2026년 6월 17일 연중 제11주간 수요일 제1독서

[작은데레사]

▥ 열왕기 하권의 말씀입니다.2,1.6-14

1 주님께서 엘리야를 회오리바람에 실어 하늘로 들어 올리실 때였다.
엘리야와 엘리사가 길갈을 떠나 걷다가, 예리코에 도착하자
6 엘리야가 엘리사에게 말하였다.
“너는 여기 남아 있어라. 주님께서 나를 요르단 강으로 보내셨기 때문이다.”
그러나 엘리사는 “주님께서 살아 계시고 스승님께서 살아 계시는 한,
저는 결코 스승님을 떠나지 않겠습니다.” 하고 말하였다.
그래서 그 두 사람은 함께 떠났다.
7 예언자들의 무리 가운데 쉰 명이 그들을 따라갔다.
두 사람이 요르단 강 가에 멈추어 서자, 그들도 멀찍이 떨어져 멈추어 섰다.
8 엘리야가 겉옷을 들어 말아 가지고 물을 치니, 물이 이쪽저쪽으로 갈라졌다.
그리하여 그 두 사람은 마른땅을 밟고 강을 건넜다.
9 강을 건넌 다음 엘리야가 엘리사에게 물었다.
“주님께서 나를 너에게서 데려가시기 전에,
내가 너에게 해 주어야 할 것을 청하여라.”
그러자 엘리사가 말하였다.
“스승님 영의 두 몫을 받게 해 주십시오.”
10 엘리야가 말하였다. “너는 어려운 청을 하는구나.
주님께서 나를 데려가시는 것을 네가 보면 그대로 되겠지만,
보지 못하면 그렇게 되지 않을 것이다.”
11 그들이 이야기를 하면서 계속 걸어가는데,
갑자기 불 병거와 불 말이 나타나서 그 두 사람을 갈라놓았다.
그러자 엘리야가 회오리바람에 실려 하늘로 올라갔다.
12 엘리사는 그 광경을 보면서 외쳤다.
“나의 아버지, 나의 아버지! 이스라엘의 병거이시며 기병이시여!”
엘리사는 엘리야가 더 이상 보이지 않자,
자기 옷을 움켜쥐고 두 조각으로 찢었다.
13 엘리사는 엘리야에게서 떨어진 겉옷을 집어 들고 되돌아와 요르단 강 가에 섰다.
14 그는 엘리야에게서 떨어진 겉옷을 잡고 강물을 치면서,
“주 엘리야의 하느님께서는 어디에 계신가?” 하고 말하였다.
엘리사가 물을 치니 물이 이쪽저쪽으로 갈라졌다.
이렇게 엘리사가 강을 건넜다.

[작은데레사]

그 자유 의지를 잘 활용하는 사람은 죽은 사람도 살릴 수 있다.


자유 의지를 잘 활용하는 최고의 방법이 바로 ‘내맡김의 삶’이다.
하느님께서 주신 자유 의지를 다시 그분께 돌려 드리는 것,
그것이 바로 거룩한 내맡김 영성이다.

“주님! 당신은 저의 주인이시며,
지금 제가 소유한 모든 것은 당신이 저에게 주신 것이기에
모두 당신의 것이며,
그래서 저는 저의 모든 것을 당신께 내맡겨 드립니다.”라고 말씀드리고
이 말씀을 봉헌하는 것이 내맡김의 영성이다.

그렇게 하면,
‘종’의 처지에서 졸지에 ‘하느님의 자녀’의 신분이 된다.>

<신나고 힘나는 신앙- 차동엽 신부의 「가톨릭 교회 교리서」해설 (38)
우리 삶 안에서 성령의 역할, 발행일2013-10-06 [제2864호, 13면]

■ 삼위일체 안에서 성령

성령의 역할을 파악하려면 삼위일체의 신비 안에서
성령의 고유 위상을 규명해야 한다.

성부, 성자, 성령, 세분의 관계를 어떻게 이해할 수 있을까.
지난 날, 교회는 삼위일체를 ‘신비’라 결론지었다.

설명으로 다 이해할 수 없다는 것이다. 삼위일체는 바로 이것을 전제로 한다.
초기 교회 300여 년간, 성령은 삼위일체나 ‘성령 하느님’에

[작은데레사]

언급 없이 그저 하느님의 영, 또는 예수님의 영 정도로 취급되었다.

그러다가 358년 칼체돈 공의회에서 비로소 하느님의 한 ‘위격’(person),
성부 및 성자와 구별되는 분으로 고백되기 시작했고,

381년 니체아 콘스탄티노플 신경에서 '삼위일체'라는 표현이
비로소 명시적으로 등장한다.

여기서 이 ‘위’라는 말은 라틴어로 ‘페르소나’(persona),
영어로 ‘퍼슨’(person)에 해당한다.

그러니까 이 ‘위’는 사람을 세는 단위다. 세는 단위는 대상에 따라 달라진다.
사람을 셀 때는 ‘명’을 쓰는데 한국에서는 죽은 영혼을 셀 때 ‘위’를 쓴다.

사람 ‘인’(人) 자에 설 ‘입’(立)자를 쓴 ‘위’(位)!
따라서 한자어 삼위일체(三位一體)는 서양식으로 얘기하면 ‘세명일체’,
순수 한국말로 ‘세명한몸’, 곧 “하느님이 세 명인데 한 몸이다”가 되는 것이다.
여기도 짚고 넘어가지 않을 수 없는 영성이 숨어 있다.
앞서 서양식의 세는 단위에서 ‘위격’이나 ‘인격’은 모두 ‘퍼슨’(person)이라 이야기했다.

이 인격 개념을 성경적으로 알아들으면, 인권 의식과 생명 존중이 생길 수밖에 없다.
곧 하느님 한 분, 두 분, 세 분,

[작은데레사]

이렇게 하느님을 세는 단위 ‘퍼슨’이
결국 우리 인간을 세는 단위와도 같다는 것은 심오한 복음이다.

다시 상기해 보자.
인간은 하느님의 모상을 가지고 태어났다.
우리 안에 하느님의 성품이 들어와 있기 때문에,
인간을 셀 때 감히 하느님을 세는 단위로 센다!

이는 위대한 사상이다.
또한 우리 앞에 있는 형제자매들을 업수이 여기면 안 되는
아주 중요한 이유가 된다.

진정한 생명 존중과 인권 의식은 이 신앙에서 나오는 것이다.
그런데, 20세기 중반까지, 성령과 삼위일체 논의는 ‘사변적’으로 흘렀다.
“어디에 성령이 작용하고 나는 어떻게 성령을 경험할 수 있는가?”의 문제가 아니고
“성령은 어떤 분이고 성령과 성부, 성령과 성자의 관계는 어떻게 설명할 수 있을까?”
하는 문제에 골몰했다. 이를 내재적(內在的) 삼위일체론이라 한다.

여기에서 다시 물어야 한다.
좀 더 이기적이고 실용적으로 물을 필요가 있다.
“삼위일체가 나의 삶, 나의 구원과 무슨 상관인가?”
이렇게 물으면 우리는 삼위일체 하느님이 얼마나 좋은 분이신지 알게 된다.

이 물음에 우리는 다음과 같이 대답할 수 있다.
먼저, 성부는 ‘우리 앞에 계시는 하느님’이시다.

[작은데레사]

이는 ‘먼저, 시간적으로 앞에’라는 의미다.
성부 하느님은 근원이시고 목표, 시작이요 마침이시다.
생명을 주시고, 생명의 근거 되시고, 생명의 마감을 정하시는 분이다.

다음으로, 성자는 ‘우리와 함께 우리를 위해 계시는 하느님’이시다.
성자는 강생하시어 우리와 함께 계시고,
십자가에서 돌아가시어 우리를 위해 계시는 분이다.

이 ‘임마누엘’ 주님이 죄인의 대변자, 억압받고 소외받는 자의 변호인,
찾는 이와 묻는 이의 스승, 고통받고 절망한 자의 목소리가 되신다.
그리고, 성령은 ‘우리 안에 계시는 하느님’이시다.

성령은 우리 안에서 능력을 주시고 우리를 대신해서 탄식해 주시는 분이다.
그리하여 새로움, 평화, 쇄신을 가져다주시는 분이다.>

사랑하는 아버지,
제가 어디에서 생겨나서 이렇게 살아가고 있을까요?
하느님아버지 아니시면 감히 생면부지도 못할 존재였습니다.

고비고비마다, 위기 때마다 아버지께서 부족한 저를
지켜주시고 계셨기에 지금 이순간 아버지 앞에 아버지 안에서 살아갑니다.

<성자는 ‘우리와 함께 우리를 위해 계시는 하느님’이시다.
성자는 강생하시어 우리와 함께 계시고,
십자가에서 돌아가시어 우리를 위해 계시는 분이다.>

[작은데레사]

위기의 순간마다 아버지, 예수님께서
늘 저와 함께 현존하시는 걸 숨결마다 느낍니다.

<끊임없는 화살기도>안에서 저를 정화시켜주시고 계심을요!
어찌할 바 몰라 끓어오르고 판단하고 발끈하던 반응에서
고요해지고 더더욱 아버지께 초집중하는 그 마음, 애끓는 마음이
바로 사랑이었습니다.

앞이 깜깜하고 다급할 때마다 부족한 저도
“하느님은 어디 계시는냐?”고 묻던 엘리사처럼
얼마나 하느님을 찾고 물었던가요?

이제는 아무것도 아닌 저를
아버지 참자녀로 삼아주시고 끌어 안아주시고 보호해주시지요.

아니, 아버지의 모든 것으로 삼아 앉혀주시니
그저 아버지만 바라봅니다. 아버지와 함께 살아갑니다.

아버지께 내맡겨드릴수록,
아버지는 언제 어디에나 모든 이,
우주 삼라만상 안에 깃들어 살아계시는 분이심을 고백합니다.

사랑하는 아버지,
부족한 저와 모든 피조물을 아버지께 내맡깁니다.
거룩하신 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서.

아버지의 완전한 사랑과 완전한 영광을 위하여!