[불교성어]理判事判(이판사판)
[字解]
[意義]
[解義] 그리고 이 이판과 사판은 불교 용어로서 조선시대에 생성된 말이다.
그래서 천민계급으로 전락한 승려들 또한 활로를 모색(模索)해야 할 시점이 되었는데, 그 하나는 사찰(寺刹)을 존속(存續)시키는 것이었으며, 다른 하나는 불법(佛法)의 맥(脈)을 잇는 것이었다. 그래서 일부는 폐사(廢寺)를 막기 위해 기름이나 종이, 신발을 만드는 제반 잡역(雜役)에 종사하면서 사찰을 유지하였다. 한편으로는 이와는 달리 속세를 피해 은둔(隱遁)하면서 참선(參禪)과 독경(讀經)으로 불법(佛法)을 이은 승려도 많았다. 이를 두고 전자(前者)를 사판승[事判僧:산림승(山林僧)], 후자(後者)를 이판승[理判僧:공부승(工夫僧)]이라 하였다.
자연히 양자간에는 특징(特徵)이 있게 되었다. 그러나 양자는 상호 보완의 관계에 있었다. 결국 조선시대를 거쳐 지금의 현대 불교가 융성한 것도 이 두 부류의 승려들이 자신들의 소임을 다했기 때문에 가능했다.
그런데 이 이판사판의 뜻이 전이되어 부정적 의미로 쓰이게 된 데에는 시대적 상황이 크게 작용한 것으로 보인다. 조선의 억불정책은 불교에 있어서 최악의 상태였다. 승려는 최하계층의 신분이었으며, 성(城)의 출입 자체가 금지되어 있었다. 자연히 당시에 승려가 된다는 것은 막다른 마지막 선택이었다. 그래서 이판(理判)이나 사판(事判)은 그 자체로 "끝장"을 의미하는 말이 된 것으로 보인다.
조선시대 뿐만 아니라 일제와 8.15광복 후의 건국초기에도 불교를 정치적으로 이용하면서 더욱 더 부정적 이미지로 몰아 갔다. 이 두 부류를 정치적으로 이용, 서로 분열 반목케 하여 이판사판의 면목을 그대로 대중(大衆)에게 심어 주었다. 그래서 지금도 아무 것도 모르는 대중은 뾰족한 대안(代案)이 없을 때 무의식적으로 이판사판(理判事判)이라는 말을 쓴다.
출처:NAVER백과사전
[조용헌살롱]理判(이판)과 事判(사판)
막다른 골목에 몰렸을 때 우린 흔히 ‘에라! 이판사판이다’라고 말한다. 이처럼 흔히 쓰는 이판(理判)과 사판(事判)이라는 말은 원래 불교에서 유래하였다. 대승불교의 최고경전이라 일컬어지는 ‘화엄경’에서는 세계의 차원을 이(理)와 사(事) 2가지로 설명한다. 이판이 눈에 보이지 않는 본질의 세계에 대한 판단이라면, 사판은 눈에 보이는 현상 세계에 대한 판단이 된다. 불교에서 추구하는 모델 인격은 이판사판에 모두 통달한 인물이다.
한국의 지적 전통에서 볼 때 고려 불교의 이·사 개념은 조선시대 성리학으로 넘어오면서 이(理)와 기(氣)로 계승되었다. 세상을 살다보면 이판과 사판을 통합하기가 어렵다는 것을 절감하게 된다. 눈에 보이는 현상의 세계에 집중하다 보면 눈에 보이지 않는 정신세계를 놓치게 되고, 고준한 정신세계를 추구하다 보면 발등에 떨어진 불을 못 끄는 경우가 발생한다. 사회과학에 통달(?)한 사람을 만나보면 사회현상에 대한 분석은 막힘이 없지만 시간이 흐를수록 왠지 수수깡처럼 건조하다는 느낌을 받는다. 반대로 개량한복 입고 동양철학의 심오한 이치에 심취한 사람들을 보면 인간적 훈훈함은 있지만, ‘사회학적 상상력’이 부족한 경우가 많다. 문제는 양쪽을 종합하는 능력이다. 세계의 실상은 양쪽을 종합할 때 비로소 나타난다.
이런 맥락에서 보면 삼성의 이병철은 이판과 사판을 독특한 방식으로 넘나들었던 도사급 인물이었다. 경영이나 인재발탁에 있어서 이판과 사판을 종합할 줄 알았기 때문이다. 신입사원의 이력서에 나타난 데이터가 사판에 필요한 자료라고 한다면, 관상과 사주팔자는 이판에 활용하였다. 그 사람이 배신을 하지 않을 것인지, 타고난 복이 많은 사람인지의 여부는 눈에 보이지 않는 이판에 속한다. 그래도 순서가 있다. 선사판 후이판(先事判 後理判)! 사회과학을 일용할 양식으로 삼아온 386세대는 이판의 세계를 주목할 필요가 있다. 새가 좌우의 두 날개로 날듯이, 경륜도 이판 사판에서 나온다. 개혁이야말로 이판사판으로 할 일이다.
출처:조선일보 글.조용헌 goat1356@hanmail.net
|