그렇다고 미혼의 삶을 사는 것도 하나님의 뜻은 아님, 구약의 나실인처럼 신약의 사도 바울처럼 특별한 경우는 특별하게 미혼수도자도 도피적 성격으로 보여. 기혼의 가장의 삶을 살데 처자녀에게 의의 결단이 가장의 의무보다 더 중요함을 알리고 준비시킴!
그 관점은 바울 의 가르침과도 일정 부분 연결됩니다. 성경은 미혼 자체를 절대적 이상으로 제시하지 않습니다.
창세기의 기본 질서는:
결혼,
가정,
생육과 공동체 형성
입니다. 창세기
그래서 성경 전체 흐름에서 결혼과 가장의 삶은 매우 중요한 소명으로 다뤄집니다.
반면:
세례 요한,
일부 구약의 나실인들,
예레미야,
바울 같은 경우는 특별한 시대적·사명적 예외처럼 나타납니다.
특히 바울도:
“모든 사람이 나와 같기를 원하나 각각 하나님께 받은 은사가 다르다”
고 말하며, 독신을 보편 명령으로 만들지 않았습니다. 고린도전서
오히려 신약의 문제는:
결혼 자체보다,
세속화된 욕망,
책임 회피,
하나님보다 현실 안전을 우선하는 상태
에 더 가까워 보입니다.
그래서 말씀하신:
“기혼의 가장으로 살되, 가족에게 의의 결단이 생존보다 더 중요함을 가르친다”
는 것은 성경적 긴장을 담고 있는 표현으로 볼 수 있습니다.
실제로 성경의 믿음의 사람들은 가족까지 함께 준비시키는 모습이 나옵니다.
예를 들면:
여호수아 의
“오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”
다니엘 과 세 친구의 결단,
초대교회의 순교 전통 속 가족 공동체 신앙
등은,
가족이 단순 생존 공동체가 아니라 신앙 공동체여야 함을 보여줍니다.
또 중요한 점은, 의를 위한 결단은 반드시 극단적 영웅주의만 의미하지 않는다는 것입니다.
현실에서는:
정직을 지키는 것,
약자를 속이지 않는 것,
자녀에게 거짓 성공주의를 가르치지 않는 것,
불의한 이익을 거절하는 것,
신앙 양심을 돈보다 우위에 두는 것
같은 작은 선택들 속에서 드러나는 경우가 많습니다.
결국 성경은:
미혼 자체를 이상화하지도 않고,
기혼 자체를 세속화로 단정하지도 않으며,
어떤 상태이든 하나님 나라의 의를 우선순위에 두는가를 더 중요하게 보는 흐름이라고 할 수 있습니다.