1.3. 문학의 네 가지 관점
『거울과 램프 』를 쓴 영미비평가 에이브럼즈는 문학의 관점에 대해 모방론. 표현론. 효용론. 존재론의 네가지를 제시하였다. 이러하 문학의 네 관점에 대해 구체적으로 살펴보자.
1.3.1. 모방론
모방론적 관점은 문학을 바라보는 가장 기본적인 관점이자 가장 오래된 입장이다. 모방론적 관점에 따르면 문학은 삶의 현실 즉 사물 그 자체, 자연의 실재, 삶의 원리 등을 언어로 재현 또는 재창조하는 것을 의미한다. 모방론의 원조는 『공화국』의 저자인 플라톤이라고 할 수 있는데 대표적인 그의 사상이 이데아 사상이다. 플라톤은 순수한 이성을 통해서만 이데아를 파악할 수 있다고 보았는데 시인을 비롯한 예술가들은 인간의 감정과 정서에 호소함으로 사람들로 하여금 이성에 눈이 멀도록 유도한다고 생각했다. 또한 예술가는 이데아와 3단계 떨어진 위치에서 모방하기에 왜곡된 이데아를 보여줄 뿐이라며 그들을 이상국에서 추방해야 한다는 시인추방론을 주장했다.
예술에 대해 부정적인 면에서 모방론을 전개했던 플라톤에 반해서 아리스토텔레스는 모방을 인간의 속성 가운데 중요한 하나로 보고 예술에 대한 긍정적인 시각에서 '개연성의 법칙'을 제시한다. 개연성의 법칙이란 문학이 현실의 구체적이고 특수한 세계를 모방하지만 그로부터 있을 수 있는 보편타당한 세계를 창조하기 때문에 진리에 가까워 진다는 것이다. 즉, 플라톤은 문학이 사물의 외형을 모방하기 때문에 진리에서 두 단계나 멀리 떨어져 있다고 보았고, 아리스토텔레스는 문학은 인간의 행동을 모방하면서 보편성의 세계를 창조해내기에 진리에 가깝다는 것이다.
1.3.2. 효용론
효용론은 문학작품과 독자와의 관계를 설명해 주는 이론이다. 효용론에는 크게 공리설(교훈설)과 쾌락설(오락설)이 있다.
1) 공리설 : 대표적인 견해는 톨스토이의 예술감화론. 위대한 문학은 독자들에게 삶의 지혜를 줄 수 있어야 하며, 인생에 감화를 주어야 한다는 입장. 우리나란 신문학 초창기의 계몽주의 문학도 이에 해당한다.
2) 쾌락설 : 아리스토텔레스의 모방충동설에 근거함. 네덜란드의 문화사학자 호이징가는 인간의 존재를 놀이인간(호모 루덴스)에서 찾았는데, 그의 관점에서 '놀 수 있다'는 것은 '정신을 가지고 있다는 것'을 의미한다.
식민지 시대의 유명한 평론가인 최재서는 쾌락을 세가지 유형으로 나누어 설명했는데, 첫째는 하등감각에서 오는 관능적 쾌락이며 둘째는 시각이나 청각을 통해서 얻을 수 있는 감각적 쾌락이고, 셋째는 인간의 이지(理智)를 통해 얻어지는 지적 쾌락이라 하였다. 그리고 고급예술은 세가지 유형이 종합된 입체적이고 총체적인 쾌락에 근거한다고 주장하였다.
1.3.3. 표현론
표현론은 문학이란 작가의 사상과 감정을 밖으로 나타내는 것으로 작가에게 초점을 맞추는 입장이다. 표현론은 크게 낭만주의와 고전주의의 두가지 시각이 있다.
1) 낭만주의 : 낭만주의 예술관에서는 작품이란 작가의 영감이나 천재성, 광기의 소산이다. 대표적인 시인으로 워즈워드는 시를 일컬어 '격정적 감정의 자발적 범람'이라고 정의하였다.
2) 고전주의 : 고전주의에서는 작가를 장인으로 비유한다. 즉 기술을 익히듯 이성과 훈련을 통해서 작가가 될 수 있고, 작품활동 역시 작시법등의 기술로서 가능하다는 주장이다.
1.3.4. 존재론
존재론은 문학작품 자체의 존재가치를 규명하는 관점인데, 여기서는 문학을 치밀한 내부적 조직을 가지고 있는 완성된 형성으로 역학적이고 동적인 구조로 파악하는 구조주의의 관점을 가진다. 또한 어떤 외부적 사항과 독립시켜 오직 작품을 작품 자체로만 해명하려는 입장을 취하므로 형식적 관점이라고 할 수도 있다.
작품을 전체적인 구조로서 파악해야 한다는 요청은 문학작품이 문학 외적인것으로 환원되는 것을 방지하고, 문학의 자율성을 확보하고자 하는 노력과 같은 의미이기도 하다.