[고사성어]無用之用(무용지용)
[字解]
[意義] 아무 쓸모없이 보이는 것이 때로는 어느 것보다 유용하게 쓰인다는 말이다. '쓸모 없는 것의 쓰임'이라는 뜻으로서의 세속적인 안목으로는 별로 쓰임이 없는 것처럼 보이는 것이 도리어 큰 쓰임이 있다는 의미이다.
[出典] 장자(莊子) 인간세편(人間世篇).외물편(外物篇).산수편(山水篇).
[解義] 도(道)의 입장에서 보면, 범속한 인간들이 말하는 유용이란 아무런 쓸모도 없는 잔꾀로 어리석음에 지나지 않고, 무용으로 보이는 것에 도리어 대용(大用), 진정한 용이 있다고도 말할 수 있지 않은가, 하고 비꼬기를 잘하는 장자는 "무용의 용"을 강조했다.
인간세편(人間世篇)에 보이는 초나라의 은사(隱士)인 광접여(狂接與)가 공자에 대하여 비평한 것 중에는 다음과 같은 말이 들어 있다. "무릇 산의 나무는 쓸모가 있으므로 벌목이 되어 자기 몸에 해를 입는다. 등불은 밝기 때문에 불이 붙혀져 자기 몸을 태운다. 육계(肉桂)는 식료가 되고 옷[漆]은 도료가 되므로 벌목도 당하고 꺽이기도 한다. 사람은 다 유용한 용만 알고 무용의 용은 알려고 하지도 않는다. 참으로 가련한 일이다[人皆知有用之用 而莫知無用之用也]." 광접여는 인의도덕으로써 난세에 유익한 일을 해보려고 애쓰는 공자의 태도를 풍자했다. 쓸모없는 유용은 도리어 자신을 해치는 무익한 것에 지나지 않는다고 말한 것이다.
또 장자는 외물편(外物篇)에서 교묘한 비유를 들어 무용의 용을 명백하게 설명하고 있다. "자네의 의론은 무용하기 짝이 없다."고 하는 혜자(蕙子)의 비평을 듣고 장자는 이렇게 대답했다. "아니, 무용하기 때문에 쓸모가 있다네. 인간이 서기 위해서는 발을 딛고 설 여지만 있으면 그만이지만, 그 자리만 남기고 둘레의 땅을 나락(奈落)의 밑까지 파버렸다고 생각해 보게. 그래도 발밑의 땅이 도움이 되겠는가." "그야 도움이 되지 않지." "그렇다면 쓸모없는 것이 쓸모있는 것이 되는 것 또한 알 수 있지 않은가[然則無用之爲用也亦明矣]."
산목(山木篇)에는 또 다음과 같은 이야기가 적혀 있다. 장자가 제자 한 사람과 길을 떠나 산길로 접어 들었을 때 가지가 무성한 큰 나무를 보았다. 그런데 부근에 잇는 나무꾼은 이 큰 나무에는 손을 대려고 하지 않았다. 그 까닭을 물으니, 이 나무는 잘라 봐야 아무 소용이 없기 때문이라고 대답하였다. 그러나 장자는 제자에게 말했다. "이 나무는 쓸모가 없는 덕택으로 자기 천수를 다 할 수가 있었군[此木以不林得其天年]."
그날 밤 친척 집에서 묵게 되었는데 기르고 잇던 기러기릴 잡아서 대접해 주었다. 두 마리의 기러기 중 잘 우는 것과 잘 울지 않는 것이 있는데 울지 않는 것이 쓸모가 없다고 해서 쓸모없는 쪽을 잡았다. 이것을 본 제자가 장자에게 물었다. "통 모르겠습니다. 이쯤되면 쓸모가 있는 것과 없는 것 중, 선생님께서는 대체 어느 편을 취하시겠습니까?" 장자는 빙그레 웃으며 대답했다. "글쎄 말이다. 나라면 쓸모 있는 것과 없는 것의 중간에 있다고나 할까. 하기야 그것도 진정으로 도(道)에서 놀기에는 아직 부족하므로 다소 번거로움이 남는다. 진정으로 도에서 논다는 것은 칭찬도 받지 않고 나무람도 듣지 않고 그때 그때에 순응해서 조금도 잘난 체하지 않는 것. 뜨거나 가라앉거나 그대로 두어 남과 다투지 않고 도에다 몸을 맡겨 물(物)로 제어한다고 해도 당하지 않는 것이다. 그렇게 하면 아무런 누(累)도 남을 리가 없지 않은가."
우리들은 흔히 유용한 것만이 진정으로 쓸모가 있다고 생각한다. 그렇지만 장자의눈에는 그렇게 보이지 않는다. 그는 보통 사람들이 쓸모 있다고 하는 것은 보잘것없는 것이고, 도리어 쓸모 없다고 하는 것이 크게 쓸모가 있는 것이라고 주장한다. 이것이 바로 무용의 용인 것이다. 그러나 우리는 여기에 숨겨져 있는 역설의 논리를 알아야 한다.
[English] -The usefulness of the uselessness.[무용지용(無用之用)] -The most uselessness is most useful.[가장 쓸모 없는 것이 가장 유용(有用)하다] -The more useless, the more useful.[쓸모가 없을수록 더 쓸모가 있다] -A dead dog.[죽은 개; 무용지물(無用之物)] -An unexpected use.[예기(豫期)치 못한 용도]
[參考] 무용지용(無用之用)의 건강학
여기는 이제 막 백일홍(百日紅) 나무에 꽃망울이 터지고 있는 울진의 불영계곡입니다. 꽃이란 화무십일홍(花無十日紅)이라 열흘을 넘기지 못하는데 백일홍은 백일을 붉게 살기 때문에 그 가치가 돋보입니다. 또한 백일홍나무가 장수하는 이유는 그 나무가 휘어져 자라 아무짝에 쓸모가 없기 때문이고 꽃 역시 인간들이 함부로 따가지 않기 때문입니다. 쓸모가 있다고 꼭 좋은 것인지요? 또 인간의 눈으로 쓸모 없다해서 정말 그럴까요?
인류는 구약의 창세기에 등장하는 선악과(善惡果)를 따먹은 이래 쓸모 있는 것과 쓸모 없는 것의 선(善)과 악(惡)을 멋대로 가리다가 에덴의 동산에서 추방되고 말았습니다. 지혜와 건강의 동산인 에덴으로 귀향하려면 쓸모 없음의 쓸모 있음을 가르치는 무용지용(無用之用)의 교육이 필요합니다.
이스라엘의 왕 사울은 항상 민중들의 인기를 독점하고 있는 다윗을 질투하고 있었습니다. 특히 골리앗과의 싸움에서 거의 불가능한 승리를 얻어낸 다윗에 대한 민중의 지지도는 가히 폭발적이었습니다. 언제나 정치 역사가 그러하듯 인심을 잡고 있는 미래의 왕 다윗은 항상 사울이 보낸 자객들로 시달려야 했습니다. 다윗에게는 창조주 하나님에 대한 불만이 두 가지 있었는데 거미나 파리 같은 해충을 창조한 점이었습니다.
그러나 그의 무지를 씻어줄 사건이 있었습니다. 하루는 다윗이 사울의 군사에게 쫓겨다니다가 동굴로 피신했었는데 마침 거미가 입구에 집을 짓는 바람에 사울의 군사들이 되돌아가서 목숨을 건진 적이 있었습니다. 그 이래로 거미를 싫어하지 않게 되었고 창조주 하나님께 감사한 마음을 가지게 되었습니다.
그래도 부패물을 빨아먹고 사는 파리에게만큼은 혐오감을 떨칠 수 없었습니다. 당시 다윗의 계획은 사울의 잠든 틈을 타 몰래 잠입하여 사울의 칼로 사울의 목을 겨눈 채 살려주어 자신은 죽일 생각이 없는 사랑과 관용을 보여주려 했습니다. 마침 기회가 와서 낮잠 든 사울의 방으로 잠입할 수 있었습니다. 그러나 사울은 칼을 땅바닥 쪽으로 베고 누워 있어 다윗의 생각대로 칼을 도저히 빼낼 수 없을 때 갑자기 파리가 날라와 사울의 뺨을 간지르자 사울은 몸을 뒤척였습니다. 이 틈을 타 칼을 뽑아들고 자신의 자비스러움을 과시한 채 자리를 뜬 다윗은 그 뒤로 진정으로 파리를 창조하신 조물주에게 감사했다고 합니다.
유용(有用)과 무용(無用)의 한계를 함부로 정하는 인간의 작은 두뇌로 하늘의 조화로움을 어찌 알 수 있겠습니까. 쓸모 없음의 쓸모 있음 즉 무용지용(無用之用)을 잘 파악해서 우주의 조화를 터득함은 건강을 위한 처방의 지름길입니다.
중동지방의 어떤 쓸모 없어 보이는 물고기가 피부병을 치료해준다고 들었고, 최근 화상(火傷)에 징그러워 보이기만 하는 거머리를 활용하는 방법을 외국에서도 개발했다하니 정말 우주는 다 이유가 있어서 그 존재들을 품에 안고 있는 모양입니다. 옛 선인들은 쓸모 없어 보이는 부뚜막의 흙에서 쓸모 있는 약을 발견하였는데 복룡간(伏龍肝)이라 불리는 아궁이의 흙은 여인들의 냉병을 치료했고 대들보 위의 먼지는 양상진(梁上塵)이라 하여 중풍 졸도 환자의 응급처방인 재채기 요법으로 활용해 왔습니다. 마차가 지나가도 자라는 생명력 질긴 질경이 풀의 씨인 차전자(車前子)를 이뇨제로 쓴 지혜는 놀랍습니다. 심지어 인간의 머리카락을 태워서 임질(淋疾)에 처방하고, 돌비늘을 운모(雲母)라 하여 화병(火病)의 약이요, 곱돌가루는 활석(滑石)인데 변비 치료와 해열제로 사용해왔습니다.
위와 같은 지혜를 가진 사람은 쓸모 없음과 쓸모 있음을 대나무 가르듯이 갈라놓지 않는 탄력성의 머리를 가진 사람입니다. 마음에 시비가 끊어지면 저절로 길흉(吉凶) 화복(禍福)이 꿈처럼 보이고 질병과 건강도 뜬구름처럼 생각합니다. 그래서 도의 경지에 가까이 가면 갈수록 우리는 지고한 자유를 누려 영과 육의 온전한 건강을 유지할 수 있습니다.
'지도무난 유혐간택 단막증애 통연명백(至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白)' 즉 '지극한 도는 어렵지 아니하니 단지 선택하는 마음만 버리거라. 단지 증오와 사랑만 버리면 훤칠하여 명백하리라.'는 승찬대사의 말씀은 구약의 선악과(善惡果) 우화와 더불어 동서 고금의 영적인 건강을 지키는 성스러운 말씀들입니다. 현실적인 교육 풍토인 시비가 들끓고 선악이 서로 부딪치는 세상 속에서 백일홍 같은 무용지용의 덕을 지닌 건강한 군자가 태어나기를 기원합니다. END
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