[손기원 박사 周·人·工 四書三經] *<제108강> (2018.06.04.)
— <周·人·工 四書三經>은 ‘周易과 人性을 工夫하는 四書三經 강좌’를 말한다 —
주역(周易) 계사전(繫辭傳) (제4강)
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오늘의 주역(周易) 공부 ☞ 계사전·상 [제11장] <별첨>
周易 繫辭傳·上 (제11장) - [별첨] 河圖와 洛書
[1]「하도(河圖)」와 복희역(伏羲易) ;「복희팔괘도(伏羲八卦圖)」
「하도(河圖)」는 중국 고대 전설의 제왕인 복희씨(伏羲氏)가 황하에서 용마(龍馬)의 등에 나타난 상(象)을 보고 그린 것이다. 복희씨는 이를 바탕으로『주역(周易)』팔괘(八卦)를 지었다고 전해진다. 유교의 주요 경전인 『주역(周易)』과는 별개로 북송시대의 역학자 소옹(邵雍, 邵康節)은「하도(河圖)」에서 기인한 것으로 알려진「복희팔괘도(伏羲八卦圖)」를 제시하였다.「복희팔괘도」는「복희팔괘방위도」「복희팔괘차서도」「복희64괘방위도」「복희64괘차서도」의 네 가지 괘도(卦圖)로 구성되어 있다.
복희팔괘차서도 복희팔괘방위도 복희64괘차서도 복희64괘방위도
「복희팔괘방위도」의 문헌적 근거는 주역 <설괘전(說卦傳)>이다. “하늘과 땅이 올바른 위치에 자리 잡고 산과 못이 서로 기(氣)를 통하고 우레와 바람이 서로 접근하고 물과 불이 서로 싫어하지 않는다.”「복희팔괘도」에서는 수(數)에 괘(卦)와 방위(方位)를 결부시켜, 보다 깊고 포괄적인 우주 생성의 체계를 설명하였다. 소옹(邵雍)에 따르면, 일(一)은 건괘(乾卦)와 남방(南方), 이(二)는 태괘(兌卦)와 동남방(東南方), 삼(三)은 이괘(離卦)와 동방(東方), 사(四)는 진괘(震卦)와 동북방(東北方), 오(五)는 손괘(巽卦)와 서남방(西南方), 육(六)은 감괘(坎卦)와 서방(西方), 칠(七)은 간괘(艮卦)와 서북방(西北方), 팔(八)은 곤괘(坤卦)와 북방(北方)을 각각 의미한다. 수(數)와 방위(方位)의 관계를 통해 우주 만물이 생겨나고 변화한 방식과 순서를 설명했다.
「복희팔괘차서도」는 <계사전·상> 제11장에서 설명하고 있다. “역(易)에는 태극(太極)이 있으니, 이것이 양의(兩儀)를 낳고, 양의는 사상(四象)을 낳고, 사상은 팔괘(八卦)를 낳고, 팔괘는 길(吉)함과 흉(凶)함을 정하며, 길흉은 대업(大業)‘을 이루게 한다.(易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大業)” 양의(兩儀)는 음양(陰陽)을 말한다.
* 복희역(伏羲易이란「하도(河圖)」와 이를 바탕으로 후대에 등장한「복희팔괘도(伏羲八卦圖)」의 역학 체계를 의미한다.「하도(河圖)」의 내용을 보면, ‘하얀 동그라미’는 홀수[奇數]로서 양(陽)을 표상하고, ‘검은 동그라미’는 짝수[偶數]로서 음(陰)을 표상한다. 그리고 방위, 계절, 오행 등이 포함되어 있다. 다시 말하면, 1부터 10까지의 자연수를 통해 우주의 원리로 도식화한 것이다. ‘5와 10’의 사각형을 중심(中心)으로 ‘1과 2’, ‘3과 4’가 안쪽에서 서로 마주 보고, 1·6, 2·7, 3·8, 4·9, 5·10이 각각 짝을 이룬다. 이렇게「하도(河圖)」는 음양(陰陽)의 조화를 맞춘 수를 배열하여 창조(創造)의 원리를 제시한 것이다.
<계사전> 제9장에 다음과 같은 내용이 나온다. '하늘은 1이고 땅은 2이다. 하늘은 3이고 땅은 4이다. 하늘은 5이고 땅은 6이다. 하늘은 7이고 땅은 8이다. 하늘은 9이고 땅은 10이다. 하늘 수는 다섯이고 땅 수도 다섯이다. 다섯 자리를 서로 얻었으며 각각 합함이 있으니, 하늘 수의 합은는 25이고, 땅 수의 합은 30이다. 하늘 수와 땅 수가 55이다. 이것이 변화를 이루고 귀신의 작용을 행하는 연유이다.(天一 地二 天三 地四 天五 地六 天七 地八 天九 地十이니 天數는 五이고 地數는 五이니 五位相得하며 而各有合하니 天數는 二十有五이고 地數는 三十이라. 凡天地之는 五十有五이니 此 所以成變化하며 而行鬼神也라)
「하도」에서 바깥의 양수(陽數)인 9에서 시작하여 7, 3, 1, 중심점의 순서로 선을 긋고, 다시 음수(陰數)인 8에서 시작하여 6, 4, 2, 중심점의 순서로 선을 그어서 그 끝에 화살표를 그어보면 기운이 회전하면서 안으로 통일되는 모습임을 알 수 있다.
중요한 점은 각 방위별로 음수와 양수가 짝을 이루고 있으면서, 5를 중심(中心)으로, 1은 북방(北方)의 수(數)이고, 2는 남방(南方), 3은 동방(東方), 4는 서방(西方)에 배치하였다. 이를 생수(生數)라고 하는데, 이는 만물을 태생시키는 수(數)이다. 5는 음과 양의 두 가지 성질을 보유하고 있다. 치우치지 않는다. 즉 동방의 3과 남방의 2가 모이면 5가되고, 서방의 4와 북방의 1이 모이면 5가 되는 것이다. 이를 우리는 토(土)라고 중앙에 배치한다. 생수(生數) 1, 2, 3, 4, 5가 중앙의 5와 결합이 되어 성수(成數) 6, 7, 8, 9, 10를 만든다. 중앙 5, 10 토(土)의 ‘土’는 어원상 ‘十’과 ‘一’의 결합으로 무극(无極)과 태극(太極)을 상징한다.
「하도(河圖)」는 하늘의 이치를 표현하는 것으로 1과 6이 있는 아래를 북(北)으로 하여 3·8은 동(東), 2·7은 남, 4·9는 서(西)가 되어 원(圓)의 형태를 가지고 있는 것을 발견하고 오행의 발생순서에 따라 1·6의 수(水)→ 3·8의 목(木)→ 2·7의 화(火)→ 5·10의 토(土)→ 4·9는 금(金) 등 오행(五行)의 방향과 계절(季節)을 나타낸 것이다. 이의 근본 이치는 오행의 상생(相生)의 도(圖)를 나타낸 것이다.
그러나,「복희팔괘도(伏羲八卦圖)」는『주역』이 그리는 이상적인 자연계의 모습이 그려져 있어 현실계의 모습과는 다르다. 현실계는 언제나 조화와 부조화, 균형과 불균형이 공존하고 있기 때문에「복희팔괘도」현실을 다 반영할 수 없다. 이러한 현실을 반영하여 출현한 것이「문왕팔괘도(文王八卦圖)」이다. — 『주역강설』
* [2]「낙서(洛書)」와 문왕역(文王易) ;「문왕팔괘도(文王八卦圖)」
「낙서(洛書)」는 4,000여 년 전 9년 홍수로 인해 치수사업을 하던, 하(夏)나라를 창업한 우(禹)임금이 낙수(洛水)에서 신구(神龜)의 등에 나타난 상(象)을 보고 그린 것이다. 이를 바탕으로 우(禹)는「홍범구주 洪範九疇」라는 천하 통치의 대법(大法)을 만들었다고 전해진다. 이후 고대의 제왕들은 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 통치의 근간으로 여겨 보물처럼 모셨다. 지금 우리가 쓰는 ‘도서관(圖書館)’이라는 말은 ‘하도(河圖)’와 ‘낙서(洛書)’를 모신 곳이라는 말에서 비롯되었다. 신비한 이 그림 속에 천지만물이 생성 변화하는 원리가 담겨져 있다.
「낙서(洛書)」는 낙수에서 신비스런 거북[神龜]이 나왔는데 그 거북의 몸에 여러 점이 있었다. 머리에 9점, 하부에 1점, 좌측에 3점, 우측에 7점, 왼쪽 겨드랑에 4점, 오른쪽 겨드랑에 2점, 왼쪽 발에 8점, 오른쪽 발에 6점이 있었으므로 이것을 낙서 신비의 구궁도(九宮圖) 즉 ‘후천정위도(後天正位圖)’라 한다.「하도(河圖)」가 1에서부터 10까지의 이르는 자연수를 음양의 조화에 맞게 짝지어 배열한 것과는 달리,「낙서(洛書)」에서는 1과 9, 2와 8, 3과 7, 4와 6과 같이 홀수는 홀수끼리, 그리고 짝수는 짝수끼리 서로 마주 보고 있다. 같은 양과 같은 음이 마주 보고 있기 때문에 서로 밀어내는 부조화의 관계를 이룬다. 이렇게 낙서는 5를 중심으로 하여 음양의 조화가 맞지 않은 9개의 구궁수(九宮數)를 배치하였다.
낙서를 보면, 중앙과 동서남북의 정위치 사정위(四正位)에는 양수가 있고, 그 외 사상위(四相位)에는 음수가 있다. 즉 낙서의 경우는 음이 양을 보좌하면서 분열하고 있는 상을 담고 있는 것이다.
「낙서(洛書)」는 건(乾)에서 시작하여 역의 순위대로 좌선(左旋)하여 건(乾)-태(兌)-리(離)-진(震)인 동북으로 나아가 이곳에서 북으로 옮기지 않고 서남(西南)으로 건너뛰어 우선(右旋)하여 손(巽)-감(坎)-간(艮)-곤(坤)인 북(北)에서 끝이 난다. 우리가 살고 있는 모든 것은 낙서에 의하여 순환하고 있는 것으로 매년, 매월, 매일, 매시의 변화가 낙서도의 원리에 따르는 것이다. 그래서 후천 낙서는 길흉화복을 일으키게 된다. 이는 오행(五行)의 상극(相剋)의 도를 나타낸 것이다.
*「하도」는 음양의 조화와 상생(相生)을 나타내고,「낙서」는 음양의 부조화와 상극(相剋)을 상징하고 있다. 그러나「하도」를 운동의 측면이 아니라 구조의 측면에서 보면, 북(北)의 1·6 수(水)와 남(南)의 2·7 화(火), 동(東)의 3·8 목(木)과 서(西)의 4·9 금(金)은 상극(相剋)의 관계이다. 또「낙서」를 구조의 측면에서 보면 동남방의 4·9 금과 서북방의 1·6 수, 동북방의 3·8 목과 서남방의 2·7 화는 상생(相生)의 관계이다 따라서「하도」와「낙서」는 상생과 상극을 동시에 머금고 있다. 이렇게 세상의 모든 요소는 이중적으로 구성되어 있다.
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후대를 거치며「낙서(洛書)」를 바탕으로「문왕팔괘도(文王八卦圖)」의 원형이 성립되었다.「문왕팔괘도」는「낙서(洛書)」의 수리(數理)를 바탕으로 이루어졌는데, 북송의 역학자 소옹(邵雍)은 이를 완성된 형태로 제시하면서 ‘선천역(先天易)’인 ‘복희역’에 이어지는 ‘후천역(後天易)’의 지위를 부여하였다. <문왕역(文王易)>이란「낙서(洛書)」를 바탕으로「문왕팔괘도(文王八卦圖)」로 완성되는 ‘후천역(後天易)’의 체계를 가리킨다. 결국 <문왕역(文王易>이란「낙서」와 이를 바탕으로 후대에 등장한「문왕팔괘도(文王八卦圖)」의 역학 체계를 의미한다.「문왕팔괘도(文王八卦圖)」는「문왕팔괘방위도(文王八卦方位圖)」,「문왕팔괘차서도(文王八卦次序圖)」등이 포함되어 있다.
「문왕팔괘방위도(文王八卦方位圖)」에서는 감괘(坎卦, 水)와 리괘(離卦, 火)를 제외한 모든 괘가 서로 부조화의 상태에 있다. 이 괘도의 문헌적 근거는 역시 주역 <설괘전(說卦傳)>이다. ‘상제는 진방(震方)에서 나와 손방(巽方)에서 만물을 질서 있게 기르고, 리방(離方)에서 서로 보고, 곤방(坤方)에서 일을 이루고, 태방(兌方)에서 기뻐하고, 건방(乾方)에서 싸우고, 감방(坎方)에서 수고하고, 간방(艮方)에서 이룬다’고 하였기 때문이다.
복희팔괘도 | 문왕팔괘도 |
1)「복희선천팔괘도(伏羲先天八卦圖)」 일(一) - 건괘(乾卦) - 남방(南方) 이(二) - 태괘(兌卦) - 동남방(東南方) 삼(三) - 이괘(離卦) - 동방(東方) 사(四) - 진괘(震卦) - 동북방(東北方) 오(五) - 손괘(巽卦) - 서남방(西南方) 육(六) - 감괘(坎卦) - 서방(西方) 칠(七) - 간괘(艮卦) - 서북방(西北方) 팔(八) - 곤괘(坤卦) - 북방(北方) | 2) 「문왕후천팔괘도(文王後天八卦圖)」 일(一) - 감괘(坎卦) - 북방(北方) 이(二) - 곤괘(坤卦) - 남서방(南西方) 삼(三) - 진괘(震卦) - 동방(東方) 사(四) - 손괘(巽卦) - 동남방(東南方) 육(六) - 건괘(乾卦) - 서북방(西北方) 칠(七) - 태괘(兌卦) - 서방(西方) 팔(八) - 간괘(艮卦) - 동북방(東北方) 구(九) - 이괘(離卦) - 남방(南方) |
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「문왕팔괘도(文王八卦圖)」는 완성된 형태로 제시된 <복희역>에 비해 모순과 결격을 띠는 것이므로, 후대 학자들은 이를 후천 세계의 질서를 의미하는 것으로 이해했다. 최초의 질서로부터 만물이 변화되어 나오는 과정이 음양(陰陽)의 부조화(不調和)를 통해 설명되고 있다는 것이다.「문왕팔괘도(文王八卦圖)」에서도 역시「복희팔괘도」와 마찬가지로 수(數)에 괘(卦)와 방위(方位)를 결부시켜, 우주 생성 및 변화 원리를 설명하였다. 하지만 그 배열의 구조가 서로 다르다.
「하도」에서 바깥의 양수(陽數)인 9에서 시작하여 7, 3, 1, 중심점의 순서로 선을 긋고, 다시 음수(陰數)인 8에서 시작하여 6, 4, 2, 중심점의 순서로 선을 그어서 그 끝에 화살표를 그어보면 기운이 회전하면서 안으로 통일되는 모습임을 알 수 있다. 이렇게「하도(河圖)」가 1에서부터 10까지의 이르는 자연수를 음양의 조화에 맞게 짝지어 배열한 것과는 달리,「낙서(洛書)」에서는 1과 9, 2와 8, 3과 7, 4와 6과 같이 홀수는 홀수끼리, 그리고 짝수는 짝수끼리 서로 마주 보고 있다. 같은 양과 같은 음이 마주 보고 있기 때문에 서로 밀어내는 부조화의 관계를 이룬다. 분열(分裂)의 관계이다
「복희팔괘도」가 자연계의 공간적 구조를 설명한 것이라면「문왕팔괘도」는 자연의 시간적 변화 과정을 설명하였다고 할 수 있다. 또「복희팔괘도」는 현실화되기 이전의 이상세계를 그린 것이라는 의미에서 ‘선천도(先天圖)’라고 하고「문왕팔괘도」는 현실세계를 그린 것이라는 의미에서 ‘후천도(後天圖)’라 한다. 이 선·후천 팔괘도는 원래『주역』에 실려 있는 것이 아니고, 북송 때의 학자 소강절[邵雍]이 처음으로 붙인 것이다. 그 후 남송의 학자 주자가『역학계몽』에서 자세히 설명하여 이론적인 근거를 부여한 뒤에『주역본의』앞 앞부분에 실었는데, 명나라 때 주자의『주역본의』가 정이천의『역전』과 합본되어『주역전의대전』으로 편성된 뒤 교과서로 쓰임에 따라 이 팔괘도가 역학 사상을 이해하는 데 중요한 과제로 부각되었다. 이 선·후천팔괘도와 마찬가지로『주역』을 이해하는 핵심적인 과제로 부각된 것이「하도」와「낙서」이다. —『주역강설』
「하도」와「낙서」를 음양으로 구분한다면 하도는 양(陽), 낙서는 음(陰)으로 볼 수 있다. 「하도」는 양이므로 상생(相生)의 도를 말하고,「낙서」는 음으로 상극(相剋)의 도를 말한다. 우리가 자연계에서 우주가 보이는 것은 태양은 동쪽에 떠서 서쪽으로 지고, 달도 역시 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 것처럼 보이지만, 실상은 지구의 자전은 서에서 동으로 움직이고, 달의 공전도 서에서 동으로 움직인다. 30일간의 같은 시간대에 달의 움직임을 살펴본다면 서쪽에서 동쪽으로 조금씩 이동해 오는 것을 볼 수 있다. 이는 음양의 방향을 나타낸 것으로서 양은 시계방향으로 순행하고 음은 반시계방향으로 역행 이동하는 방향과 성질을 뜻한다. 음양과 남녀에 따라서 대운의 방향이 달라지는 것은 이런 이치에 입각한 것이라고 하겠다.
중국의 뤄양(洛陽)의 <왕성(王城) 공원>에는 ‘하도/낙서의 기념물’이 있다. 이렇게 함으로써 전설은 더욱 설득력을 갖고 마치 살아있는 것처럼 느껴지게 되는 효과가 있다.
* [선천역, 후천역] — <복희역>과 <문왕역> 그리고 우리나라의 <정역>
북송의 역학자 소옹(邵雍, 邵康節)은 기존 통용되던 《주역》의 역학체계와는 별도로 《하도 河圖》와 ‘복희팔괘도(伏羲八卦圖)’를 바탕으로 하는 역학체계를 제시하고, 이를 <복희역(伏羲易)> 또는 ‘선천역’이라 명명하였다. 여기에서 ‘선천(先天)’이란 인간의 작위가 개입되지 않은 본래부터 존재하던 자연의 이치를 의미한다. 소옹은 <복희역>이 우주 생성을 나타내는 자연의 원리를 나타내고 있으며, 인간의 작위에 의해 생겨난 것이 아니라 성인인 복희가 자연의 원리를 그대로 옮겨놓아 생겨났다고 여겼으므로 이를 ‘선천역’이라 지칭하였다. 이에 반해, 통용되는 주역의 역학체계 즉, <문왕역(文王易)>에 대해서는 ‘선천역’과 대비하여 ‘후천역’이라 지칭하였다. <복희역>이 태초의 우주 생성의 계획을 의미한다면, 이와 같은 설계도로부터 자연스럽게 변화가 이루어진 세계 질서를 의미하는 것이 바로 <문왕역>이라는 것이다.
선천역(先天易)의 구체적인 의미는 ‘선천(先天)’ 개념과 함께 이해될 때 더욱 분명히 드러나게 된다. 소옹에 따르면 선천과 후천을 구분하는 방식은 세 가지로 구분된다.
1) 시간적 구분
소옹은 ‘요임금의 앞은 선천이고 요임금의 뒤는 후천’이라 하여 선·후천을 구분하였다. 복희씨의 시대는 요임금 이전 시기이므로 선천이 되며, 복희역은 선천역이 된다. 이에 반해 요임금 이후 시기인 주나라 문왕의 시대는 후천이므로 문왕역은 후천역에 해당된다. 유가 전통에서 요임금은 이상적인 군주를 의미하여, 요임금이 통치하던 시기는 곧 이상세계에 해당한다. 따라서 선천은 후천이 본받아야 할 이상적 질서의 세계를 의미하여 선천역 역시 이러한 질서를 표현한 역학체계에 해당한다고 할
수 있다.
2) 본말(本末) 구분
소옹에 따르면 ‘선천도의 도식은 중(中)으로부터 일어나고, 세상의 모든 변화와 일은 마음(心)에서 생겨나는 것’이다. 여기에서 중(中)과 마음(心)은 근원적 원리 또는 그러한 원리를 담고 있는 공간에 대한 비유로서, 만물 변화의 법칙인 도(道)나 태극(太極)에 해당한다. 따라서 선천 개념은 자연의 근본적인 원리를 의미하는 것으로 이해할 수 있으며, 선천역 또한 자연의 근본 원리 또는 이치를 표현한 체계라고 볼 수 있다.
3) 인위(人爲)·자연(自然)의 구분
소옹(邵雍)은 ‘선천을 묻는다면 한마디로 무(無)이며, 후천에서야 비로소 공부를 필요로 한다’라고 하여, 인간의 인위적 노력이 개입될 수 있는가에 따라 선·후천을 구분하였다. 그의 구분에 따르면 선천의 질서는 인간이 어떠한 노력을 통해서도 개입할 수 없는 것이고, 후천의 질서에 이르러야만 비로소 인간이 그 질서를 변화시킬 수 있다. 따라서 선천역이란 성인인 복희가 어떠한 작위도 가하지 않은 채 자연의 근원적 질서를 그대로 옮겨놓은 역학체계를 의미한다.
* [우리나라의 새로운 역학] — 학산 이정호, 김일부의『정역(正易)』을 ‘후천역’으로 규정
필자의 은사 역학자 이정호(李正浩) 박사는 일부(一夫) 김항(金恒, 1826~1898)이 지은『정역(正易)』을 포함하여 ‘선·후천역’을 새롭게 규정하였다.『정역(正易)』은, 김항(金恒)이 54세(1879년)에 완성한『정역팔괘도(正易八卦圖)』를 말한다. 이정호 박사는 그의『정역연구(正易硏究)』에서 <복희역>을 ‘선천역(先天易)’으로, <문왕역>을 ‘후천역(後天易)’으로 보았던 기존의 논의에 더하여, <정역(正易)>을 ‘제3역’으로 칭하면서, <정역(正易)>이 ‘후천역(後天易)’이 되며 그에 앞선 <복희역 / 문왕역>이 ‘선천역(先天易)’이 된다고 보았다.
이러한 구분은 우리 민족의 고유한 역학체계인 <정역(正易)>을 종교적 차원에서 해석한 것으로서, 유·불·선을 아우른 <정역(正易)>을 이 ‘후천 개벽’의 질서를 표현한 것으로 이해한 것이다. 이러한 사상은 후대, 천도교(天道敎)나 증산교(甑山敎) 등 민족종교에 널리 받아들여져 이론적 토대가 되기도 하였다. …♣