 마태복음20장은 천국을 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내는 집주인에 비유하는 이야기로 시작한다. 포도밭 주인은 일꾼들과 하루 품삯을 한 데나리온으로 정하고 그들을 포도원으로 보냈다. 그런데 9시 쯤에도 정오와 세시에도 그리고 일이 끝나갈 5시쯤에도 다른 품군을 도와주라고 임금을 약속하고 일할 사람을 포도원에 들여 보낸다. 이 네러티브의 반전은 품삯을 셈하여 지급할 때 일어난다. 저녁이 되자 주인이 관리인을 불러 5시에 일한 사람에게 먼저 한 데나리온을 주었다. 그러자 아침일찍 온 품군들은 훨씬 더 많이 받을 것으로 기대했으나 똑같이 한 데나리온 씩을 받았다. 그러자 아침 일찍 온 품군들이 '한 시간밖에 일하지 않은 이 사람들과 온종일 뙤약볕에서 일한 우리들에게 똑같은 품삯을 주신단 말입니까?'라고 불만을 토로한다. 품군의 셈법으로는 처음 일 할때 한 데나리온으로 약속했지만 한 시간 일한 사람보다 더 일했기에 한데나리온보다는 더 받을 걸 기대할 수 있고 기대에 미치지 못함을 불만으로 토로할 수 있다. 이것이 품군 뿐만 아니라 인과율과 비교에 따른 속제의 셈법속에 사는 우리의 모습이다. 인과율과 비교에 따른 합리적 셈법에 습관든 속제의 세계에서 볼 때 한 시간 일 한사람이나 종일 일 한사람이 똑 같이 한 데나리온씩을 받는 것은 지극히 불공평하고 합리적이지도 않다. 당연히 불평 불만이 터질 수 밖에 없다. 집주인은 너는 네가 약속한 한 데나리온이나 받아가지고 가라 내가 내돈으로 다른 품군들에게 친절을 베푸는데 뭐가 잘못이고 네가 불평할게 뭐 있느냐고 말한다. 품군들의 셈법과는 사뭇 다른 포도밭 주인의 친절 그 셈법이 하나님나라의 셈법인 주인셈법, 은혜와 사랑셈법, 차이를 두지 않는 평등과 평화의 셈법이다. 선한일을 더하고 더해서 하나님나라에 들어가려는 셈법 또한 품군의 셈법이다. 공로주의 셈법은 항상 비교와 경쟁에 의해 시기와 질투 그리고 불만을 배태할 수 밖에 없다. 가인의 셈법이 아벨을 죽였다. 이런 품군의 셈법에서 건너가 하나님나라의 셈법에 익숙해지려면 먼저 셈의 주체의 자리에서 나를 끌어 내려 하나님께 내어 드리고 나를 비워 주어진 모든 것에 감사하는 것이다. 그것이 곧 처음 된자가 나중 되고 나중 된자가 처음되는 하나님나라의 셈법대로 살아가는 첫 걸음이다. 다음으로 하나님 나라의 셈법은 져서 죽어야 살아 이긴다는 것이다. 제자들의 셈법은 죽으면 끝인 셈법이지만 예수께서는 십자가에 달려 죽으나 사흘 만에 다시 살아날 것이라고 말씀 하시며 하나님나라의 셈법을 드러내신다. 그러나 우리가 사는 세상은 하나님나라의 셈법으로 살아가기에 만만치 않다. 무한 경쟁 속에서 누군가를 밟고 올라서야 되고 그들의 희생을 동력으로 나아가야 하는 구조 속에서 나를 죽여 모두 같이 사는 하나님나라의 셈법은 나만 희생되는 셈법이 되고 만다. 아직 제자들의 셈법은 예수께서 절대 죽어서는 안되고 반드시 다윗과 같은 이스라엘의 왕이되어야한다. 이때 야고보와 요한 형제의 어머니 살로메의 셈법이 나타난다. 비단 살로메 뿐만 아니라 자식을 가진 어미들 모두의 셈법일 것이다. 당신이 예루살렘에 올라가 왕이 되면 내 아들 하나는 왼편에 하나는 오른 편에 앉게 해 주세요. 저도 이날 이때 껏 모든 어려움을 무릎쓰고 당신을 따르며 뒷바라지 했고 내 아들들이야 당신이 인정하는 수제자들 아니요? 그리 하셔야 마땅합니다. 완전 치맛바람 셈법이다. 그러자 예수께서 말씀하신다. 그래 그렇게 해주마 그런데 그 무서운 잔을 마실 있겠냐? 그 자리를 감당할 수 있겠냐? 제자들은 그 잔이 죽음인지도 모르고 마시겠다고 장담한다. 살로메와 아들들의 셈법은 죽어도 좋으니 그 자리에 앉기만 하면 된다가 끝이다. 예수께서 그 자리는 내가 정하는 것이 아니라 이미 내 아버지께서 정해 놓으셨다고 뒷통수를 친다. 그들의 셈법으로는 늘 뒷통수만 맞을 뿐이다. 거기에 한술 더 떠 다른 제자들은 야고보와 요한에게 분개 했다고 기록하고 있다. 그들의 셈법 또한 자리다툼 셈법에서 벗어나지 못하고 있다. 그 자리가 먼저 죽는 자리라고 알았어도 그랬을까? 예수께서는 그런 자리다툼에 빠진 그들에게 너희 가운데 누구든지 높은 사람이 되기를 원하는 사람은 남을 섬기는 사람이 되고 만일 너희가 으뜸이 되기를 원하거든 반드시 종처럼 섬기는 사람이 되라고 말씀하시며 인자도 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고 많은 사람의 죄값을 치르기 위하여 목숨을 내주려고 온 것이다 라고 하나님나라 셈법대로 건너갈 것을 천명하신다. 품군들과 살로메 그리고 제자들의 셈법은 셈의 주체가 자신이 되어 인과율과 비교 평가의 셈법, 경쟁과 다툼의 셈법으로 늘 그에 따라 이루어 지지 않으면 분노하고 시기질투와 불평불만을 산 처럼 쌓는 셈법이지만 하나님나라의 셈법은 셈의 주체가 아버지 시고 그 셈은 은혜와 사랑 그리고 평등과 평화의 셈법이며 나중된 자가 먼저 되고 져서 죽어야 살아나 이기고 높아지려면 낮아져야 하는 역설의 셈법이다. 불가에서도 이 셈을 말하고 있는데 유식(唯識) 에서의 제7식인 말나식에서 나에 대한 집착으로 끊임 없이 사량(思量)하는 헤아리고 따지는 마음이다. 이 사량심인 말나식을 여의고 전식득지하여 대원경지에 이름이 곧 셈까지 버린 진여의 자리다. 하나님 나라 또한 셈이 사라진 은혜와 사랑 그리고 자유와 평화가 충만한 세계가 아니겠는가? 불가에서 이 말나식인 사량심에 의한 셈으로 망한 이야기가 전해져 온다.「전등록」 제3권 보리달마전에 전하고 있는 보리달마와 불법천자였던 양무제의 만남에 대한 이야기다. 양무제(梁武帝)가 처음 만난 달마 대사에게 “짐이 왕위에 오른 이래로 절을 짓고, 불상을 조성하고, 탑을 세우고, 사경(寫經)하고, 승려들을 출가시키는 일을 수없이 했는데, 어떤 공덕이 있습니까?”라고 질문 하자 달마대사가 “아무런 공덕이 없습니다(無功德).”라고 대답했다. 우리들에게 잘 알려져 있는 이 일화는 육조단경에도 나온다. 불가에서 진제의 셈법은 무(無)이다. 나중 무자 화두의 연원이 된다. 속제에서는 인과에 따라 셈해지지만 진제에서는 인과의 고리가 끊긴 무상(無相)이며 셈의 주체가 사라진 무아(無我)이기 때문에 셈의 결과는 무(無)이다. 양무제는 속제의 셈법으로 내가 했다는 相을 가지고 대가로서의 공덕이 얼마냐고 물었지만 달마는 그 많은 선업을 쌓은 그대가 본래 없는데 무슨 공덕이 있겠느냐고 말한다. 덕분에 달마는 그 나라에서 쫒겨나 위나라의 소림사 토굴에서 9년간 면벽수행정진에 들어간다. 양무제는 자신의 셈법대로 공덕을 헤아리다 달마를 잃고 망했다. 공로주의에 빠진 이들에게 시사하는 바가 크다. 이 이야기에도 셈이 불교언어로 표현 되였지만 똑 같이 하나님나라의 셈법이 통한다. 우리 모두 자기를 부인하고 비워 얼나로 충만하여 감사함으로 제나의 셈법이 아닌 하나님 나라의 셈법에 길들여지고 종국에는 예수 그리스도 안에서 그 셈마저 여의고 온전히 아버지와 하나되고 이웃과 하나되어 하나님나라를 누리길 소원합니다. 2020. 11. 29 평화🙏 |
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