 않게 하려는 것을 가정한 말이고, 원형(κενόω)은 ‘비우다, 내용물을 빼앗다, 헛되게 하다’( empty, deprive of content, make unreal)는 뜻입니다.
1. 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이로되
(1) 그리스도께서 바울을 보내신 것은 세례를 베풀게 하려는 것이 아니라, ‘오직 복음을 전하는 것’이 그 사명이라는 말씀입니다.
물론 이 말씀은 세례를 부정하는 것이 아닙니다.
왜냐하면, 우리 예수님께서는 복음을 전하고, 세례를 주라고 하셨기 때문입니다 (마 28:19)
그러므로 세례를 부인하는 ‘무교회주의’(Non-church movement)는 잘못된 것입니다.
그러므로, 목회자가 세례를 통해서 정치력을 행사하려고 해서는 안 되고, 오직 올바르고 은혜로운 말씀을 전하는데 주력해야 할 것입니다.
2. 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.
(1) ‘말의 지혜’란 헬라인들이 추구하는 이상적인 가치였습니다.
그러나 바울은 복음을 전하면서 헬라인들의 입맛에 맞게 말의 지혜로써 전도하지 않았고, 오직 순수하게 ‘십자가의 도’만을 전했던 것입니다.
이는 바울이 헬라인들이 추구하는 말의 지혜를 몰라서가 아니라, 순수한 복음을 전함으로써 헬라인들이 순수하게 믿음을 갖게 하려는 것이었습니다.
여기서 ‘말의 지혜’란 철학적 방법을 가리킵니다.
바울은 이런 철학적 방법과 수사학적 웅변으로써 전도하지 않았고, 오직 성령님의 능력과 지혜에 사로잡혀서 전도했습니다.
그러므로 오늘날 설교자들도 수사학적 지혜와 웅변적 방법 보다는 성령의 능력과 지혜를 가지고 설교해야 하겠습니다.
(2) 바울은 복음 전도의 방법조차도 웅변적 지혜로 해서는 안 되고(아볼로처럼, 행 18:24), 표적에만 의존해서도 안 된다(게바파처럼, 고전 1:22 참조)고 했습니다.
예수 그리스도와 십자가의 도는 하나님의 지혜요, 하나님의 능력이라고 했습니다(고전 1:24).
그러기 때문에, 세상에서 지혜자요 능력자라 할지라도(아볼로파, 게바파를 염두에 둠) 하나님 앞에서 미련한 자, 무능한 자가 되어야 은혜를 얻을 수 있습니다. (고전 3:18-20)
고린도전서 3:18-20. 아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라. 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고, 또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다 하셨느니라.
<그러므로 사랑하는 성도 여러분>
교회에서 사람을 중심으로 파당을 형성하지 마시기 바랍니다!
<그리고 목회자 여러분>
철학적 언어와 웅변적 방법으로만 설교하려고 하지 마시고, 오직 기도 많이 하셔서 성령 충만하시고, 성경 말씀 많이 연구하셔서 은혜 충만한 가운데서 설교하시고 목회하시기 바랍니다!
4. [분반토의 및 기도]
우리는 이 시간 구역이나 주일 학교나 소속된 부서에서 사람을 중심하여 친한 사람과 함께 다른 사람을 헐뜯거나, 흠을 들춰내어 험담하거나, 다른 사람이 나보다 나은 점이 있다고 괜히 미워하고, 자기들끼리 당을 지어 분쟁하고 있지는 않는지 반성해 봅시다.
유다서 1장 19절에는 “말세에 경건치 않는 자들은 당을 짓는 자며, 육에 속한 자며, 성령은 없는 자니라”고 했습니다.
저 사람은 우리보다 부자니까 미워하고, 저 사람은 우리보다 공부 많이 했으니까 미워하고, 저 사람은 우리보다 교회에서 높은 지위에 있으니까 미워하는 것은 없습니까?
교회에서 높고 낮은 지위나, 유무식이나, 빈부가 무슨 차등이 있습니까?
고린도전서 1장 27-29절에는 “하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고, 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며, 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니, 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라”고 했습니다.
그러므로, 사도 바울의 권면처럼, 그리스도 안에서 하나가 되어, 다 같은 말을 하고, 같은 마음과 같은 뜻을 가지고 온전히 합하도록 기도합시다.
<분반토의 마침 기도>
오늘 바울 사도가 “너희가 다 같은 말을 하고, 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라”고 권면하신 것 같이, 우리 모든 성도들이 교회의 각 부서에서 주님을 섬길 때, 한마음과 한뜻을 가지고, 금 년 한 해에 힘있게 주님을 섬길 수 있게 해 주시옵소서.