京師萬善北里有寡女(경사만선북리유과여) : 서울 만선북리에 있는 과부가
不夫而孕(불부이잉) : 남편도 없이 태기가 있어
旣産(기산) : 아이를 낳았는데
年至十二歲(년지십이세) : 나이 12세가 되어도
不語亦不起(불어역불기) : 말을 못하고 일어나지 못하므로
因號蛇童(인호사동) : 사동이라고 불렀다.
(下或作蛇卜(하혹작사복) : (蛇童; 아래에는 蛇卜이라도고 하고,
又巴(우파) : 또, 蛇巴·
又伏等(우복등) : 또, 蛇伏이라고 썼다.
皆言童也(개언동야) : 하지만 이것은 모두 蛇童을 말한다))
一日其母死(일일기모사) : 어느날 그의 어머니가 죽었는데
時元曉住高仙寺(시원효주고선사) : 그때 원효(元曉)가 고선사(高仙寺)에 있었다.
曉見之迎禮(효견지영례) : 원효는 그를 보고 맞아 예를 했으나
福不答拜而曰(복불답배이왈) : 사복(蛇福)은 답례도 하지 않고 말한다.
君我昔日駄經牸牛(군아석일태경자우) : "그대와 내가 옛날에 경(經)을 싣고 다니던 암소가
今已亡矣(금이망의) : 이제 죽었으니
偕葬何如(해장하여) : 나와 함께 장사지내는 것이 어떻겠는가."
曉曰諾(효왈낙) : 원효가 말하기를 "좋다"하고
遂與到家(수여도가) : 함께 사복의 집으로 갔다.
令曉布薩授戒(령효포살수계) : 여기에서 사복은 원효에게 포살(布薩)시켜 계(戒)를 주게 하니,
臨尸祝曰(임시축왈) : 원효는 그 시체 앞에서 빌었다.
莫生兮其死也苦(막생혜기사야고) : "세상에 나지 말 것이니,
莫死兮其生也苦(막사혜기생야고) : 그 죽는 것이 괴로우니라.
福曰詞煩(복왈사번) : 복이 “그 말이 너무 번거롭다”고 하여
更之曰(경지왈) : 원효는 고쳐서 말했다.
死生苦兮(사생고혜) : "죽는 것도 사는 것도 모두 괴로우니라."
二公轝歸活里山東麓(이공여귀활리산동록) : 이에 두 사람은 상여를 메고 활리산(活里山) 동쪽 기슭으로 갔다.
曉曰(효왈) : 원효가 말한다.
葬智惠虎於智惠林中(장지혜호어지혜임중) : "지혜 있는 범을 지혜의 숲 속에 장사지내는 것이
不亦宜乎(불역의호) : 또한 마땅하지 않겠는가."
福乃作偈曰(복내작게왈) : 사복은 이에 게(偈)를 지어 말했다.
往昔釋迦牟尼佛(왕석석가모니불) : 옛날 석가모니 부처님께서는,
裟羅樹間入涅槃(사나수간입열반) : 사라수(裟羅樹) 사이에서 열반(涅槃)하셨네.
于今亦有如彼者(우금역유여피자) : 지금 또한 그같은 이가 있어,
欲入蓮花藏界寬(욕입련화장계관) : 연화장(蓮花藏) 세계로 들어가려 하네.
言訖拔茅莖(언흘발모경) : 말을 마치고 띠풀의 줄기를 뽑으니,
下有世界(하유세계) : 그 밑에 세계가 있는데,
晃朗淸虛(황랑청허) : 명랑하고 청허(淸虛)하였다
七寶欄楯(칠보란순) : 칠보(七寶)로 장식한 난간에
樓閣莊嚴(루각장엄) : 누각이 장엄하여
殆非人間世(태비인간세) : 인간의 세계는 아닌 것 같다.
福負尸共入其地(복부시공입기지) : 사복이 시체를 업고 속에 들어가니
奄然而合(엄연이합) : 갑자기 그 땅이 합쳐 버린다.
曉乃還(효내환) : 이것을 보고 원효는 그대로 돌아왔다.
後人爲創寺於金剛山東南(후인위창사어금강산동남) : 후세 사람들이 그를 위해서 금강산(金剛山) 동남쪽에 절을 세우고
額曰道場寺(액왈도장사) : 절 이름을 도량사(道場寺)라 하여
每年三月十四日(매년삼월십사일) : 해마다 3월 14일이면
行占察會爲恒規(행점찰회위항규) : 점찰회(占察會)를 여는 것을 상례(常例)로 삼았다.
福之應世(복지응세) : 사복이 세상에 영험을 나타낸 것은
唯示此爾(유시차이) : 오직 이것 뿐이다.
俚諺多以荒唐之說託焉(리언다이황당지설탁언) : 그런데 민간에서는 황당한 얘기를 덧붙였으니
可笑(가소) : 가소로운 일이다.
讚曰(찬왈) : 찬(讚)해 말한다.
淵黙龍眠豈等閑(연묵용면기등한) : 못 속의 자는 용이 어찌 등한하리오
臨行一曲沒多般(임행일곡몰다반) : 세상 떠나면서 읊은 한 곡조 간단하구나!
苦兮生死元非苦(고혜생사원비고) : 고통스런 생사가 본래 고통 아니니
華藏浮休世界寬(화장부휴세계관) : 연화장에 떠도는 세계 넓기도 하여라!