[스크랩] 사사기 13-16장(20240306)

[펄군]

성경요약

https://youtu.be/2rnPxn2aeN0?si=A08ahY7d-ehw2wNk

관주성경

http://www.sihong.pe.kr/jdg1.html

대학생성경읽기선교회

https://www.ubf.kr/main/main.html

성경개론

제1권 메시야 언약 (구약)
제1편 사역을 통한 언약 (창세기~에스더)
제2부 하나님의 선민국가 성취 섭리 사역 (창12:∼에스더)
제2장 땅언약 성취 섭리 (수~삿) 여호수아서로부터 사사기까지는 하나님께서 이스라엘의 열조에게 세우신 ‘하나님의 나라’와 언약자손에게 세우신 ‘하나님의 의’에 대한 언약대로 언약자손으로 하여금 가나안 땅을 정복하게 하시는 구체적인 섭리 사역내용이다. 모세5경을 통한 언약은 여호수아와 언약자손이 요단을 건너면서 열조에게 땅을 정복하라는 언약대로 ‘하나님의 나라’를 이루시고 사사기간 동안 언약자손에게 시험을 통해 ‘하나님의 의’를 이루신다. 먼저 여호수아는 자신이 통치하는 이스라엘 백성들을 약속의 땅으로 인도한 후 제일 먼저 길갈에서 할례를 받고 첫 유월절을 지켰다. 유월절 이튿날 가나안 땅의 소산을 먹자 만나가 그쳤다. 이는 만나로 오신 메시아에 의해 마음의 할례를 받고, 부활 승천하신 후에 보내주신 성령께서 그리스도의 사역을 증거하실 것에 대한 예표로서의 모형과 그림자이다. 그리고 여러 성을 정복하고 이를 분배한다. 이 또한 땅 끝까지 복음의 증인이 되게 하여 신령한 땅을 정복하게 하실 것에 대한 예표로서의 모형과 그림자이다. 다음 하나님은 언약자손을 여러 차례 시험하신다. 이는 사단이 예수 그리스도를 시험할 것에 대한 예표로서의 모형과 그림자이다. 시험에 든 세대는 각자 자기 소견좋은 대로 살았고 이때마다 사사를 세우셔서 언약백성을 구원하시는 하나님의 언약성취 섭리 사역의 내용이다. 이는 예수 그리스도께서 땅 끝까지 이르러 증인이 되게 하실 사역에 대한 예표로서의 모형과 그림자이다. 그리고 부르심을 입은 성도들에게 남은 육체 가운데 살면서 하나님의 기뻐하시는 뜻을 분별하는 영적 예배를 드리게 하실 예표로서의 모형과 그림자이다.
제1절 언약의 땅 정복 (여호수아; 국토)	제2절 언약자손의 시험 (사사기:하나님의 의)
1. 언약의 땅 정복 준비 (수1:∼5:) 1) 가나안 땅 진입 (1:∼2:) (1) 권고와 위로 (1:) (2) 가나안 땅 정탐 (2:) 2) 요단 강 도섭(徒涉) (3:∼5:) (1) 요단 강을 건넘 (3:) (2) 기념 돌을 세움 (4:) (3) 식문화가 바뀜 (5:) 2. 언약의 땅 정복 (6:∼12:) 1) 요새인 성을 정복 (6:∼8:) (1) 여리고 성 정복 (6:) ① 여리고 성의 함락 (6:1~21) ② 기생 라합의 구원 (6:22~27) (2) 아이 성 정복 (7:∼8:) ① 첫 번 도전의 실패 (7:) ② 두 번째 도전의 승리 (8:) 2) 전쟁과 정복 (9:∼11:15) (1) 기브온 전쟁의 승리 (9:∼10:27) ① 기브온 거민과의 언약 (9:) ② 연합군의 진멸 (10:1∼27) (2) 기타 성읍들의 정복 (10:28∼11:15) ① 여러 성읍들의 진멸 (10:28∼43) ② 하솔 전쟁의 승리 (11:1∼15) 3. 언약의 땅 분배와 교훈 (수11:16∼24:) 1) 언약의 땅 정복 (11:16∼21:) (1) 정복한 지역 (11:16∼23) (2) 정복한 왕들 (12:1~24) ① 모세가 정복한 왕들 (12:1~6) ② 여호수아가 정복한 왕들 (12:7~24) 2) 언약의 땅 분배 (13:∼21:) (1) 요단 동편 땅 분배 (13:) (2) 요단 서편 땅 분배 (14:∼19:) ① 정복지 분배 (14:∼17:) ② 미 정복지 분배 (18:∼19:) (3) 도피성과 레위지파 성읍 (20:∼21:) 3) 언약의 땅 정복 후기 (22:∼24:) (1) 두 지파 반의 귀환 (22:) (2) 여호수아의 교훈과 죽음 (23:∼24:) ① 여호수아의 교훈 (23:1~24:28) ② 여호수아의 죽음 (24:29~33)	1. 언약자손의 시험 준비 (1:∼3:6)  1) 지파별 정복 (1:)   (1) 유다지파의 정복 (1:8∼21)   (2) 기타지파의 정복 (1:22∼36)  2) 사사를 세우심 (2:∼3:6)   (1) 언약자손의 세대교체 (2:1∼10)   (2) 언약자손의 배교 (2:11∼15)   (3) 사사들을 세우심 (2:16~23)   (4) 가나안에 남겨두신 열국 (3:1~6) 2. 언약자손의 시험 (3:7∼16:)  1) 내란까지의 시험 (3:7∼9:)   (1) 옷니엘, 에훗 시대의 시험 (3:7∼31) ① 옷니엘 시대의 시험 ② 에훗 시대의 시험   (2) 드보라 시대의 시험 (4:∼5:) ① 드보라와 바락의 승리 (4:) ② 드보라와 바락의 노래 (5:)  (3) 기드온 시대의 시험 (6:∼8:) ① 기드온의 소명 (6:) ② 기드온의 승리 (7:) ③ 기드온의 최후 (8:)   (4) 아비멜렉 시대의 내란 (9:) 2) 내란 후반기 시험 (10:∼16:)   (1) 돌라와 야일 시대의 시험 (10:1∼16) ① 돌라와 야일의 치적 (10:1∼5) ② 백성들의 범죄와 결과 (6∼16)   (2) 입다 시대의 시험 (10:17∼12:7) ① 입다 사사를 세우심 (10:17∼11:11) ② 입다의 승리 (11:12∼12:7)   (3) 기타 사사시대의 시험 (12:8∼15)   (4) 삼손 시대의 시험 (13:∼16:) ① 삼손의 출생 (13:) ② 삼손의 결혼 (14:) ③ 삼손의 활동 (15:∼16:) 3. 언약자손의 범죄와 결과 (17:∼21:)  1) 언약자손의 범죄 (17:∼18:)   (1) 미가 가문의 범죄 (17:)   (2) 단 지파의 범죄 (18:)   (3) 베냐민 기브아의 범죄 (19:1~26)  2) 언약자손의 범죄 결과 (19:27∼21:)   (1) 고발과 골육상잔 (19:27~20:)   (2) 소견에 옳은 대로 행함 (21:)

요절 및 주제

사사기의 요절은 2:20~22 “여호와께서 이스라엘에게 진노하여 이르시되 이 백성이 내가 그들의 조상들에게 명령한 언약을 어기고 나의 목소리를 순종하지 아니하였은즉 나도 여호수아가 죽을 때에 남겨 둔 이방 민족들을 다시는 그들 앞에서 하나도 쫓아내지 아니하리니 이는 이스라엘이 그들의 조상들이 지킨 것 같이 나 여호와의 도를 지켜 행하나 아니하나 그들을 시험하려 함이라 하시니라”이다.

그러므로 본서의 내용은 ‘하나님의 나라’의 터전인 약속의 땅에 대한 언약을 ‘하나님의 의’에 따라 정복하게 하시는 하나님이 소개되고 있다. 이는 ‘하나님의 나라’에 대한 언약에 대해 ‘하나님의 의’에 대한 언약을 순종 여부로 제사장 나라와 거룩한 백성으로 삼으심을 의미한다. 따라서 본서의 주제는 “언약자손을 시험하시는 하나님”이다.

성경읽기

1. 언약자손의 시험 준비 (1:∼3:6)

2. 언약자손의 시험 (3:7∼16:)

1) 내란까지의 시험 (3:7∼9:)

2) 내란 후반기 시험 (10:∼16:)

(1) 돌라와 야일 시대의 시험 (10:1∼16)

(2) 입다 시대의 시험 (10:17∼12:7)

(3) 기타 사사시대의 시험 (12:8∼15)

(4) 삼손 시대의 시험 (13:∼16:)

① 삼손의 출생 (13:)  https://youtu.be/W99OLd97dlA?si=lroY0uqLi0o8PZjF

13: 1~ 이스라엘의 범죄와 블레셋의 40년간 압제

삿13:1이스라엘 子孫이 다시 여호와의 目前에 惡을 行하였으므로 여호와께서 그들을 四十 年 동안 블레셋 사람의 손에 넘겨주시니라

2~ 7 하나님의 사자가 마노아의 아내에게 잉태 예고

삿13:2○소라 땅에 단 支派의 家族 中에 마노아라 이름하는 者가 있더라 그의 아내가 姙娠하지 못하므로 出産하지 못하더니 삿13:3여호와의 使者가 그 女人에게 나타나서 그에게 이르시되 보라 네가 本來 姙娠하지 못하므로 出産하지 못하였으나 이제 姙娠하여 아들을 낳으리니 삿13:4그러므로 너는 삼가 葡萄酒와 毒酒를 마시지 말며 어떤 不淨한 것도 먹지 말지니라 삿13:5보라 네가 姙娠하여 아들을 낳으리니 그의 머리 위에 削刀를 대지 말라 이 아이는 胎에서 나옴으로부터 하나님께 바쳐진 나실人이 됨이라 그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 救援하기 始作하리라 하시니 삿13:6이에 그 女人이 가서 그의 男便에게 말하여 이르되 하나님의 사람이 내게 오셨는데 그의 모습이 하나님의 使者의 容貌 같아서 甚히 두려우므로 어디서부터 왔는지를 내가 묻지 못하였고 그도 自己 이름을 내게 이르지 아니하였으며 삿13:7그가 내게 이르기를 보라 네가 姙娠하여 아들을 낳으리니 이제 葡萄酒와 毒酒를 마시지 말며 어떤 不淨한 것도 먹지 말라 이 아이는 胎에서부터 그가 죽는 날까지 하나님께 바쳐진 나실人이 됨이라 하더이다 하니라

8~14 여호와의 사자가 마노아에게 다시 예고

삿13:8○마노아가 여호와께 祈禱하여 이르되 主여 求하옵나니 主께서 보내셨던 하나님의 사람을 우리에게 다시 오게 하사 우리가 그 낳을 아이에게 어떻게 行할지를 우리에게 가르치게 하소서 하니 삿13:9하나님이 마노아의 목소리를 들으시니라 女人이 밭에 앉았을 때에 하나님의 使者가 다시 그에게 臨하였으나 그의 男便 마노아는 함께 있지 아니한지라 삿13:10女人이 急히 달려가서 그의 男便에게 알리어 이르되 보소서 前日에 내게 오셨던 그 사람이 내게 나타났나이다 하매 삿13:11마노아가 일어나 아내를 따라가서 그 사람에게 이르러 그에게 묻되 當身이 이 女人에게 말씀하신 그 사람이니이까 하니 이르되 내가 그로다 하니라 삿13:12마노아가 이르되 이제 當身의 말씀대로 되기를 願하나이다 이 아이를 어떻게 기르며 우리가 그에게 어떻게 行하리이까 삿13:13여호와의 使者가 마노아에게 이르되 내가 女人에게 말한 것들을 그가 다 삼가서 삿13:14葡萄나무의 所産을 먹지 말며 葡萄酒와 毒酒를 마시지 말며 어떤 不淨한 것도 먹지 말고 내가 그에게 命令한 것은 다 지킬 것이니라 하니라

15~23 마노아의 번제와 하나님의 응답

삿13:15○마노아가 여호와의 使者에게 말하되 求하옵나니 當身은 우리에게 머물러서 우리가 當身을 爲하여 염소 새끼 하나를 準備하게 하소서 하니 삿13:16여호와의 使者가 마노아에게 이르되 네가 비록 나를 머물게 하나 내가 네 飮食을 먹지 아니하리라 燔祭를 準備하려거든 마땅히 여호와께 드릴지니라 하니 이는 그가 여호와의 使者인 줄을 마노아가 알지 못함이었더라 삿13:17마노아가 또 여호와의 使者에게 말하되 當身의 이름이 무엇이니이까 當身의 말씀이 이루어질 때에 우리가 當身을 尊貴히 여기리이다 하니 삿13:18여호와의 使者가 그에게 이르되 어찌하여 내 이름을 묻느냐 내 이름은 奇妙者라 하니라 삿13:19이에 마노아가 염소 새끼와 素祭物을 가져다가 바위 위에서 여호와께 드리매 異蹟이 일어난지라 마노아와 그의 아내가 본즉 삿13:20불꽃이 祭壇에서부터 하늘로 올라가는 同時에 여호와의 使者가 祭壇 불꽃에 휩싸여 올라간지라 마노아와 그의 아내가 그것을 보고 그들의 얼굴을 땅에 대고 엎드리니라 삿13:21○여호와의 使者가 마노아와 그의 아내에게 다시 나타나지 아니하니 마노아가 그제야 그가 여호와의 使者인 줄 알고 삿13:22그의 아내에게 이르되 우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다 하니 삿13:23그의 아내가 그에게 이르되 여호와께서 우리를 죽이려 하셨더라면 우리 손에서 燔祭와 素祭를 받지 아니하셨을 것이요 이 모든 일을 보이지 아니하셨을 것이며 이제 이런 말씀도 우리에게 이르지 아니하셨으리이다 하였더라

24~25 삼손의 출생과 신에 감동

삿13:24그 女人이 아들을 낳으매 그의 이름을 삼손이라 하니라 그 아이가 자라매 여호와께서 그에게 福을 주시더니 삿13:25소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 靈이 그를 움직이기 始作하셨더라

② 삼손의 결혼 (14:)  https://youtu.be/AynfJR7z5WE?si=kU2tzBVBM-SpjYrl

14: 1~ 4 삼손이 이방 딤나 여인을 연모함

삿14:1삼손이 딤나에 내려가서 거기서 블레셋 사람의 딸들 中에서 한 女子를 보고 삿14:2올라와서 自己 父母에게 말하여 이르되 내가 딤나에서 블레셋 사람의 딸들 中에서 한 女子를 보았사오니 이제 그를 맞이하여 내 아내로 삼게 하소서 하매 삿14:3그의 父母가 그에게 이르되 네 兄弟들의 딸들 中에나 내 百姓 中에 어찌 女子가 없어서 네가 割禮 받지 아니한 블레셋 사람에게 가서 아내를 맞으려 하느냐 하니 삼손이 그의 아버지에게 이르되 내가 그 女子를 좋아하오니 나를 爲하여 그 女子를 데려오소서 하니라 삿14:4그 때에 블레셋 사람이 이스라엘을 다스린 까닭에 삼손이 틈을 타서 블레셋 사람을 치려 함이었으나 그의 父母는 이 일이 여호와께로부터 나온 것인 줄은 알지 못하였더라

5~ 9 사자를 죽이고 꿀을 취한 삼손

삿14:5○삼손이 그의 父母와 함께 딤나에 내려가 딤나의 葡萄園에 이른즉 젊은 獅子가 그를 보고 소리 지르는지라 삿14:6여호와의 靈이 삼손에게 强하게 臨하니 그가 손에 아무것도 없이 그 獅子를 염소 새끼를 찢는 것 같이 찢었으나 그는 自己가 行한 일을 父母에게 알리지 아니하였더라 삿14:7그가 내려가서 그 女子와 말하니 그 女子가 삼손의 눈에 들었더라 삿14:8얼마 後에 삼손이 그 女子를 맞이하려고 다시 가다가 돌이켜 그 獅子의 주검을 본즉 獅子의 몸에 벌 떼와 꿀이 있는지라 삿14:9손으로 그 꿀을 떠서 걸어가며 먹고 그의 父母에게 이르러 그들에게 그것을 드려서 먹게 하였으나 그 꿀을 獅子의 몸에서 떠왔다고는 알리지 아니하였더라

10~18 삼손의 결혼 잔치와 수수께끼 사건

삿14:10○삼손의 아버지가 女子에게로 내려가매 삼손이 거기서 잔치를 베풀었으니 靑年들은 이렇게 行하는 風俗이 있음이더라 삿14:11무리가 삼손을 보고 三十 名을 데려와서 親舊를 삼아 그와 함께 하게 한지라 삿14:12삼손이 그들에게 이르되 이제 내가 너희에게 수수께끼를 내리니 잔치하는 이레 동안에 너희가 그것을 풀어 내게 말하면 내가 베옷 三十 벌과 겉옷 三十 벌을 너희에게 주리라 삿14:13그러나 그것을 能히 내게 말하지 못하면 너희가 내게 베옷 三十 벌과 겉옷 三十 벌을 줄지니라 하니 그들이 이르되 네가 수수께끼를 내면 우리가 그것을 들으리라 하매 삿14:14삼손이 그들에게 이르되 먹는 者에게서 먹는 것이 나오고 强한 者에게서 단 것이 나왔느니라 하니라 그들이 사흘이 되도록 수수께끼를 풀지 못하였더라 삿14:15○일곱째 날에 이르러 그들이 삼손의 아내에게 이르되 너는 네 男便을 꾀어 그 수수께끼를 우리에게 알려 달라 하라 그렇지 아니하면 너와 네 아버지의 집을 불사르리라 너희가 우리의 所有를 빼앗고자 하여 우리를 請한 것이 아니냐 그렇지 아니하냐 하니 삿14:16삼손의 아내가 그의 앞에서 울며 이르되 當身이 나를 미워할 뿐이요 사랑하지 아니하는도다 우리 民族에게 수수께끼를 말하고 그 뜻을 내게 알려 주지 아니하도다 하는지라 삼손이 그에게 이르되 보라 내가 그것을 나의 父母에게도 알려 주지 아니하였거든 어찌 그대에게 알게 하리요 하였으나 삿14:17七日 동안 그들이 잔치할 때 그의 아내가 그 앞에서 울며 그에게 强要함으로 일곱째 날에는 그가 그의 아내에게 수수께끼를 알려 주매 그의 아내가 그것을 自己 百姓들에게 알려 주었더라 삿14:18일곱째 날 해 지기 前에 城邑 사람들이 삼손에게 이르되 무엇이 꿀보다 달겠으며 무엇이 獅子보다 强하겠느냐 한지라 삼손이 그들에게 이르되 너희가 내 암송아지로 밭 갈지 아니하였더라면 내 수수께끼를 能히 풀지 못하였으리라 하니라

19~20 삼손의 분노와 결혼 실패

삿14:19○여호와의 靈이 삼손에게 갑자기 臨하시매 삼손이 아스글론에 내려가서 그 곳 사람 三十 名을 쳐죽이고 擄掠하여 수수께끼 푼 者들에게 옷을 주고 甚히 怒하여 그의 아버지의 집으로 올라갔고 삿14:20삼손의 아내는 삼손의 親舊였던 그의 親舊에게 준 바 되었더라

③ 삼손의 활동 (15:∼16:)

15: 1~ 2 아내를 빼앗긴 삼손  https://youtu.be/A4qsltb0OpA?si=jV95_Xc3FgtfgnSn

삿15:1얼마 後 밀 거둘 때에 삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내에게로 찾아 가서 이르되 내가 房에 들어가 내 아내를 보고자 하노라 하니 丈人이 들어오지 못하게 하고 삿15:2이르되 네가 그를 甚히 미워하는 줄 알고 그를 네 親舊에게 주었노라 그의 同生이 그보다 더 아름답지 아니하냐 請하노니 너는 그를 代身하여 同生을 아내로 맞이하라 하니

3~ 5 삼손이 블레셋 곡식을 태움

삿15:3삼손이 그들에게 이르되 이番은 내가 블레셋 사람들을 害할지라도 그들에게 對하여 내게 허물이 없을 것이니라 하고 삿15:4삼손이 가서 여우 三百 마리를 붙들어서 그 꼬리와 꼬리를 매고 홰를 가지고 그 두 꼬리 사이에 한 홰를 달고 삿15:5홰에 불을 붙이고 그것을 블레셋 사람들의 穀食 밭으로 몰아 들여서 穀食 단과 아직 베지 아니한 穀食과 葡萄園과 橄欖나무들을 사른지라

6~ 8 블레셋 사람이 삼손의 아내와 장인을 불태움

삿15:6블레셋 사람들이 이르되 누가 이 일을 行하였느냐 하니 사람들이 對答하되 딤나 사람의 사위 삼손이니 丈人이 삼손의 아내를 빼앗아 그의 親舊에게 준 까닭이라 하였더라 블레셋 사람들이 올라가서 그 女人과 그의 아버지를 불사르니라 삿15:7삼손이 그들에게 이르되 너희가 이같이 行하였은즉 내가 너희에게 怨讐를 갚고야 말리라 하고 삿15:8블레셋 사람들의 정강이와 넓적다리를 크게 쳐서 죽이고 내려가서 에담 바위틈에 머물렀더라

9~13 유다 사람이 삼손을 블레셋에 넘겨줌

삿15:9○이에 블레셋 사람들이 올라와 유다에 陣을 치고 레히에 가득한지라 삿15:10유다 사람들이 이르되 너희가 어찌하여 올라와서 우리를 치느냐 그들이 對答하되 우리가 올라온 것은 삼손을 結縛하여 그가 우리에게 行한 대로 그에게 行하려 함이로라 하는지라 삿15:11유다 사람 三千 名이 에담 바위틈에 내려가서 삼손에게 이르되 너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐 네가 어찌하여 우리에게 이같이 行하였느냐 하니 삼손이 그들에게 이르되 그들이 내게 行한 대로 나도 그들에게 行하였노라 하니라 삿15:12그들이 삼손에게 이르되 우리가 너를 結縛하여 블레셋 사람의 손에 넘겨주려고 내려왔노라 하니 삼손이 그들에게 이르되 너희가 나를 치지 아니하겠다고 내게 盟誓하라 하매 삿15:13그들이 삼손에게 말하여 이르되 아니라 우리가 다만 너를 단단히 結縛하여 그들의 손에 넘겨 줄 뿐이요 우리가 決斷코 너를 죽이지 아니하리라 하고 새 밧줄 둘로 結縛하고 바위틈에서 그를 끌어내니라

14~17 삼손이 나귀 턱뼈로 블레셋인 삼천을 죽임

삿15:14○삼손이 레히에 이르매 블레셋 사람들이 그에게로 마주 나가며 소리 지를 때 여호와의 靈이 삼손에게 갑자기 臨하시매 그의 팔위의 밧줄이 불탄 삼과 같이 그의 結縛되었던 손에서 떨어진지라 삿15:15삼손이 나귀의 새 턱뼈를 보고 손을 내밀어 집어들고 그것으로 千 名을 죽이고 삿15:16이르되

나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내 가 千 名을 죽였도다

하니라 삿15:17그가 말을 마치고 턱뼈를 自己 손에서 내던지고 그 곳을 1)라맛 레히라 이름하였더라

18~20 삼손의 목마름과 엔학고레(정신이 回復蘇生)

삿15:18삼손이 甚히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 主께서 종의 손을 通하여 이 큰 救援을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 割禮 받지 못한 者들의 손에 떨어지겠나이다 하니 삿15:19하나님이 레히에서 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 精神이 恢復되어 蘇生하니 그러므로 그 샘 이름을 2)엔학고레라 불렀으며 그 샘이 오늘까지 레히에 있더라 삿15:20블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 士師로 二十 年 동안 지냈더라

1) 턱뼈의 山 2) 부르짖은 者의 샘

16: 1~ 3 가사에서의 삼손  https://youtu.be/JpcjuOGI_RI?si=3wb_sAUNc_uBUGOS

삿16:1삼손이 가사에 가서 거기서 한 妓生을 보고 그에게로 들어갔더니 삿16:2가사 사람들에게 삼손이 왔다고 알려지매 그들이 곧 그를 에워싸고 밤새도록 城門에 埋伏하고 밤새도록 조용히 하며 이르기를 새벽이 되거든 그를 죽이리라 하였더라 삿16:3삼손이 밤中까지 누워 있다가 그 밤中에 일어나 城 門짝들과 두 門楔柱와 門빗장을 빼어 가지고 그것을 모두 어깨에 메고 헤브론 앞山 꼭대기로 가니라

4~14 들릴라의 유혹

삿16:4○이 後에 삼손이 소렉 골짜기의 들릴라라 이름하는 女人을 사랑하매 삿16:5블레셋 사람의 方伯들이 그 女人에게로 올라가서 그에게 이르되 삼손을 꾀어서 무엇으로 말미암아 그 큰 힘이 생기는지 그리고 우리가 어떻게 하면 能히 그를 結縛하여 屈伏하게 할 수 있을는지 알아보라 그리하면 우리가 各各 銀 千百 個씩을 네게 주리라 하니 삿16:6들릴라가 삼손에게 말하되 請하건대 當身의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 생기며 어떻게 하면 能히 當身을 結縛하여 屈伏하게 할 수 있을는지 내게 말하라 하니 삿16:7삼손이 그에게 이르되 萬一 마르지 아니한 새 활줄 일곱으로 나를 結縛하면 내가 弱해져서 다른 사람과 같으리라 삿16:8블레셋 사람의 方伯들이 마르지 아니한 새 활줄 일곱을 女人에게로 가져오매 그가 그것으로 삼손을 結縛하고 삿16:9이미 사람을 房 안에 埋伏시켰으므로 삼손에게 말하되 삼손이여 블레셋 사람들이 當身에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 그 줄들을 끊기를 불탄 삼실을 끊음 같이 하였고 그의 힘의 根源은 알아내지 못하니라 삿16:10○들릴라가 삼손에게 이르되 보라 當身이 나를 戱弄하여 내게 거짓말을 하였도다 請하건대 무엇으로 當身을 結縛할 수 있을는지 이제는 내게 말하라 하니 삿16:11삼손이 그에게 이르되 萬一 쓰지 아니한 새 밧줄들로 나를 結縛하면 내가 弱해져서 다른 사람과 같으리라 하니라 삿16:12들릴라가 새 밧줄들을 가져다가 그것들로 그를 結縛하고 그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 當身에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 팔 위의 줄 끊기를 실을 끊음 같이 하였고 그 때에도 사람이 房 안에 埋伏하였더라 삿16:13○들릴라가 삼손에게 이르되 當身이 이 때까지 나를 戱弄하여 내게 거짓말을 하였도다 내가 무엇으로 當身을 結縛할 수 있을는지 내게 말하라 하니 삼손이 그에게 이르되 그대가 萬一 나의 머리털 일곱 가닥을 베틀의 날실에 섞어 짜면 되리라 하는지라 삿16:14들릴라가 바디로 그 머리털을 단단히 짜고 그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람들이 當身에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 잠을 깨어 베틀의 바디와 날실을 다 빼내니라

15~20 유혹에 넘어간 삼손

삿16:15○들릴라가 삼손에게 이르되 當身의 마음이 내게 있지 아니하면서 當身이 어찌 나를 사랑한다 하느냐 當身이 이로써 세 番이나 나를 戱弄하고 當身의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 생기는지를 내게 말하지 아니하였도다 하며 삿16:16날마다 그 말로 그를 재촉하여 조르매 삼손의 마음이 煩惱하여 죽을 地境이라 삿16:17삼손이 眞心을 드러내어 그에게 이르되 내 머리 위에는 削刀를 대지 아니하였나니 이는 내가 母胎에서부터 하나님의 나실人이 되었음이라 萬一 내 머리가 밀리면 내 힘이 내게서 떠나고 나는 弱해져서 다른 사람과 같으리라 하니라 삿16:18○들릴라가 삼손이 眞心을 다 알려 주므로 사람을 보내어 블레셋 사람들의 方伯들을 불러 이르되 삼손이 내게 眞心을 알려 주었으니 이제 한 番만 올라오라 하니 블레셋 方伯들이 손에 銀을 가지고 그 女人에게로 올라오니라 삿16:19들릴라가 삼손에게 自己 무릎을 베고 자게 하고 사람을 불러 그의 머리털 일곱 가닥을 밀고 괴롭게 하여 본즉 그의 힘이 없어졌더라 삿16:20들릴라가 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 當身에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 잠을 깨며 이르기를 내가 前과 같이 나가서 몸을 떨치리라 하였으나 여호와께서 이미 自己를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였더라

21~22 사로잡혀 두 눈을 뽑힌 삼손

삿16:21블레셋 사람들이 그를 붙잡아 그의 눈을 빼고 끌고 가사에 내려가 놋줄로 매고 그에게 獄에서 맷돌을 돌리게 하였더라 삿16:22그의 머리털이 밀린 後에 다시 자라기 始作하니라

23~25 블레셋의 다곤 축제

삿16:23○블레셋 사람의 方伯들이 이르되 우리의 神이 우리 怨讐 삼손을 우리 손에 넘겨주었다 하고 다 모여 그들의 神 다곤에게 큰 祭祀를 드리고 즐거워하고 삿16:24百姓들도 삼손을 보았으므로 이르되 우리의 땅을 망쳐 놓고 우리의 많은 사람을 죽인 怨讐를 우리의 神이 우리 손에 넘겨주었다 하고 自己들의 神을 讚揚하며 삿16:25그들의 마음이 즐거울 때에 이르되 삼손을 불러다가 우리를 爲하여 재주를 부리게 하자 하고 獄에서 삼손을 불러내매 삼손이 그들을 爲하여 재주를 부리니라 그들이 삼손을 두 기둥 사이에 세웠더니

26~31 삼손의 장렬한 죽음

삿16:26삼손이 自己 손을 붙든 少年에게 이르되 나에게 이 집을 버틴 기둥을 찾아 그것을 依支하게 하라 하니라 삿16:27그 집에는 男女가 가득하니 블레셋 모든 方伯들도 거기에 있고 지붕에 있는 男女도 三千 名 假量이라 다 삼손이 재주 부리는 것을 보더라 삿16:28○삼손이 여호와께 부르짖어 이르되 主 여호와여 求하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 求하옵나니 이番만 나를 强하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 怨讐를 單番에 갚게 하옵소서 하고 삿16:29삼손이 집을 버틴 두 기둥 가운데 하나는 왼손으로 하나는 오른손으로 껴 依支하고 삿16:30삼손이 이르되 블레셋 사람과 함께 죽기를 願하노라 하고 힘을 다하여 몸을 굽히매 그 집이 곧 무너져 그 안에 있는 모든 方伯들과 온 百姓에게 덮이니 삼손이 죽을 때에 죽인 者가 살았을 때에 죽인 者보다 더욱 많았더라 삿16:31그의 兄弟와 아버지의 온 집이 다 내려가서 그의 屍體를 가지고 올라가서 소라와 에스다올 사이 그의 아버지 마노아의 葬地에 葬事하니라 삼손이 이스라엘의 士師로 二十 年 동안 지냈더라

성경개관

사사기 [Judges]

구약의 7번째 책으로 ‘지도자’, ‘재판관’을 뜻하는히브리어 ‘쇼페팀’(shophetim)에서 나온 말이다.
이스라엘 백성들의 지도자였던 모세, 여호수아가 죽은 후 가나안 땅에 정착한 이스라엘 백성들은 점차 이방 문화에 젖어들었고 범죄하며 하나님께 불순종하게 되었다.
이러한 백성들을 향해 하나님은 이방 민족을 통한 패배를 경험함과 동시에 사사를 보내 구해 주시는 사랑을 보여 주셨다.
이런 내용의 사사기를 어떤 사람들은 이스라엘의 실패로 가득한 ‘실패의 책’이라고 본다.
반면 또 다른 사람들은 이스라엘 백성들이 하나님을 떠나 타락하고 죄를 지었음에도 불구하고 완전히 버리지 않으시고 기다리시는 하나님의 모습을 보면서 ‘하나님의 은총으로 가득 찬 책’이라고 한다.

저자 : 다른 구약의 역사서와 마찬가지로 저자가 확실하지 않다.
성경 내적인 증거로 밝혀져 있지 않기 때문이다.
하지만 분명한 것은 여호수아가 죽은 후부터 사무엘이 등장하고 왕정 시대가 수립될 때까지 약 350년 간 이스라엘 역사 속에서 발생했던 여러 가지 일들을 기록한 것으로, 책이 통일성 있게 기록된 것을 근거로 볼 때 한 사람의 저자에 의해 씌어졌다고 본다.
유대인의 탈무드에는 사무엘이 사무엘상하와 룻기를 쓰면서 사사기도 함께 기록했다고 보지만 확실한 증거는 없다.

기록 목적과 연대 : 이 책의 저작 연대에 대해 어떤 학자들은 BC 732년 이후라고 보는데, 그 근거로 ‘이 백성이 사로잡히는 날까지’(삿 18:30)의 배경을 앗수르의 디글랏 빌레셀 3세가 이스라엘 백성들을 강제로 잡아가던 때라고 생각하기 때문이다.
하지만 또 다른 학자들은 이보다 앞선 시대, 즉 사울이나 다윗이 이스라엘의 왕으로 있던 초기라고 본다.
사사기에 자주 나오는 말인 ‘그때에는 이스라엘에 왕이 없으므로’(삿 17:6; 18:1; 19:1; 21:25)라는 구절이 왕정에 대해 잘 알고 있다는 증거이며, 아직 여부스 족이 예루살렘에 살고 있었다는 것(삿 1:21)에서 다윗이 여부스 족속을 쫓아내기 전 기록된 것이라고 볼 수 있기 때문이다.

내용과 구조 : 사사기에는 다섯 가지 주제가 반복되어 나타난다.
첫째, 이스라엘 백성들이 하나님 앞에서 악을 행했다(삿 2:11).
둘째, 이에 대해 하나님이 진노하셔서 그들을 노략하는 자에게 붙여 노략당하게 하셨다(삿 2:14).
노략하는 자들, 곧 적들의 손을 통해 이스라엘을 징계하시는 하나님의 분노가 나타나고 있는 것이다.
셋째, 억눌려 고통당하는 백성들이 하나님을 향해 회개하며, 자신들을 구해 주시길 간구했다(삿 2:18).
넷째, 여호와께서 그들을 구원할 사사를 세워서(삿 2:16) 구원하시고 다섯째, 일정한 기간의 안정된 시기를 주셨다.
이러한 반복적인 상황이 계속된 이유로 사사기의 저자는 “그때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라”고 했다(삿 17:6; 21:25).
결국 이스라엘에는 한 의로운 왕이 필요했던 것이다.
사사기 시대는 다윗 왕의 출현을 기다리고, 다윗 왕 자신은 주 예수 그리스도의 오심을 예견하게 했다.
따라서 사사기는 사악한 백성들의 악행들을 열거한 목록 차원을 넘어서서, 어두운 죄 속에서도 하나님의 은혜가 드러났음을 알리는 메시지였던 것이다.
사사기는 여호수아의 지휘 아래 이루어진 정복 이후에 일어난 이스라엘의 역사에 관한 이야기를 담고 있다.
1. 가나안 땅을 확보하는 데 실패한 이스라엘(삿 1:1-2:10)

2. 사사들의 임무(삿 2:11-16:31) 시기에 대한 요약(삿 2:11-3:6) 사사 옷니엘(삿 3:7-11) 사사 에훗(삿 3:12-30) 사사 삼갈(삿 3:31) 사사 드보라(삿 4:1-5:31) 사사 기드온(삿 6:1-8:35) 성공하지 못한 아비멜렉의 왕위(삿 9:1-57) 사사 돌라(삿 10:1-2) 사사 야일(삿 10:3-5) 사사 입다(삿 10:6-12:7) 사사 입산(삿 12:8-10) 사사 엘론(삿 12:11-12) 사사 압돈(삿 12:13-15) 사사 삼손(삿 13:1-16:31)

3. 단의 재배치와 베냐민의 위기(삿 17:1-21:25) 사사기가 주는 교훈 : 여호수아와 그 당대 사람들이 죽은 후에 태어난 이스라엘 백성들은 하나님을 충성스럽게 섬기지 않고 자기들 마음대로 행동했다(삿 2:7, 10-15).
사사기에는 이들 범죄한 이스라엘이 외부 적들뿐 아니라 길르앗과 에브라임의 전쟁(삿 12:1-7), 베냐민 지파와 이스라엘 연맹군의 전쟁(삿 19:1-21:25) 등 내전을 한 기록이 많이 언급되어 있다.
이러한 전쟁들은 이스라엘 백성들이 자신들의 힘이나 능력으로 싸우는 것이 아니라 하나님께서 친히 적들과 싸워 승리하게 하시는 ‘여호와의 전쟁’(거룩한 전쟁)이었다.
따라서 여호와의 전쟁에 참여하는 이스라엘 백성에게는 두려워하지 않고 담대하며 여호와의 말씀에 절대적으로 순종하는 태도가 요구되었다.
또한 사사 시대에 반복되는 순환적 역사 패턴(범죄, 징계, 회개, 구원)을 통해서, 사람은 평화롭고 번영할 때 타락하기 쉽다는 것을 발견하게 된다.

[최신 구약 개론] 사사기 

"사사기 사사기는 여호수아의 죽음과 왕정체제의 시작 사이의 기간을 추적한다.
이 책의 독자들은 흠이 많은 사사들을 통해서 구원하신 하나님의 길이 참으시고 자비로우심을 배우게 된다. 역사적 배경 사사기 시대에 해당하는 주전 이천년기의 후반부에는 근동지방 전역에 걸쳐서 거대한 민족 이동들이 이루어지던 시대였다.
물론 이 책의 저자도 익명으로남아 있다.
그러나 이 책의 저자는 이스라엘의 왕정체제가 시작된 이후의 어느 시기에 살았던 것은 확실해 보인다.
이 책의 저작시기에 대한 단서를 18:30-31에서 찾을 수 있는데, 이 백성이 사로잡히는 날까지 모세의 아들 요나단의 후손인 제사장들이 계속해서 일을 했으며, 법궤가 실로에 있는 기간 동안 미가의 우상들이 계속되어졌다는 것을 말하고 있다.
물론 이 백성이 사로잡히는 날에 대한 견해들이 많이 있다.
6세기의 늦은 연대를 주장하거나, 혹은 단 주변 지역이 빼앗긴 날 즉 이 부분이 이스라엘로 존재하지 않게 된 때를 가리킨다고 주장된다.
아니면 삼상4:1-11이하의 내용과 관련해서 상당히 이른 시기를 주장하기도 한다.
이 책의 마지막 장들 역시 연대와 관련된 정치적 성향을 보여준다.
아마도 이 책의 연대는 왕국 분열 이후가 될 것이다. 마지막 장들의 역사 기록은 친 다윗적이자 반사울적인 성향을 강하게 드러내 보여주고 있는데, 이러한 성향으로 볼 때 이 이야기는 왕정시대의 상당히 이른 시기를 반영하고 있는 듯 하다.
그러므로 이 책의 내적인 증거는 왕국의 분열 직후의 시기를 시사해 주고 있다.
연대적인 문제는 출애굽 연대와 관련해서 깊은 논란거리 중의 하나이다.
사사들의 산술적인 연대는 410년이며, 또한 본문은 이스라엘이 우상숭배한 기간에 대한 언급은 없기 때문에 출애굽 연대를 어떻게 이해하든지 조화하기 어려운 점이 있다.
그러므로 몇몇 사사들이 이스라엘의 각기 다른지역에서 중복된 시기에 활동을 했던 것으로 보인다.
물론 재구성을 위한 충분한 자료는 부족하다. 문학적인 구조 서론 서론은 지파들이 협력하여 정복활동을 하는 것으로 시작되는데, 그 결론은 지파들이 연합하여 한 지파에 맞서 싸우는 것으로 끝을 맺는다.
서론에서는 이 책 전체의 주제, 즉 왜 가나안 사람들이 그 땅에서 완전히 쫓겨나지 않았는가 하는 것에 대한 질문을 제기하고 있다고 생각한다.
중심본문 나름대로의 사이클을 가지고 있는데, 죄-압제-구원의 구조이다.
그러나 이것이 단순한 순환론적인 흐름은 아니다.
보다 나은 용어는 ""나선형 하강(downward spiral)""이다. 저자는 에훗에 대해서 이야기할 때 하나님께서 옷니엘을 세우시듯이 에훗을 세웠다는 말을 하지 않는다.
그리고 에훗은 하나님의 신에 의해서 감동을 받지도 않았으며, 이스라엘을 치리하지도 않았다.
에훗은 속임수와 배반에 의해 이스라엘을 구원하는데 본문은 야웨의 뜻 및 그와 야훼의 관계에 대해서 침묵하고 있다. 드보라는 여 선지자로서 이스라엘을 치리하였다.
그러나 드보라가 사사로 활동했다는 사실은 이스라엘 남자들의 지도력에 의문을 던진다.
드보라의 노래 말 속에는 분파주의와 지파간의 분열을 예상케 하며, 결국 이것은 이 책의 마지막 이야기에서 그 절정을 보여준다.
사사들의 지도력을 가지고는 이스라엘 영토가 안전하게 보존될 수 없다는 것이 메시지이다.
사사들도 역시 이스라엘과 같이 연약하고 범죄하는 사람들이다.
여호수아가 유산으로 남긴 통일된 이스라엘은 분파적이고, 지역주의적인 갈등으로 변질되고 말았다.
종교적, 정치적 혼란 때문에 이스라엘은 자신들의 땅을 보존하기 위해서는 새로운 형태의 지도력이 필요함을 내다 보게 한다.

신학적인 메시지

1. 은혜와 율법, 조건성과 무조건성 사사기서가 제공해주고 있는 것은 조직 신학이 아니라 관계의 역사이다.
사사기서는 우리에게 하나의 역석, 즉 하나님께서 이스라엘과 맺고 있는 관계는 조건적이자 무조건적이라는 역설을 남겨 놓는다.
그리고 전체 이야기를 이끌어가는 것은 이 양자 사이의 긴장이다.

2. 자기 백성에 대한 하나님의 통치. 사사기서는 비중앙집권적인 통치가 비록 국가의 지도권이나 전쟁 문제에 하나님께서 간헐적으로 개입하시는 식의 축복을 누린다 할지라도 결국 거룩한 나라를 만들어 낼 수 없다는 것을 분명하게 보여주고 있다.
사사기서는 왕정 체제로서의 변천에 대해서 준비를 하고 있는 것이다. 신약으로의 접근 사사기는 일반 인간 군상을 잘 묘사한다.
사사들은 농부, 여자, 왼손잡이, 쓸모없는 떠돌이, 성에 집착하는 나실인 등이었다.
중심 인물들의 약점과 실패들을 통해서 우리가 지나치게 교만해지지 않도록 하나님께서 경계하신다(고전6:11).
우리는 그들의 모든 흠집들에도 불구하고 그들이 가진 신앙에 대해서 배워야 한다.
왜냐하면 그들이 나라들을 이기기도 하며 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 한 것은 바로 귿르의 믿음 덕분이었기 때문이다.
비록 저들의 실패에도 불구하고 그들은 우리로 하여금 인내하고 예수를 바라볼 수 있도록 요구하고 있는 증인들의 허다한 구름중의 일부이다(히12:1-2). "

주제찬송가

277장, '양떼를 떠나서' 통335 (회개와 용서)  https://youtu.be/k6fMpRjt9kg?si=bEhFW-KHlogqMBk7

1. 양떼를 떠나서
길 잃어버린 나
목자의 소리 싫어서
먼 길로 나갔네
방탕한 이 몸은
큰 불효 행하여
아버지 음성 싫어서
먼 길로 나갔네

2. 양 잃은 목자는
그 양을 찾으러
산 넘고 강을 건너며
사막을 지났네
갈 길을 모르고
나 지쳐있을 때
그 목자 마침 나타나
날 구원하셨네

3. 내 목자 예수는
날 사랑하셔서
그 피로 나를 씻으사
온전케 하셨네
길 잃은 양 찾아
큰 위로 주시고
그 우리 안에 이끌어
늘 보호하시네

4. 양떼를 떠나서
맘대로 다녔네
나 목자 음성 들으며
그 길을 따르리
나 이제 후로는
방황치 않으며
내 아버지의 집에서
영원히 살겠네   아 멘

[(一麥.)]

좋은 성경 자료 감사합니다.

[별이야 운영자]

감사합니다.

[펄군]

감사합니다.