2018가을불대-토요반(2019/06/22) 불교의 변천사 제2강. 소승불교

[곽준하]

【강의 요약】

1. 경전의 결집


  1) 제 1 결집

    ・ 부처님 열반 다음 해에 오백 아라한이 모여 경장(經藏)과 율장(律藏)을 편집했다.

  2) 제 2 결집

    ・ 불멸 100년 후 바이샬리 비구들의 열 가지 요구사항에 대해 장로 700명이 모였다. 

    ・ 요구사항이 받아들여지지않자 교단안에 상좌부와 대중부, 두 개의 부파가 형성되었다.

  3) 제 3 결집

    ・ 불멸 200년 후 아소카왕이 전 인도대륙을 통합하고 상좌부와 대중부를 중재했지만 통합되지 않았다.

    ・ 아라한에 대한 다섯가지 불완전성을 대천 비구가 지적하며 상좌부와 대중부의 대립이 극대화되고

      대중부 스님 중심으로 파탈리푸타에서 장로 1천명이 제3결집을 하게되었다.

      이를 계기로 교단은 상좌부와 대중부의 두 개의 교단으로 완전히 나뉘고 이를 근본 분열이라 한다.

2. 부파불교(아비달미)시대


  1) 부파불교 시대

    ・ 대중부는 계속 분열해 근본대중부와 8개의 파생 부파로 총 9개의 부파가 존재했다.

    ・ 상좌부도 근본상좌부와 10개의 파생 부파로 총 11개의 부파가 존재했다.


  2) 논장(論藏)의 출현

    ・ 부파마다 부처님의 진의에 대한 해설로 논장(아비달미)을 내놓았다.

    ・ 경장, 율장, 논장을 법삼장이라한다.

    ・ 상좌부는 테라밧다라 부르며 대승불교에서는 상좌부와 대중부를 포함한 당시의 부파불교 전체를 소승불교라 부른다.


  3) 부파불교가 생성된 사회・역사적 배경

    ・ 인도대륙은 민족,언어,문화가 다르기 때문에 지역, 사회, 문화적으로 조금씩 다른 부파불교가 형성될수밖에 없었다.


  4) 상좌부와 대중부의 사상적 차이

    ・ 상좌부는 부처님 법은 진리이므로 시공을 초월해 진리이다라고 주장한다.

    ・ 대중부는 비록 부처님의 가르침이라도 시대와 상황에 따라 변화할 수 있다라고 주장한다.

3. 부처님의 말씀, 자등명自燈明 법등명法燈明


  1) 자등명

    ・ 남에게 의지하지 말고 자기 자신에게 의지해야 한다.


  2) 법등명

    ・ 법이 아닌 것에 의지하지 말고 법에 의지하라.


  3) 중도의 관점

    ・ 스스로 경험하고 체험하는 것이 중요한데 그것을 반드시 경과 율에 대조하여 검증해 가야 한다.

[곽준하]

그 시대에 인도에서 스님으로 살았다면 어땠을까? 이 많은 부파들 중 나는 어디에 속했을까? 하는 생각들을 해보았습니다.
상당히 머리 아프고 쉽지 않은 선택을 해야만 했을것 같습니다.
테라밧다 입장에서는 다른 부파들을 인정할 수 없겠죠. 더군다나 대승불교는 사이비로 볼 수도 있을것 같습니다.
대승과 소승의 한자를 찾아보니 大僧・小僧 일 줄 알았는데 大乘・小乘 으로 큰 탈것(큰 가르침)과 작은 탈것(작은 가르침)이라는 의미라네요.
역시나 대승에서 소승을 낮추어 부르는 말이었습니다.

[곽준하]

대부분의 종교가 여러 교파나 종파로 나뉘어져 있는데 천주교는 그렇지 않은게 좀 신기했는데
어쩌면 독립채산제가 아닌것이 그 원인이지 않을까 하고 생각했습니다.
천주교는 모든 회계를 중앙에서 관장하고 신부님, 수녀님이 월급제이고 각 교회가 독립된 자산을 가지지 않는데 반해서
기독교, 불교는 각 교회나 사찰이 자기 재산을 가지고 있기 때문에 교단에 자기에게 유리한 주장을 더 내세우는게 아닌가 하는 생각을 해봅니다.
천주교가 더 낫다라는 말을 하는것은 아니고 왜 이렇게 부파가 나뉘게 되었을까 하는 생각을 하다보니 그런 생각까지 들었습니다.

[우동찬]

[松竹 송정민]