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번 호 : 27
제 목 : 고전침구학과 현대침구학의 차이는 무엇인가?
글 쓴 이 : 돌파리
조 회 수 : 5
날 짜 : 2003/06/15 11:27:47
내 용 :
고전침구학과 현대침구학의 차이는 무엇인가?
역사적으로 침술은 동양문화에 그 뿌리를 두고 학문적으로도 동양철학의
토대 위에 발전하여 왔다.
따라서 침술 이론의 기본적 줄거리를 이루고 있는 토대는 오랫동안 음·양
(陰․陽) 사상에 근거하여 목.화.토.금.수(木.火.土.金.水)의 오
행이론(五行理論)【註 1】의 테두리 속에 관념론적인 인식을 앞세워 왔
다.
그리하여 경락학설(經絡學說)의 기본을 이루는 것도 음·양설을 토대로 경
락(經絡)과 경혈(經穴) 개념이 오행 이론의 테두리 속에 갇혀서 실증 이
론적이기 보다는 형이상학적 유추(類推) 연역(演繹)이론에 치우쳐 논리
화 에만 집착해 왔던 것이다.
그러다 보니 지나치게 형식화에 치우쳤고, 억지로 음·양 오행 이론에 끌
어 맞추기 위해서 임상 실제보다는 유추 연역적 공리공론에 심취(心醉)하
여 현실적으로는 도저히 실행 불가능한 방법론이나 임상 실제와는 거리
가 먼 황당무계(荒唐無稽)한 침술 이론이 학술 체계의 많은 부분에 줄거
리를 독점하고 있는 실정이다.
예를 들면 오수혈(五腧穴)【註 2】에 오행을 결부시켜 놓고, 보법(補法)
사법(瀉法)【註 3】을 오행의 상생(相生) 혹은 상극(相剋) 이론에 맞추
어 운용하는 것이 그것이다.
어떤 오수혈위에 오행의 어떤 특정 부호를 붙였다고 해서 혈위의 효과 반
사가 부호를 따라 그 효능이 영향을 받는 것이 아닐 것인데도 오행의 부
호가 상생이론에 따라서 혈위의 성능을 결정하고 발휘하는 것으로 인식
한 논리 자체에 허점이 있는 것이다.
그나마 오행 상생 모자보사법(母子補瀉法)은 중국의 고전에서 일찌감치
보이는 것이고 고대의 사상적 유물이지만, 원전에서 보이지 않는 새로운
학설로 이조(李朝)시대의 사암도인(舍巖道人)이 창안했다는 오행 상극의
관신보사법(官臣補瀉法)이 끼어들어서 이론적 논리를 더욱 복잡하게 어지
럽혀 놓았고, 오늘날 그것들을 현대침구이론 상으로 분석을 해본다면 두
가지 이론 모두가 공리공론에 치우친 연역적 논리에 지나지 못하는 것이
다.
뿌리 깊은 음․양 오행의 상생·상극 이론의 고전적 선입견만을 가지고 이
해한다면, 그와 같은 보·사법이 논리적으로는 그럴 듯 하게 여겨지지만,
냉철히 과학적 분석 방법으로 생각을 해 본다면 인체의 혈위가 오행의 부
호를 따라 그 효능이 발휘된다는 것이 설득력이 없는 논리이며, 만약에
그렇다고 한다면 생명중추의 지배 하에 자율신경의 생리평형조절기능(生
理平衡調節機能, homeostasis)이 간여한다는 현대 인체생리학의 원리가
틀렸다고 부정될 수밖에 없을 것이다.
그러나 과학적 토대 위에 현대 해부 생리학의 학문적 이해를 바탕으로
한 견지에서 생각을 한다면 그와 같은 오행 보사법 이론 자체가 임상 실
제에서는 전혀 맞지가 않는 공리(空理)에 불과한 것임이 금방 들어 나고
마는 데는 어쩔 것인가 ?
수천 년의 전통을 가진 침술의 방대한 고전 이론이 거의 모두 그런 기초
위에 침술 이론을 세워 왔고, 현재도 한국 중국 일본의 기본 침술 이론에
서 그와 같은 고전 이론을 수정하지 않은 채 완고히 답습되고 있는 것이
엄연한 현실이다.
쉽게 예를 들어서 만약에 고전 이론대로 라면 역설적으로 오행 상생·상극
이론과는 정반대의 방법으로 침을 놓았을 때, 중대한 역작용(逆作用)이
나 부작용(副作用)이 일어날 것 같지만, 실제로는 아무런 문제가 일어나
지 않는 것을 보더라도 인체의 혈위와 오행 부호(符號)간에는 아무런 관
련도 없는 것이 곧 입증이 되는 것이다.
더구나 고전에서 말하는 여러 가지 번잡한 수기(手技), 예를 들면 유주학
설(流注學說)에 따른 영·수보사법(迎․隨補瀉法), 호․흡(呼․吸), 좌․
우 회전(左․右 迴轉), 서·질(徐․疾), 개·개(開․盖), 태·세(太․細),
강·약(强․弱), 자오유주(子午流注, 밤과 낮), 남·여(男․女) 등등 구구
한 음․양 보․사 이론이나 기법(技法)들이 다분히 관념론적인 것에 지나
지 못하고, 더군다나 이론과 실제가 전혀 부합하지 못한다는 것이 오늘
날 과학적으로 구명이 된 후부터는 고전 침구학 이론에 결정적인 오류추
리(誤謬推理)가 작용하고 있음이 분명해지게 되었다.
물론 그렇다고 고전 침구학이 전면적으로 오류만을 범하고 있는 것은 아
니다. 허다한 오류 중에서도 개중에는 귀중한 경험적 소산으로 과학적인
타당성과 실용성이 있는 내용도 적지 아니 뒤섞여 있는 것이다.
이 때문에 오늘날 우리는 방대한 고전 가운데서 그것의 과학성과 비과학
성, 실용성과 비실용성(非實用性)인 부분을 엄밀히 재분석하고 평가하여
과학적인 토대 위에 현대적인 침구학 이론을 실용적으로 재정립(再定立)
할 필요가 있는 것이다.
그렇지 못하고 많은 오류에도 불구하고 고전을 맹목적으로 존중하여 맹신
하며 추종만 한다면 명대(明代) ｢침구취영｣(鍼灸聚英)의 저자 고무(高武)
선생과 ｢침구문대｣(鍼灸問對)의 저자 왕기(汪機)선생이 지적한 것처럼 <
교립명색>(巧立名色, 명색만을 앞세운 기교) <농고인이목>(聾瞽人耳目,
사람의 귀와 눈을 속여 귀머거리 장님으로 만든다는 뜻)이라는 비판을 면
할 수 없는 것이다.
【註 1】오행이론(오행이론) ; 동양의 고전적 자연법칙 원리로 모든 사물을 다섯 가지 기본 요소로 목화토금수(木火土金水)로 구분하여 오행 간에 상호관계를 정한 이론. 오행의 상생(相生)은 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木)으로 상호간의 인과(因果)관계를 말하고, 상극(相剋)은 금극목(金剋木) 목극토(木剋土), 토극수(土剋水), 수극화(水剋火), 화극금(火剋金)으로 상호 견제(牽制)관계를 말한다. 상생 상극이론은 복잡한 자연 물상계(物象界)에 적용하여 어떤 일면에 이론의 타당성이 인정되는 경우도 없지 않겠으나, 우주 삼라만상의 복잡한 사물 관계가 모두 일률적으로 이 원리에 의하여 성립한다고 대전제를 하고서 지나치게 연역 유추화하여 논리를 확대해 나가거나 견강부회(牽强附會)하는 경향에 치우치면 결과적으로 비합리적인 자가당착에 빠지는 모순이 사실보다 많아질 수밖에 없다.
【註 2】오수혈(五腧穴) ; 각 경락에 정형유경합(井滎兪經合)의 부호를 붙여놓은 혈위. 원래 오수혈은 질병의 발생과 진행 경과에 따라 사지 말단에서부터 점점 구간 내장 방면으로 심도 깊은 자극을 위해 혈위를 선택해 나간다는 임상의 요체로 정해놓은 개념이다.
정주심하만(井主心下滿) ; 명치 밑이 답답한 것을 주치한다.
형주신열(滎主身熱) ; 몸에 열이 나기 시작하면 주치한다.
유주체중절통(兪主體重節痛) ; 몸이 무겁고 관절이 쑤시고 아프면 주치한다.
경주천수한열(經主喘嗽寒熱) ; 숨이 차고 기침이 나며 오한 혹은 발열 증상이 있을 때 주치한다.
합주역기이설(合主逆氣而泄) ; 기혈이 상역하며 설사가 있을 때 주치한다.
그런데 당(唐)․송(宋) 이후 당시에 크게 유행하던 음양가(陰陽家)의 현학적이론(玄學的理論)이 끼어들어 오수혈을 오행부호로 도치(倒置)하게 된데서 오수혈의 본래 개념이 결정적으로 왜곡되고 말았다.
【註 3】 보법(補法) 사법(瀉法) ; 보사법(補瀉法)을 말한다. 동양의학의 병리학상 ｢허하면 보하고 실하면 사한다｣(虛則補 實則瀉)는 원리에 근거하여 보사법은 본초 약리학에서는 중요한 의의를 가진다. 따라서 이 약물학적 원리를 침술에 적용하여 경락의 허․실 이론에 따라 보사법을 적용하려 노력해 왔다. 그러다 보니 실용에 맞지 않는 모순 때문에 점점 난해하고 번잡하게 공리 공론화하여 번잡해졌고 전혀 비실용적인 방법론까지 수십 가지 보사법이 혼란만 더하여 왔다. 현대침구과학에서는 침술에 있어서의 보사법 이론은 고전적 학설에 불과한 것으로 치지도외시하고 신경중추에 반사를 유발할 수 있는 적정한 역치자극(閾値刺戟)을 가했을 때 뇌․척수 망상체의 개입 하에 동적평형유지기능(homeostasis)이 그 반사효과를 결정하는 것으로 파악한다.
침구고학해설 1편에서
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글 쓴 이 : 돌파리
조 회 수 : 5
날 짜 : 2003/06/15 11:27:47
내 용 :
고전침구학과 현대침구학의 차이는 무엇인가?
역사적으로 침술은 동양문화에 그 뿌리를 두고 학문적으로도 동양철학의
토대 위에 발전하여 왔다.
따라서 침술 이론의 기본적 줄거리를 이루고 있는 토대는 오랫동안 음·양
(陰․陽) 사상에 근거하여 목.화.토.금.수(木.火.土.金.水)의 오
행이론(五行理論)【註 1】의 테두리 속에 관념론적인 인식을 앞세워 왔
다.
그리하여 경락학설(經絡學說)의 기본을 이루는 것도 음·양설을 토대로 경
락(經絡)과 경혈(經穴) 개념이 오행 이론의 테두리 속에 갇혀서 실증 이
론적이기 보다는 형이상학적 유추(類推) 연역(演繹)이론에 치우쳐 논리
화 에만 집착해 왔던 것이다.
그러다 보니 지나치게 형식화에 치우쳤고, 억지로 음·양 오행 이론에 끌
어 맞추기 위해서 임상 실제보다는 유추 연역적 공리공론에 심취(心醉)하
여 현실적으로는 도저히 실행 불가능한 방법론이나 임상 실제와는 거리
가 먼 황당무계(荒唐無稽)한 침술 이론이 학술 체계의 많은 부분에 줄거
리를 독점하고 있는 실정이다.
예를 들면 오수혈(五腧穴)【註 2】에 오행을 결부시켜 놓고, 보법(補法)
사법(瀉法)【註 3】을 오행의 상생(相生) 혹은 상극(相剋) 이론에 맞추
어 운용하는 것이 그것이다.
어떤 오수혈위에 오행의 어떤 특정 부호를 붙였다고 해서 혈위의 효과 반
사가 부호를 따라 그 효능이 영향을 받는 것이 아닐 것인데도 오행의 부
호가 상생이론에 따라서 혈위의 성능을 결정하고 발휘하는 것으로 인식
한 논리 자체에 허점이 있는 것이다.
그나마 오행 상생 모자보사법(母子補瀉法)은 중국의 고전에서 일찌감치
보이는 것이고 고대의 사상적 유물이지만, 원전에서 보이지 않는 새로운
학설로 이조(李朝)시대의 사암도인(舍巖道人)이 창안했다는 오행 상극의
관신보사법(官臣補瀉法)이 끼어들어서 이론적 논리를 더욱 복잡하게 어지
럽혀 놓았고, 오늘날 그것들을 현대침구이론 상으로 분석을 해본다면 두
가지 이론 모두가 공리공론에 치우친 연역적 논리에 지나지 못하는 것이
다.
뿌리 깊은 음․양 오행의 상생·상극 이론의 고전적 선입견만을 가지고 이
해한다면, 그와 같은 보·사법이 논리적으로는 그럴 듯 하게 여겨지지만,
냉철히 과학적 분석 방법으로 생각을 해 본다면 인체의 혈위가 오행의 부
호를 따라 그 효능이 발휘된다는 것이 설득력이 없는 논리이며, 만약에
그렇다고 한다면 생명중추의 지배 하에 자율신경의 생리평형조절기능(生
理平衡調節機能, homeostasis)이 간여한다는 현대 인체생리학의 원리가
틀렸다고 부정될 수밖에 없을 것이다.
그러나 과학적 토대 위에 현대 해부 생리학의 학문적 이해를 바탕으로
한 견지에서 생각을 한다면 그와 같은 오행 보사법 이론 자체가 임상 실
제에서는 전혀 맞지가 않는 공리(空理)에 불과한 것임이 금방 들어 나고
마는 데는 어쩔 것인가 ?
수천 년의 전통을 가진 침술의 방대한 고전 이론이 거의 모두 그런 기초
위에 침술 이론을 세워 왔고, 현재도 한국 중국 일본의 기본 침술 이론에
서 그와 같은 고전 이론을 수정하지 않은 채 완고히 답습되고 있는 것이
엄연한 현실이다.
쉽게 예를 들어서 만약에 고전 이론대로 라면 역설적으로 오행 상생·상극
이론과는 정반대의 방법으로 침을 놓았을 때, 중대한 역작용(逆作用)이
나 부작용(副作用)이 일어날 것 같지만, 실제로는 아무런 문제가 일어나
지 않는 것을 보더라도 인체의 혈위와 오행 부호(符號)간에는 아무런 관
련도 없는 것이 곧 입증이 되는 것이다.
더구나 고전에서 말하는 여러 가지 번잡한 수기(手技), 예를 들면 유주학
설(流注學說)에 따른 영·수보사법(迎․隨補瀉法), 호․흡(呼․吸), 좌․
우 회전(左․右 迴轉), 서·질(徐․疾), 개·개(開․盖), 태·세(太․細),
강·약(强․弱), 자오유주(子午流注, 밤과 낮), 남·여(男․女) 등등 구구
한 음․양 보․사 이론이나 기법(技法)들이 다분히 관념론적인 것에 지나
지 못하고, 더군다나 이론과 실제가 전혀 부합하지 못한다는 것이 오늘
날 과학적으로 구명이 된 후부터는 고전 침구학 이론에 결정적인 오류추
리(誤謬推理)가 작용하고 있음이 분명해지게 되었다.
물론 그렇다고 고전 침구학이 전면적으로 오류만을 범하고 있는 것은 아
니다. 허다한 오류 중에서도 개중에는 귀중한 경험적 소산으로 과학적인
타당성과 실용성이 있는 내용도 적지 아니 뒤섞여 있는 것이다.
이 때문에 오늘날 우리는 방대한 고전 가운데서 그것의 과학성과 비과학
성, 실용성과 비실용성(非實用性)인 부분을 엄밀히 재분석하고 평가하여
과학적인 토대 위에 현대적인 침구학 이론을 실용적으로 재정립(再定立)
할 필요가 있는 것이다.
그렇지 못하고 많은 오류에도 불구하고 고전을 맹목적으로 존중하여 맹신
하며 추종만 한다면 명대(明代) ｢침구취영｣(鍼灸聚英)의 저자 고무(高武)
선생과 ｢침구문대｣(鍼灸問對)의 저자 왕기(汪機)선생이 지적한 것처럼 <
교립명색>(巧立名色, 명색만을 앞세운 기교) <농고인이목>(聾瞽人耳目,
사람의 귀와 눈을 속여 귀머거리 장님으로 만든다는 뜻)이라는 비판을 면
할 수 없는 것이다.
【註 1】오행이론(오행이론) ; 동양의 고전적 자연법칙 원리로 모든 사물을 다섯 가지 기본 요소로 목화토금수(木火土金水)로 구분하여 오행 간에 상호관계를 정한 이론. 오행의 상생(相生)은 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木)으로 상호간의 인과(因果)관계를 말하고, 상극(相剋)은 금극목(金剋木) 목극토(木剋土), 토극수(土剋水), 수극화(水剋火), 화극금(火剋金)으로 상호 견제(牽制)관계를 말한다. 상생 상극이론은 복잡한 자연 물상계(物象界)에 적용하여 어떤 일면에 이론의 타당성이 인정되는 경우도 없지 않겠으나, 우주 삼라만상의 복잡한 사물 관계가 모두 일률적으로 이 원리에 의하여 성립한다고 대전제를 하고서 지나치게 연역 유추화하여 논리를 확대해 나가거나 견강부회(牽强附會)하는 경향에 치우치면 결과적으로 비합리적인 자가당착에 빠지는 모순이 사실보다 많아질 수밖에 없다.
【註 2】오수혈(五腧穴) ; 각 경락에 정형유경합(井滎兪經合)의 부호를 붙여놓은 혈위. 원래 오수혈은 질병의 발생과 진행 경과에 따라 사지 말단에서부터 점점 구간 내장 방면으로 심도 깊은 자극을 위해 혈위를 선택해 나간다는 임상의 요체로 정해놓은 개념이다.
정주심하만(井主心下滿) ; 명치 밑이 답답한 것을 주치한다.
형주신열(滎主身熱) ; 몸에 열이 나기 시작하면 주치한다.
유주체중절통(兪主體重節痛) ; 몸이 무겁고 관절이 쑤시고 아프면 주치한다.
경주천수한열(經主喘嗽寒熱) ; 숨이 차고 기침이 나며 오한 혹은 발열 증상이 있을 때 주치한다.
합주역기이설(合主逆氣而泄) ; 기혈이 상역하며 설사가 있을 때 주치한다.
그런데 당(唐)․송(宋) 이후 당시에 크게 유행하던 음양가(陰陽家)의 현학적이론(玄學的理論)이 끼어들어 오수혈을 오행부호로 도치(倒置)하게 된데서 오수혈의 본래 개념이 결정적으로 왜곡되고 말았다.
【註 3】 보법(補法) 사법(瀉法) ; 보사법(補瀉法)을 말한다. 동양의학의 병리학상 ｢허하면 보하고 실하면 사한다｣(虛則補 實則瀉)는 원리에 근거하여 보사법은 본초 약리학에서는 중요한 의의를 가진다. 따라서 이 약물학적 원리를 침술에 적용하여 경락의 허․실 이론에 따라 보사법을 적용하려 노력해 왔다. 그러다 보니 실용에 맞지 않는 모순 때문에 점점 난해하고 번잡하게 공리 공론화하여 번잡해졌고 전혀 비실용적인 방법론까지 수십 가지 보사법이 혼란만 더하여 왔다. 현대침구과학에서는 침술에 있어서의 보사법 이론은 고전적 학설에 불과한 것으로 치지도외시하고 신경중추에 반사를 유발할 수 있는 적정한 역치자극(閾値刺戟)을 가했을 때 뇌․척수 망상체의 개입 하에 동적평형유지기능(homeostasis)이 그 반사효과를 결정하는 것으로 파악한다.
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