井中之蛙(정중지와)(김전호)
井中之蛙(정중지와) (井 : 우물 정. 中 : 가운데 중. 之 : 갈 지(…의). 蛙 : 개구리 와)
-우물 안 개구리.
-견문이 좁아서 넓은 세상의 사정을 모름을 비유하는 말.
(유) 井底不可以語於海(정저불가이어어해), 坐井觀天(좌정관천), 井蛙(정와),
井中蛙(정중와), 井底蛙(정저와), 堪井之蛙(감정지와), 井底之蛙(정저지와),
蜀犬吠日(촉견폐일), 越犬吠雪(월견폐설), 尺澤之鯢(척택지예), 遼東豕(요동시)
이 이야기는 「莊子(장자)」, 第17篇 ‘秋水(추수)-1’에 전한다.
전설에 의하면 황하(黃河)의 신(神)은 하백(河伯)이라 하고, 북해(北海)의 신은 해약(海若)이라 한다.
가을철이 되면 물이 불어난 모든 냇물이 황하로 흘러든다. 그 본 줄기는 커서 양편 물가의 거리가 상대편에 있는 소나 말을 분별할 수 없을 정도이다. 그래서 황하(黃河)의 신은 기뻐하면서 천하의 모든 아름다움을 자신이 갖췄다고 생각하고, 흐름을 따라 동쪽으로 가 북해(北海)에 도착했다. 그 곳에 이르러 동쪽을 바라보았으나 물의 끝이 보이지 않았다.
황하(黃河)의 신은 비로소 그의 얼굴을 돌리어 북해(北海)의 신을 우러러 보고 탄식하며 말했다.
“속담에 백가지 도리를 알고는 자기만한 사람은 없다고 생각하는 자가 있다고 하였는데, 저를 두고 한 말인 것 같습니다. 또한 저는 일찍이 공자(孔子)의 넓은 지식을 낮게 평가하고 백이(伯夷) 같은 절의를 가볍게 여기는 이론을 듣고서도 지금까지는 믿지 않고 있었습니다. 지금에 와서 선생님의 끝을 알 수 없는 모습을 보고서야 그런 것 같이 느껴집니다. 제가 선생님의 문하로 들어오지 않았다면 위태로웠을 것입니다. 저는 오랫동안 위대한 도를 터득한 사람에게 비웃음을 받았을 것입니다.”
북해(北海)의 신이 말했다.
“우물 안의 개구리에게 바다에 대하여 얘기해도 알지 못하는 것은 공간의 구속을 받고 있기 때문이다. 여름 벌레에게 어름에 대해 얘기해도 알지 못하는 것은 시간에 집착하고 있기 때문이다. 비뚤어진 선비에게 도에 관해 얘기를 해도 알지 못하는 것은 가르침에 속박되어 있기 때문이다.
지금 당신은 물가를 벗어나 큰 바다를 보고서야 당신의 추함을 알게 되었다. 그래서 당신에게 위대한 도리를 얘기해도 이해할 수 있게 된 것이다.
천하의 물중에 바다 보다 더 큰 것은 없다. 모든 강물이 바다로 흘러들며, 잠시도 흘러듦을 멈추지 않는 데도 차서 넘치지 않는다. 미려(眉閭)에서는 바닷물이 잠시도 쉬지 않고 흘러 나가지만 물이 말라들지 않는다. 봄이나 가을에도 변화가 없고, 장마가 지나 가뭄이 드나 영향이 없다. 이 바다가 장강(長江)이나 황하(黃河)의 흐름보다 얼마나 방대한 것인가는 수량으로 계측할 수 없는 것이다. 그러나 나는 이러한 것을 가지고 스스로 뛰어나다고 생각해본 적이 없다.
하늘과 땅으로부터 형체를 물려받았고, 음과 양으로부터 기운을 물려받았다. 나는 하늘과 땅 사이에 있어서 작은 나무나 작은 돌이 마치 큰 산에 있는 것이나 같은 존재인 것이다. 이렇게 나의 존재를 작게 보고 있는데 어찌 스스로 뛰어나다고 생각할 리 있겠는가? 사방의 바다가 하늘과 땅 사이에 존재하는 크기를 헤아려보면, 소라 구멍이 큰 연못가에 나 있는 것과 비슷하지 않은가? 한 나라가 세상에 차지하는 크기를 헤아려 보면 큰 창고 속에 있는 곡식 알 하나와 비슷하지 않은가?
물건의 종류에는 몇 만이라는 숫자가 붙는데 사람들이 그 중 하나의 숫자를 차지한다. 사람들은 이 세상의 곡식들이 생산되는 곳과 배와 수레가 통하는 곳에 널리 살고 있는데, 사람이란 그 중 하나에 불과하다. 이런 사람을 만물에 비교해 본다면 말의 몸에 있는 하나의 가는 털에 지나지 않는다. 오제(五帝)가 천자 자리를 서로 물려준 것이나, 삼왕(三王)에 이르러 서로 다툰 것이나, 어진 사람이 근심하는 것이나, 세상을 다스리는 사람이 수고를 하는 것이나 모두가 이와 같이 작은 일이다.
백이(伯夷)는 왕위를 사양함으로써 명성을 얻었고, 공자(孔子)는 여러 가지 가르침을 얘기하여 박학하다고 여겨지고 있다. 이들은 스스로 남보다 뛰어나다고 여기고 있었지만, 당신이 조금 전까지 스스로 물중에 가장 뛰어나다고 여기던 것과 비슷하지 않은가?”
(秋水時至, 百川灌河, 涇流之大, 兩涘渚崖之間不辯牛馬. 於是焉河伯欣然自喜, 以天下之美爲盡在己. 順流而東行, 至於北海, 東面而視, 不見水端, 於是焉河伯始旋其面目, 望洋向若而歎曰:「野語有之曰:‘楣百以爲莫己若者’, 我之謂也. 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者, 始吾弗信. 今我睹者之難窮也, 吾非至於子之門, 則殆矣, 吾長見笑於大方之家.」
北海若曰「井䵷不可以語於海者, 拘於虛也. 夏蟲不可以語於氷者, 篤於時也. 曲士不可以語於道者, 束於敎也. 今爾出於崖涘, 觀於大海.乃知爾醜, 爾將可與語大理矣. 天下之水, 莫大於海, 萬川歸之, 不知何時止而不盈, 眉閭泄之, 不知何時已而不虛. 春秋不變, 水旱不知. 此其過江河之流, 不可爲量數. 而吾未嘗以此自多者, 自以比形於天地而受氣於陰陽, 吾在天地之間, 猶小石小木之在大山也, 方存乎見少, 又奚以自多! 計四海之在天地之間也, 不似礨空之在大澤乎? 計中國之在海內, 不似稊米之在大倉乎? 號物之數謂之萬, 人處一焉. 人卒九州, 穀食之所生, 舟車之所通, 人處一焉. 此其比萬物也, 不似豪末之在於馬體乎? 五帝之所運, 三王之所爭, 仁人之所憂, 任士之所勞, 盡此矣. 伯夷辭之以爲名, 仲尼語之以爲博, 此其自多也, 不似爾向之自多於水乎?」 )
다음 이야기는 「후한서(後漢書)」 제54권 ‘마원열전(馬援列傳)’에 전한다.
왕망(王莽 : B.C. 45년 - A.D. 23년)이 전한(前漢)을 멸하고 세운 신(新)나라 말경, 마원(馬援 : 後漢의 武將, B.C. 14년 - A.D. 49년, 字 文淵，扶風 茂陵人)이란 인재가 있었다.
그는 관리가 된 세 형과는 달리 고향에서 조상의 묘를 지키다가 농서(농西 : 甘肅省)에 웅거하는 외효(隗囂)의 부하가 되었다.
그 무렵, 공손술(公孫述)은 촉(蜀) 땅에 성(成)나라를 세우고 황제를 참칭 (僭稱)하며 세력을 키우고 있었다.
※ 隗囂字季孟，天水成紀人也。少仕州郡。王莽國師劉歆引囂為士。歆死，囂歸鄉里。季父崔，素豪俠，能得眾。
※ 公孫述字子陽，扶風茂陵人也。哀帝時，以父任為郎，後父仁為河南都尉，而述補清水長。仁以述年少，遣門下掾隨之官，月餘，掾辭歸，白仁曰：「述非待教者也。」後太守以其能，使兼攝五具，政事修理，奸盜不發，郡中謂有鬼神。王莽天鳳中，為導江卒正，居臨邛，複有能名。
외효(隗囂)는 그가 어떤 인물인지 알아보기 위해 마원(馬援)을 보냈다. 마원(馬援)은 고향 친구인 공순술(公孫述)이 반가이 맞아 주리라 믿고 즐거운 마음으로 찾아갔다. 그러나 공손술(公孫述)은 계단 아래 무장한 군사들을 도열시켜 놓고 위압적인 자세로 마원(馬援)을 맞았다. 그리고 거드름을 피우며 말했다.
"옛 우정을 생각해서 자네를 장군에 임명할까 하는데, 어떤가?"
마원(馬援)은 잠시 생각해 보았다.
'천하의 자웅(雌雄)은 아직 결정되지 않았는데 공손술(公孫述)은 예를 다하여 천하의 인재를 맞으려 하지 않고 허세만 부리고 있구나. 이런 자가 어찌 천하를 도모할 수 있겠는가…‥.'
마원(馬援)은 서둘러 돌아와서 외효(隗囂)에게 고했다.
"공손술(公孫述)은 좁은 촉(蜀) 땅에서 으스대는 재주밖에 없는 '우물 안 개구리(井中之蛙) ' 였습니다."
그래서 외효(隗囂)는 공손술(公孫述)과 손잡을 생각을 버리고 훗날 후한(後漢)의 시조가 된 광무제(光武帝 劉秀 : 後漢의 창시자, 劉邦의 9세손, B.C. 6년 - A.D. 57년, 在位 A.D. 25년 - A.D. 57년, 字 文叔, 濟陽人)와 수호(修好)하게 되었다.
(是時，公孫述稱帝於蜀，囂使援往觀之。援素與述同裏閈，相善，以為既至當握手歡如平生，而述盛陳陛衛，以延援入，交拜禮畢，使出就館，更為援蹄布單衣、交讓冠，會百官於宗廟中，立舊交之位。述鸞旗旄騎，警蹕就車，磬折而入，禮饗官屬甚盛，欲授援以封侯大將軍位。賓客皆樂留，援曉之曰：「天下雄雌未定，公孫不吐哺走迎國士，與圖成敗，反修飾邊幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎！」因辭歸，謂囂曰：「子陽井底蛙耳，而妄自尊大，不如專意東方。」)